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論《詩(shī)經(jīng)》中后稷形象的政治意蘊(yùn)

作者：孔英民（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生，阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院講師）

來(lái)源：《原道》第24輯，陳明朱漢民主編，東方出版社2014年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿五日戊申

         耶穌2017年3月22日

摘要：在《詩(shī)經(jīng)》中周人崇奉后稷為祖先，用專(zhuān)門(mén)的作品敘述他的經(jīng)歷，頌揚(yáng)他為民族做出的貢獻(xiàn)，通過(guò)周人的敘述可以看出周人有用《詩(shī)經(jīng)》中的后稷為自己政治教化服務(wù)的用意，《詩(shī)經(jīng)》中的后稷被賦予了豐富的政治內(nèi)涵，周人用他很好地詮釋了周王朝系統(tǒng)而又嚴(yán)整的治國(guó)政策，《詩(shī)經(jīng)》中歌頌后稷的作品也是《詩(shī)經(jīng)》中同類(lèi)作品的一個(gè)縮影，這些作品恰恰很好地詮釋了《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的原因：周王朝的禮樂(lè)教化國(guó)策。

關(guān)鍵詞：后稷；《詩(shī)經(jīng)》；政治；教化

后稷之名在《山海經(jīng)》中凡十見(jiàn)，[i]但神話中對(duì)其的介紹比較簡(jiǎn)單，只是在介紹帝俊子嗣的時(shí)候附帶提及他，關(guān)乎他的事跡單一且不詳。在《詩(shī)經(jīng)》中周人崇奉他為祖先，用專(zhuān)門(mén)的作品敘述他的經(jīng)歷，頌揚(yáng)他為民族做出的貢獻(xiàn)，通過(guò)周人的敘述可以看出周人有用《詩(shī)經(jīng)》中的后稷為自己政治教化服務(wù)的用意。在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，這個(gè)形象的內(nèi)涵演化的比較豐富，被賦予了豐富的政治符號(hào)信息。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載“帝俊生后稷”。[ii]在神話中，后稷是天神帝俊的兒子，帝俊的妻子孕育了太陽(yáng)和月亮，“羲和者，帝俊之妻，生十日”，[iii]“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！盵iv]此外帝俊本人是眾多首領(lǐng)的父親，《山海經(jīng)》中有多處敘述他的后代的情況，“有中容之國(guó)，帝俊生中容”，“有司幽之國(guó)，帝俊生晏”，“有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻”，“有黑齒之國(guó)，帝俊生黑齒”[v]等等，由此可見(jiàn)神話中的帝俊地位頗高，稱(chēng)得上是天上的最高統(tǒng)治者。在神話系統(tǒng)中后稷是他的兒子，神話中的后稷因此有著高貴的出身?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》又記載“稷降以谷。稷之曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”，[vi]后稷從天上拿來(lái)了百谷并播種，人類(lèi)社會(huì)才有了之后的農(nóng)耕生活，在原始先民看來(lái)，后稷是農(nóng)神，是農(nóng)耕時(shí)代到來(lái)的濫觴人物。

關(guān)于周民族開(kāi)始時(shí)期的世系，周民族始祖的事跡，因受資料限制，尚難作出準(zhǔn)確的判斷，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中表述的始祖后稷的農(nóng)耕特長(zhǎng)和神話中后稷善播百谷是一致的情況，可以確定周人是把神話中的后稷作為祖先來(lái)看待的。

文字記載中最先確切表明后稷是周民族始祖的作品是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！盵vii]同時(shí)期及之后這種觀點(diǎn)為多家所認(rèn)可，《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》云：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之?！盵viii]《天問(wèn)》：“稷維元子?！盵ix]《毛詩(shī)傳》：“文、武之功起于后稷，故推以配天焉?！盵x]至漢司馬遷幾乎全盤(pán)接受此觀點(diǎn)，《史記·周本紀(jì)》中敘述周始祖事跡時(shí)基本照搬《生民》原文內(nèi)容：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜原為帝嚳元妃。姜嫄出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。”[xi]在《史記·劉敬傳》中司馬遷重申：“周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。”[xii]可以說(shuō)，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，后稷在文字記載中固定成為了周民族的祖先。

在《詩(shī)經(jīng)》中，明確歌頌后稷的作品以《生民》《思文》《閟宮》為代表，在這些作品中詳細(xì)敘述了他母親的受孕，他的出生情況。敘述了他在農(nóng)業(yè)、祭祀方面的貢獻(xiàn)。神話中的一個(gè)模糊的，事跡不詳?shù)男蜗鬄楹卧谥苋四抢锞陀辛嗣鞔_的出身，詳細(xì)的事跡，這其中既有周民族對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)傳說(shuō)中流傳的內(nèi)容的傳承，又有朝廷樂(lè)官在統(tǒng)治者的授意下有意識(shí)的加工、豐富，周人之所以認(rèn)定后稷是他們的祖先，在詩(shī)歌中傳誦他的身世和事跡，既是文化心態(tài)的展現(xiàn)，又有他們的政治期許在其中。

一、上帝之子：神秘而又難解的感生神話中的復(fù)雜政治用意

關(guān)于周民族始祖的出生，雖有很多爭(zhēng)議，但不容置疑的是他和其他孩子一樣是先孕育再出生的，雖有異常，但應(yīng)該與正常情況相差無(wú)幾。在《詩(shī)經(jīng)》中，周民族始祖的出生卻如同一個(gè)美麗的神話一樣，不同于一般孩童的誕生，有頗多奇幻色彩。

在詩(shī)歌當(dāng)中，先是交代了他母親孕育他的情況，是偉大的女性姜嫄把他孕育出來(lái)的，姜嫄在《詩(shī)經(jīng)》中是一個(gè)德行淳厚的女子，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)她充滿(mǎn)了溢美之詞，《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》的開(kāi)端說(shuō)：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀?！薄对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》說(shuō)：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依?！标P(guān)于她的身份，上古相關(guān)的記載較少，毛傳根據(jù)傳說(shuō)解釋為：“帝嚳元妃，后稷母也?！盵xiii]《大戴禮記·帝系》也云：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下，上妃，有邰氏之女也。曰姜嫄氏，產(chǎn)后稷?！盵xiv]由此可見(jiàn)傳說(shuō)中的姜嫄有著高貴的身份，她是黃帝曾孫帝嚳的元妃，是周人始祖之母，雖只是傳說(shuō)，但西周以來(lái)這種觀點(diǎn)很流行，以至于到漢代連注重事實(shí)依據(jù)的司馬遷對(duì)此也深信不疑，《史記·周本紀(jì)》解釋姜嫄的身份時(shí)言：“姜嫄為帝嚳元妃”，[xv]介紹帝嚳時(shí)言：“帝嚳高辛，生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”[xvi]

由以上分析可知，《生民》產(chǎn)生的時(shí)代，后稷父母是人間受人崇敬的君主和能夠母儀天下的元妃的觀點(diǎn)非常流行，神話傳說(shuō)中的后稷在《詩(shī)經(jīng)》中有了一個(gè)帝王家庭的出身，這反映出的是周王朝濃厚而又明確的等級(jí)意識(shí)。而這又有助于宣揚(yáng)周王室貴族高貴的血統(tǒng)，反映出的是穩(wěn)固王朝的政治意圖。

關(guān)于其母的受孕“履地武敏”，看似不切實(shí)際，但結(jié)合著周朝流行的天人感應(yīng)思想來(lái)看，作品中的情節(jié)似乎不難理解。周人在殷亡的事實(shí)中看到了人事的巨大作用，也改變了對(duì)上帝的頂禮膜拜的心理，他們逐漸把把上帝世俗化，產(chǎn)生了一種天人感應(yīng)思想，他們雖然仍然相信上帝具有諸多社會(huì)功能，可以庇佑生育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、掌控國(guó)家興亡，能力全面，但商亡的事實(shí)讓他們更愿意相信上帝具有人一樣的喜怒哀樂(lè)，有其好惡，也能明辨是非，周人眼中的上帝在周人看來(lái)既能力非凡，但同時(shí)也是可以通過(guò)人類(lèi)努力對(duì)其產(chǎn)生影響力的，而影響上帝決策的關(guān)鍵就是德，周人認(rèn)為只要有德，就可得到上帝的眷顧，因此周人“以天為宗，以德為本”，[xvii]在《詩(shī)經(jīng)》中，姜嫄因?yàn)橛械露袡C(jī)緣踩上地上上帝的腳印而生下后稷，而使周民族的始祖和天產(chǎn)生聯(lián)系，周天子與上帝有層血緣關(guān)系，這種感生神話本身就是天人感應(yīng)思想的一種體現(xiàn)，是天人感應(yīng)思想濃厚的周王朝自然而然會(huì)有的一個(gè)杜撰，幫助宣傳了統(tǒng)治者崇奉的天人感應(yīng)思想。

后稷是上帝之子的表述，在政治方面的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上這些，始祖因母親有德而為上帝所賜，表明了國(guó)源的神圣性，這有助于增強(qiáng)周人對(duì)政權(quán)敬畏的心理，同時(shí)為滅商之后的周民族的存在贏得了一個(gè)名正言順的名分，幫助消除了商朝遺民的敵對(duì)情緒，這對(duì)于剛剛建朝的周民族來(lái)說(shuō)，不無(wú)裨益。

對(duì)于后稷的身世，后人始終不解的是他的三次被棄，虎毒尚且不食子，何況是對(duì)于一個(gè)德行淳厚的母親來(lái)說(shuō)，肯定是更加舍不得丟棄自己的親生孩子，但在《詩(shī)經(jīng)》中姜嫄在后稷出生后卻丟掉他三次。后稷的母親為什么會(huì)把他丟掉，為什么在三次丟掉他之后又留下了他，歷來(lái)可以說(shuō)也是爭(zhēng)議不斷[xviii]，而且不容忽視的是這個(gè)情節(jié)在《詩(shī)經(jīng)·生民》中用了一整章的內(nèi)容來(lái)敘述，由此可見(jiàn)它的重要性，周人敘述始祖事跡時(shí)為什么要強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)情節(jié)？

周民族是一個(gè)崇尚意志力的民族，是一個(gè)意志堅(jiān)韌不服輸?shù)拿褡?，在遇到挫折時(shí)，不是低頭屈服，而是奮起反擊，如《小雅·采薇》中士兵提到抗擊獫狁的斗爭(zhēng)時(shí)精神抖擻、斗志昂揚(yáng)，《公劉》《緜》中公劉和古公亶父兩位周先王在國(guó)家遭遇困境時(shí)不是悲觀失望、消極應(yīng)付，而是為了民族的發(fā)展考慮，帶領(lǐng)周人離開(kāi)了熟悉的家園遷徙到新的地方重新建都，在兩首詩(shī)中，我們看到的是周人積極地破荊斬棘，以飽滿(mǎn)的熱情重建家園的毅力，看到的是他們民族的韌性?？梢哉f(shuō)從周朝的祖先開(kāi)始，周人就有著一種堅(jiān)韌的傳統(tǒng)，對(duì)意志力比較推崇，周人堅(jiān)信人所發(fā)揮出來(lái)的巨大的作用，堅(jiān)信堅(jiān)韌可以幫助他們獲取成功，而促成民族成功的堅(jiān)韌由何而來(lái)？受流行的天人感應(yīng)思想和祖先崇拜思想的影響，他們很自然地認(rèn)為祖先的堅(jiān)韌是民族堅(jiān)韌的意志力的源頭，而祖先的堅(jiān)韌是上天賦予的，因此他們?cè)O(shè)想他們的祖先是上帝之子，他們祖先在出生時(shí)由于意志堅(jiān)韌而經(jīng)受住了嚴(yán)酷的考驗(yàn)，這才有了姜嫄棄子的內(nèi)容，三次被棄的情節(jié)主要表現(xiàn)出的是周人對(duì)意志力的崇尚，也是對(duì)崇拜的民族精神的一個(gè)絕好的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)這個(gè)情節(jié)，周貴族子弟知道了助他們成功的意志力來(lái)自于祖先，來(lái)自于天帝，這對(duì)于加強(qiáng)宗法統(tǒng)治是有很積極的意義的。

文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)是作者的思想、情感、意志會(huì)自覺(jué)投射到創(chuàng)作當(dāng)中，周人在用作品傳播自己祖先的事跡時(shí)會(huì)不可避免地把民族的精神及崇拜的東西融入進(jìn)去，這樣就有了《詩(shī)經(jīng)》中文學(xué)色彩極濃但又政治色彩濃厚的始祖感生神話。

二、農(nóng)業(yè)先驅(qū)：以農(nóng)興國(guó)、唯德是輔國(guó)策的詮釋

周人把后稷作為了民族農(nóng)業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，對(duì)于后稷的農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》滿(mǎn)是溢美之詞：“奄有下國(guó)，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。”（《閟宮》）“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。”（《思文》）

“民為國(guó)基，谷為民命”，[xix]農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要里程碑，在人類(lèi)的童年時(shí)期，原始先民慢慢發(fā)現(xiàn)了自然采集和狩獵活動(dòng)的不穩(wěn)定性而自覺(jué)尋求新的比較穩(wěn)定的生存方式，原始農(nóng)業(yè)在采集、狩獵經(jīng)濟(jì)中慢慢被孕育出來(lái)，但是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展水平比較低，只能最低程度地保障人民的基本生活資料，而農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明則是使這種情況得到改善，人民的生活質(zhì)量得到大幅度地提高?！啊断蟆吩唬骸安桓@，未富也。”[xx]農(nóng)業(yè)種植和農(nóng)耕技術(shù)關(guān)系著人民的生活質(zhì)量和王朝的存亡，周民族因此對(duì)農(nóng)業(yè)種植和農(nóng)耕技術(shù)頗為看重，也很自然地為了民族的發(fā)展，把農(nóng)業(yè)作為了立國(guó)之本，“是時(shí)也，王事唯農(nóng)是務(wù)”，[xxi]“先知稼穡之艱，乃逸。”[xxii]在周王朝，各階層都愿意投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)取得豐收做出貢獻(xiàn)，甚至連周天子都會(huì)“親率諸侯耕帝籍田”，[xxiii]“好稼穡，務(wù)本業(yè)”[xxiv]成為了周人的特色，周人也往往愿意投入比較多的熱情和喜悅?cè)氖罗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)?！按筇锒嗉?，既種既戒，既備萬(wàn)事。以我覃耜，俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩?！保ā洞筇铩罚┳x者在《大田》等詩(shī)對(duì)耕種場(chǎng)景的描繪中處處可領(lǐng)略周人從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱情。

飲水思源，不難理解周人對(duì)于幫助他們結(jié)束了不穩(wěn)定的狩獵生活，發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)，能讓他們穩(wěn)定生存的祖先的崇敬之意，在《詩(shī)經(jīng)》中，周民族始祖后稷掌握了播種技術(shù)，并慢慢提高了農(nóng)耕水平，幫助人民取得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大豐收，可以說(shuō)后稷是周民族農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵人物，周人對(duì)他滿(mǎn)懷熱情地歌頌表現(xiàn)了周人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的看重。這種思想不單純?cè)谶@首詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)，公劉能“修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜。”[xxv]民族史詩(shī)中對(duì)其他周王致力于農(nóng)耕的行為予以歌頌，同樣是表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，體現(xiàn)出來(lái)了周統(tǒng)治者的以農(nóng)立國(guó)的思想。

同時(shí)，我們還應(yīng)注意《詩(shī)經(jīng)》中的對(duì)后稷的耕獲業(yè)績(jī)的敘述，并不僅僅只是為了歌頌他的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)立國(guó)的思想，更是為了闡釋統(tǒng)治者“唯德是輔”的統(tǒng)治思想。“貽我來(lái)牟”“俾民稼穡”“立我烝民”“奄有下國(guó)”，《詩(shī)經(jīng)》中多處強(qiáng)調(diào)后稷幫助充實(shí)了人民的供養(yǎng)，養(yǎng)育了百姓，對(duì)于后稷不辭辛勞為老百姓尋求生存之道的做法充滿(mǎn)了贊美之意，詩(shī)經(jīng)中的后稷在詩(shī)歌中可以說(shuō)有著周人推崇的佑民、護(hù)民之德，因?yàn)槠溆械露艿搅松系鄣木祛櫍樌麑?shí)現(xiàn)了推進(jìn)周民族發(fā)展的愿望。在周人特意著述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)這個(gè)內(nèi)容中我們看到了周代推崇的保民思想，看到了統(tǒng)治者“唯德是輔”的政治理念。

三、重視祭祀的始祖：天人感應(yīng)思想的載體

“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！盵xxvi]統(tǒng)治者認(rèn)為在治人方面，祭祀能發(fā)揮出來(lái)重要的作用。祭祀的目的首先是告訴民眾上帝的存在是一種事實(shí)，并且存在的上帝是有意識(shí)的，幫助宣傳統(tǒng)治者的天人感應(yīng)思想。《生民》中后稷母親在未孕之前，“克禋克祀，以弗無(wú)子?！彬\(chéng)地祭祀神靈，祈求能得到一個(gè)孩子，關(guān)于姜嫄的這次祭祀，《鄭箋》解釋為：“克，能也。弗之言袚也。姜嫄之生后稷，如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以袚除其無(wú)子之疾，而得其福也?！盵xxvii]陳奐傳疏：“郊禖即禖，宮於郊，故謂之郊禖。”[xxviii]姜嫄由于祭祀虔誠(chéng)、隆重而實(shí)現(xiàn)了自己“載震載夙，載生載育”的愿望，為何要在頌祖詩(shī)中介紹始祖母親虔誠(chéng)祭祀的情況，統(tǒng)治者的目的顯然是要向民眾強(qiáng)化上帝的存在，給他們灌輸“上帝有靈”的思想，姜嫄由于祭祀得當(dāng)，而幸運(yùn)地“履帝武敏”，實(shí)現(xiàn)了愿望，對(duì)于用“神靈可通”“天人感應(yīng)”思想來(lái)箝制人民，用祭祀來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的周統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這個(gè)情節(jié)是對(duì)統(tǒng)治思想的一種詮釋。

《生民》還詳細(xì)描寫(xiě)了后稷從事祭祀活動(dòng)的情形：先是認(rèn)真思考、策劃，然后是虔誠(chéng)準(zhǔn)備神需享用的物品，后是莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)?！?strong>卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆”（《生民》），逼真的祭祀場(chǎng)面凸顯了祭祀時(shí)神享祭品時(shí)的肅穆、神秘的氛圍。細(xì)致的場(chǎng)景再現(xiàn)自然而然地會(huì)感染讀者，使他們相信神靈的存在，認(rèn)可統(tǒng)治者宣傳的享用祭品后的神靈會(huì)保佑宗族、國(guó)家事業(yè)的觀點(diǎn)。這一首詩(shī)歌雖是敘述祖先事跡的史詩(shī)，但它所發(fā)揮出的作用像《詩(shī)經(jīng)》中的其他祭祀詩(shī)那樣，突出了祭祀的鉗制民眾思想、鞏固統(tǒng)治的社會(huì)功能，政治意圖十分明顯。

祭祀所能發(fā)揮出來(lái)的另外一個(gè)重要作用是強(qiáng)化民眾的持續(xù)神圣意識(shí)，涂爾干認(rèn)為：“神圣存在帶有間歇性，當(dāng)人們集合起來(lái)，彼此之間形成了親密關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)人們擁有共同的觀念和情感的時(shí)候，神圣存在才達(dá)到了它們的最大強(qiáng)度。而集會(huì)解散，每個(gè)人都返回到自己獨(dú)特的生活中以后，神圣存在也會(huì)逐漸喪失自己的原動(dòng)力。當(dāng)日常經(jīng)驗(yàn)的洪流逐漸湮沒(méi)這些神圣存在的時(shí)候，如果我們找不到辦法重新把神圣存在喚回到我們的意識(shí)里，使它們得到再生，那么神圣存在便會(huì)很快陷入無(wú)意識(shí)之中。如果我們認(rèn)為它們?cè)絹?lái)越無(wú)力的話，那么它們對(duì)我們來(lái)說(shuō)也就越來(lái)越不重要了，它們便成了越來(lái)越不受重視的無(wú)足輕重的東西?！盵xxix]人的神圣意識(shí)并不能夠自發(fā)地持續(xù)存在，通過(guò)共同生活才能夠維持，否則會(huì)慢慢弱化，統(tǒng)治者僅僅宣傳上帝存在的思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠讓民眾持續(xù)相信神靈的存在的，而祭祀活動(dòng)可以維持、強(qiáng)化民眾固有的神圣意識(shí)，是統(tǒng)治者天人感應(yīng)統(tǒng)治的一種必要的輔助手段。周人因此頗為看重祭祀，認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”，[xxx]把祭祀看得如同關(guān)系國(guó)家存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)那樣重要。

《詩(shī)經(jīng)》在敘述始祖后稷事跡的時(shí)候，對(duì)于祖先祭祀的情況大加鋪排，對(duì)于祭祀可以使神人相通，神會(huì)佑民的作用刻意強(qiáng)調(diào)，其政治意圖十分明顯，而后稷主持祭祀的內(nèi)容在之前的后稷的神話中是沒(méi)有的，這個(gè)添加的內(nèi)容表現(xiàn)了周人對(duì)祭祀活動(dòng)的重視，是周人祭祀保國(guó)思想的一種體現(xiàn)。

四、被崇拜的祖先：宗法統(tǒng)治的護(hù)身符

在《詩(shī)經(jīng)》中，后稷發(fā)明了佑民的農(nóng)耕技術(shù)并重視祭祀，因而使周民族得到了上帝的眷佑，有了之后的繁榮昌盛，大有強(qiáng)化祖先崇拜的意思。

“祖先崇拜在夏代以前就已形成，至商代則發(fā)展的非常成熟?！盵xxxi]祖先崇拜是通過(guò)反復(fù)強(qiáng)化血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，它是加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)的較好的方式，也是古代滋生出的維護(hù)統(tǒng)治的一種有效的方式，她的特點(diǎn)是通過(guò)“紀(jì)念祖先的功績(jī)，來(lái)加強(qiáng)共同的血緣關(guān)系，以鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)?！盵xxxii]周王朝和夏商兩朝相比，祖先崇拜更為興盛，這和周朝不贊同夏商兩朝對(duì)神鬼絕對(duì)的頂禮膜拜，看重人治有關(guān)，周統(tǒng)治者很清楚“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗”[xxxiii]的道理，他們認(rèn)可宗法統(tǒng)治，并且認(rèn)為推行宗法統(tǒng)治，要想收到實(shí)效，就必須強(qiáng)化血緣關(guān)系，而祖先崇拜可以誘引并積聚血緣內(nèi)部成員的共性感情，凝聚成一股力量，進(jìn)而生成民族發(fā)展的精神元?jiǎng)恿?。為此周朝的統(tǒng)治者在加強(qiáng)宗法統(tǒng)治的時(shí)候創(chuàng)作了大量的祭祖頌歌詩(shī)來(lái)歌頌為本民族做出巨大貢獻(xiàn)的祖先。

《詩(shī)經(jīng)》中頌祖的作品在內(nèi)容組織上有一定的模式，一是會(huì)敘述祖先做出了普通人難以做出的諸多貢獻(xiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中有很多鋪寫(xiě)先王功績(jī)的作品，如描繪周先人開(kāi)疆辟土創(chuàng)業(yè)興國(guó)的《公劉》《緜》，描繪文王、武王遷都而使周興的《文王有聲》，描繪成王善于治國(guó)而使周昌盛的《假樂(lè)》等等。歌頌始祖后稷的作品也不例外，鋪寫(xiě)后稷發(fā)明農(nóng)耕，舉行祭祀活動(dòng)的貢獻(xiàn)，把后稷締造成為決定民族存在發(fā)展的關(guān)鍵人物。其用意很明顯，讓后世子孫在祖先功績(jī)的映照下意識(shí)到自己的渺小，進(jìn)而自愿融入宗族事業(yè)的建設(shè)當(dāng)中。

二是神化祖先的形象，“先祖是皇，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”（《小雅·信南山》）“有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右”（《大雅·文王》）,把祖先視作與天相通有靈的君主，開(kāi)啟祖先庇佑的功能讓后世子孫找到感情的歸依和寄托，增強(qiáng)他們生存中的安全感，和對(duì)集體的信任感，讓后世子孫在祖先崇拜的活動(dòng)中能更加自覺(jué)地融入進(jìn)集體的情感中，更加主動(dòng)地去維護(hù)自己所在的集體，去維護(hù)自己集體的主流思想，這有助于集體的穩(wěn)定和維護(hù)建立在宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的國(guó)家集團(tuán)的穩(wěn)定以及統(tǒng)治思想的循序漸進(jìn)的浸潤(rùn)和保持。在《詩(shī)經(jīng)》中“思文后稷，克彼配天”（《思文》）“是生后稷，降之百?！保ā堕s宮》）“后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今”（《生民》）所發(fā)揮的作用即是強(qiáng)化祖先后稷有神相助能庇佑百姓的功用，進(jìn)而幫助穩(wěn)定人心。對(duì)后稷的崇拜讓宗族子弟自覺(jué)增強(qiáng)了自己的事業(yè)感和使命感，愿意奮發(fā)圖強(qiáng)，把祖先的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，而這些對(duì)于國(guó)家推行宗法統(tǒng)治，增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)民族發(fā)展有其直接的政治功用。

周王朝推崇政治教化，《詩(shī)經(jīng)》中敘述后稷事跡的作品絕不單純是為了顯示周人豐富的想象力，也不單純是對(duì)民間傳說(shuō)的簡(jiǎn)單加工，其中滲透的有周人對(duì)始祖功用的期盼，周人獨(dú)特的政治理念，是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代周王朝系統(tǒng)而又嚴(yán)整的治國(guó)體系的一個(gè)展示，是周人政治教化的產(chǎn)物，把握了這些，我們就讀懂了帶有傳奇色彩的后稷的事跡，讀懂了看似隨意而實(shí)際上有深厚的政治意蘊(yùn)在其中的后稷的生平,而這些作品也是《詩(shī)經(jīng)》中同類(lèi)作品的一個(gè)縮影，這些作品恰恰很好地詮釋了《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的原因，周王朝的禮樂(lè)教化國(guó)策。