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原標題：《中國孔子基金會學術(shù)委員會委員林安梧： “一帶一路”是“天下為公”的王道精神》

受訪者：林安梧

采訪者：李陽

來源：中國孔子網(wǎng)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月二十日癸卯

           耶穌2017年3月17日

3月15日晚，著名學者林安梧在山東大學主講“儒道佛三家思想與二十一世紀的人類文明”系列講座。中國孔子網(wǎng)于次日前往山東大學采訪了林安梧教授。

圖為林安梧教授在山東大學主講“儒道佛三家思想與二十一世紀的人類文明”系列講座

林安梧，臺灣臺中人，著名哲學家、宗教學家，臺灣大學哲學博士。曾任臺灣清華大學教授、臺灣師范大學教授、慈濟大學宗教與人文研究所所長、臺灣元亨書院創(chuàng)院院長。2016年始任山東大學儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心訪問學者與儒學高等研究院客座教授。林安梧教授師傳牟宗三先生，是當代新儒家中極具創(chuàng)造力的思想家，發(fā)表專著二十余部，學術(shù)論文二百余篇。

問：您作為當代新儒家的代表人物之一，如何看待儒學的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的儒學？或者儒家思想融入現(xiàn)代社會？

林安梧：21世紀與以往不同，慢慢由“現(xiàn)代化”跨入到“現(xiàn)代化之后”，或者所謂“后現(xiàn)代”。那么，我們反思的問題也與上個世紀有很大不同。20世紀我們面臨的問題主要是如何進入“現(xiàn)代化”，而如今我們則是要反思整個“現(xiàn)代化”。在以往我們的認識里，“現(xiàn)代化”是單數(shù)，是直線的，而現(xiàn)在我們慢慢意識到，“現(xiàn)代化”要結(jié)合當?shù)?，即“本土性”。以前有個流行詞，叫做“全球化”，而現(xiàn)在我們強調(diào)的，是“在地的全球化”或者“本土的全球化”。因為有所謂的“國”，從而有了所謂的“國際”?！皣H”這個概念也在變化發(fā)展之中，當今的“國際”必須要有“共生、共長、共存、共融”。因此，在當今的形勢下，我們?nèi)寮宜枷氲暮芏噘Y源，有機會可以釋放出來，有助于世界和平。

儒家強調(diào)“大道之行也，天下為公”，強調(diào)“老者安之,朋友信之,少者懷之”，從這可以看出，儒家所強調(diào)的是一種“共生、共長、共存、共融”的和諧社會，所追求的是一種“王道之治”?！巴醯馈睂鞍缘馈?，與后者有根本不同。孟子講“以力假仁者霸,以德行仁者王”。這里的“德”指的是人之為人的本性，我們通過人的本性的開發(fā)，來實踐“仁”?！叭省本褪侨伺c人、人與天地、人與萬物的一種存在的道德的真實感。這種道德的真實感就是關(guān)懷，就是“愛”。目前，整個人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，面臨著一個工具理性高漲的危機，而造成了人與人之間的疏離和人的“異化”，還有國與國之間的爭戰(zhàn)不休。

中國文化的復興恰好帶來一個新的契機，讓儒家思想，乃至道家思想和中國化的大乘佛學，所蘊含的和平主義和王道主義精神，參與到整個世界的文明對話當中。在這樣一個全新背景下的“民族”，就不再是以往所謂“國家主義”之下的“民族主義”，不再是對抗性的，而是共生性的。早在孫中山先生的“三民主義”里，就蘊含有這樣一種“民族主義”：各民族平等共榮，共同發(fā)展。兩千多年前的《禮運·大同篇》就提出了很重要的王道主義精神，這個值得我們學習。而且，更重要的是，我們今天的文化不再是“本位主義”或者“儒家中心主義”，而應該是一個更加開放與包容的多元文化。我們的社會，也應該是一個“富而好禮”的開放與包容的多元社會。

問：您剛才提到中國思想史上的“王霸之辯”，王道主義這一點有很重要的現(xiàn)實意義。那么，我們現(xiàn)在的文化自信，就應該以一種“天下為公”的心態(tài)，參與到世界文明的對話、互動與交流之中。

林安梧：是的。我們講的“公”，是“背私為公”，就是不偏私?！肮贝砣亢驼w，“私”代表部分和個體?！肮焙汀八健奔仁欠謩e的又是聯(lián)結(jié)的。中華民族的獨特之處在于，既重視整體性的“公”，又能照顧到個體性的“私”，而且是“不偏私”。做到“不偏私”，就不會“害公”。這一點，決定了我們的民族不會有“中心主義”的傾向。西方人對我們有誤解，以為我們的“中國”是以自己為世界的“中心”。實則不然?！爸袊钡摹爸小?，是“內(nèi)”的意思，“國”是“城”的意思，“中國”最初的意思是指“城內(nèi)”，繼而擴充至“四海之內(nèi)”，也就是“天下”。而“天下”就是一個王道主義的概念，“王”是天地人三才貫通?！叭恕痹谶@里扮演的角色是“參天法地”，“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”?！叭恕痹凇皡①澨斓刂钡倪^程中，是一個關(guān)鍵點，但并不是以我們?nèi)祟愖约鹤鳛椤爸行摹?，宇宙萬物的運行更不是以人的思維作為“中心”?！爸小本褪恰安黄灰小保跋才分窗l(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”。“中”是“包孕在內(nèi)”。

問：您從“王霸之辯”談到“公私之辯”，又談到《中庸》的“致中和”思想，那么，我們國家現(xiàn)在提出的“一帶一路”思想是不是也體現(xiàn)出這樣一種“天下為公”的“致中和”境界？

林安梧：“一帶一路”是一個非常好的提法?！皣H”不是現(xiàn)在才有的“國際”，我們歷史上的春秋時代，也可以說是我們自己“天下之內(nèi)”的“國際”。那么到了后來的漢代張騫再到唐宋元明清，我們的“國際”就通向了整個歐亞大陸乃至全世界。我們的“國際”不是那種征戰(zhàn)的緊張關(guān)系，而是經(jīng)濟的、商業(yè)的、貿(mào)易的、文化的、學術(shù)思想的等等各方面的交流，這是一種“王道”之下的國際關(guān)系。中國自古以來都沒有西方那種“殖民主義”思想，我們希望的是“近者悅而遠者來”，我們的愿景是各民族相互融通的“和平主義”理想。西方，尤其是近代以來，充斥的是一種“霸權(quán)主義”思想，其背后的信仰是一神論的宗教，是“強控制性的”宗教。我們東方，尤其中國的儒、道、佛，是喚醒我們每個人“主體自覺性”，這樣一種中國化的宗教之間，是可以相互融通，跟西方的宗教不同。正是在這樣的一種對比之下，我們中國文化的精神才是難能可貴的。

責任編輯：姚遠