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德川日本的《春秋》學(xué)

作者：張德恒（山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院博士）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿七日己酉

          耶穌2017年5月22日

日本人批注十三經(jīng)圖 資料圖片

《光明日?qǐng)?bào)》編者按：歷史上的中華民族，不僅以開放的姿態(tài)接納外來文化，從而豐富自己的文化與文學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也以文明大國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響，甚至影響到這些國(guó)家歷史、文化與文學(xué)的建構(gòu)。這里所輯的三篇文章，張德恒、劉世明的兩篇，是關(guān)于一個(gè)半世紀(jì)之前中國(guó)文化“走出去”的問題，在對(duì)江戶時(shí)期日本《春秋》《尚書》研究的梳理中，揭示了中國(guó)經(jīng)典文化作為重要的精神資源，對(duì)日本近代歷史與文化的影響。王偉的一篇，主要談的是“引進(jìn)來”的問題，是兩千多年前中國(guó)對(duì)外來文化的接納、吸收，并希求通過對(duì)中外文化的交流研究，揭開《楚辭》等上古文獻(xiàn)中的文化謎團(tuán)。雖然這些觀點(diǎn)還在探討中，但對(duì)我們研究視野的開拓，對(duì)推進(jìn)古代文學(xué)與文化的研究，是很有啟發(fā)意義的。（劉毓慶）

德川時(shí)期的日本文化繁盛，成就斐然，其顯著標(biāo)志便是中國(guó)儒學(xué)在扶桑的廣泛傳播，深入影響。德川時(shí)期，隨著對(duì)儒家經(jīng)典研探的不斷深入，日本涌現(xiàn)出很多儒學(xué)名家、儒學(xué)流派，產(chǎn)生了一大批學(xué)術(shù)價(jià)值頗高的研究著作，為推動(dòng)日本社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了極其重要的作用。其中，《春秋》學(xué)的發(fā)展及其對(duì)德川幕政、思想觀念、思維方法，乃至近代日本歷史的影響，即具有代表性意義。

德川《春秋》學(xué)的發(fā)展可分四個(gè)階段。第一階段是德川初期（1603—1691）。此期的研究以幕府官學(xué)為主，作為德川朱子學(xué)派領(lǐng)軍人物的幕府大學(xué)頭林羅山，不僅在收集、?？薄⒖?、傳播《春秋》經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)方面用功甚巨，而且直接開啟了德川日本《春秋》經(jīng)學(xué)的考證考據(jù)之風(fēng)，為進(jìn)一步研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。林羅山的子孫及后學(xué)，著作紛披，成就蔚然，使朱子學(xué)派在此期的《春秋》經(jīng)學(xué)研究中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。德川初期《春秋》學(xué)的傳播和發(fā)展，對(duì)幕府統(tǒng)治的維護(hù)和鞏固裨益良多。這突出地表現(xiàn)在幕府對(duì)大名的分封中。幕府依據(jù)大名與德川家族關(guān)系之親疏，將大名分成不同種類，其中親藩與德川氏關(guān)系最近，親藩中的紀(jì)伊、水戶、尾張三地的藩主組成“御三家”，統(tǒng)轄著關(guān)東地區(qū)和其他軍事要地，實(shí)為幕府之藩屏。這種為政之法顯然是對(duì)《春秋》經(jīng)傳的資鑒?！蹲髠鳌罚ㄕ讯辏骸拔粑渫蹩艘?，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周?！薄蹲髠鳌罚ㄙ叶哪辏骸拔糁芄醵逯幌?，故封建親戚以蕃屏周?！庇H藩之下依次設(shè)有譜代大名、外藩大名，幕府經(jīng)常以各種名義剝奪、轉(zhuǎn)封大名的領(lǐng)地，而這，或許亦受到《春秋》經(jīng)傳中諸侯國(guó)遷徙封地之啟發(fā)。顧棟高在《春秋大事表》中列出二十個(gè)曾經(jīng)遷徙的國(guó)家，而陳槃列考春秋諸國(guó)，復(fù)增益遷徙的國(guó)家七十一個(gè)。德川幕府正是資鑒于《春秋》經(jīng)傳，權(quán)時(shí)制宜，妥善措置，從而結(jié)束諸國(guó)長(zhǎng)期混戰(zhàn)之局面，為其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二階段是德川中期（1692—1779）。此期日本儒學(xué)中的古學(xué)派占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，在其推促下，日本儒者對(duì)《春秋》經(jīng)傳的攻研開始朝著深細(xì)精微的路向發(fā)展。儒者們不再滿足對(duì)《春秋》經(jīng)傳的一般性了解，亦不再株守著中國(guó)古人的注疏視若拱璧，而是開始對(duì)經(jīng)傳含義展開具體而微的探索、闡釋。較之初期，德川中期的《春秋》學(xué)研究陣容明顯擴(kuò)大，著作數(shù)量明顯增多。德川中期《春秋》經(jīng)學(xué)的發(fā)展，促成了日本文化意識(shí)的覺醒，提升了日本民族的自信心。德川之前，日本自居偏邦遐夷之地位，文化自信力較弱。德川時(shí)期，隨著《春秋》學(xué)研究的不斷深入，日本逐漸提升了文化自信力，這突出地表現(xiàn)在德川儒者對(duì)“中國(guó)”這一概念的詮解中。原本，中國(guó)早期經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的“中國(guó)”，多涉政治或地理意義，如《大雅·民勞》“惠此中國(guó)，以綏四方”，《大雅·桑柔》“哀恫中國(guó)，具贅卒荒”等。但是到了《春秋》三傳中，“中國(guó)”一詞獲取了豐富的文化內(nèi)涵，“中國(guó)”往往在夷夏之辨的文化語(yǔ)境中被提出，如《穀梁傳·成公九年》“莒雖夷狄，猶中國(guó)也”，《公羊傳·宣公十五年》“離于夷狄，而未能合于中國(guó)”，《左傳·莊公三十一年》“中國(guó)則否，諸侯不相遺俘”，“中國(guó)”與夷狄彼此對(duì)立，語(yǔ)意互敵。德川儒者從文化的立場(chǎng)重新定義了“中國(guó)”一詞的含義。如上月專齋說：“華言者以漢土為‘中華’、‘中國(guó)’，不識(shí)《春秋》名分，俗儒之紕繆也。夫天地廣大寥廓而無際限，是以天地之中，無一定之中，則所居之民人，各中其國(guó)、華其國(guó)，是天地自然，非人為矣?！睖\見絅齋（1652—1711）言：“吾國(guó)知《春秋》之道，則吾國(guó)即主也?！薄翱鬃尤粢嗌毡?，必從日本立場(chǎng)立《春秋》之旨，是所謂善學(xué)《春秋》者也。今讀《春秋》而曰日本為夷狄，非《春秋》害儒者，系不能善讀《春秋》者害《春秋》也?！蔽銓幷f，正是《春秋》經(jīng)傳促使日本擺脫了以遐夷偏邦自處的文化自卑，從而促進(jìn)了日本文化意識(shí)的覺醒，提升了日本的民族自信心。

第三階段是德川晚期（1780—1852）。此期的《春秋》學(xué)走向全面繁榮。在清代考據(jù)學(xué)的持續(xù)影響下，此期的日本《春秋》學(xué)研究，既打破了林氏官學(xué)的統(tǒng)治地位，也打破了古學(xué)派的一統(tǒng)江山，諸派并作，蔚成大觀。德川晚期《春秋》學(xué)的發(fā)展，在一定程度上啟蒙了日本科學(xué)理性的思維方式，為日本在明治維新后順利實(shí)現(xiàn)脫亞入歐奠定了思維基礎(chǔ)。儒家經(jīng)典中，需要運(yùn)用天文歷算等科學(xué)方法進(jìn)行探研的首推《春秋》經(jīng)傳。德川中晚期的《春秋》經(jīng)學(xué)研究，巨細(xì)靡遺，眾彩紛呈，對(duì)《春秋》經(jīng)傳中所涉及的天文歷法問題之探究，促進(jìn)了日本科學(xué)理性的思維方式的形成。關(guān)于天文歷法的記錄，散見于《春秋》經(jīng)傳之中，雖經(jīng)杜預(yù)以迄清代眾多中國(guó)學(xué)者之鉆研，但仍有開拓之余地。對(duì)此，中井履軒、帆足萬里，在其《春秋》經(jīng)傳研究著作中均有細(xì)致闡述。履軒本“格物致知”之精神，批判鬼神之說，反對(duì)教條主義，深細(xì)推闡《春秋》經(jīng)傳中的天文歷法問題，其研究方法旁涉多門，精微細(xì)密，對(duì)日本科學(xué)思維的建構(gòu)起到重要作用。帆足脈承履軒，不僅對(duì)《春秋》經(jīng)傳中的天文歷法問題多事闡發(fā)，而且廣求天地自然之道，“大塊之所以生，星行之成側(cè)圓，地之廣狹，海之二潮，磁石之指南，大氣二質(zhì)之用，火之生焰，及人之氣息，是其學(xué)之至要者”（米良倉(cāng)《帆足文簡(jiǎn)先生墓碑銘》）。由皓首窮經(jīng)之儒到細(xì)推物理之科學(xué)研究者，此種轉(zhuǎn)變，實(shí)受《春秋》經(jīng)傳之發(fā)啟。

第四階段是幕府末期（1853—1867）。其時(shí)陽(yáng)明學(xué)大行日本。內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)，激發(fā)此期的《春秋》經(jīng)學(xué)走上了致用、實(shí)踐一途。幕末乃至明治初年的《春秋》經(jīng)學(xué)突破對(duì)純學(xué)術(shù)的攻研，學(xué)者們針對(duì)日本的現(xiàn)實(shí)，通過撰述《春秋》經(jīng)傳研究著作而對(duì)時(shí)代難題作出回應(yīng)，因此，這些著作往往打上鮮明的時(shí)代烙印，從而具有經(jīng)世致用的品格。幕末《春秋》經(jīng)學(xué)的發(fā)展，深刻地影響了日本近代的歷史，對(duì)“尊王倒幕”、明治維新，產(chǎn)生極為重要的作用。《春秋》經(jīng)學(xué)的主要價(jià)值取向是“尊王攘夷”。幕末的日本，內(nèi)部四分五裂，外受列強(qiáng)侵逼，當(dāng)此之時(shí)，依托萬世一系的皇室作為統(tǒng)一日本之基礎(chǔ)，進(jìn)而內(nèi)安外攘，成為延續(xù)國(guó)脈、擺脫危機(jī)的唯一方式。于是“大義名分之聲起，雖甚為微弱，然茲有國(guó)難，無論如何，必須統(tǒng)一國(guó)家。以此之力，同擔(dān)國(guó)難；除此之外，別無他途。此一精神猛然而起，就產(chǎn)生了攘夷黨、勤王黨。勤王黨、攘夷黨結(jié)為一體，產(chǎn)生了‘尊王攘夷’，終成一民族之大運(yùn)動(dòng)”（大隈重信《明治憲政經(jīng)濟(jì)史論》）。幕末志士正是在《春秋》經(jīng)傳“尊王攘夷”觀念的啟發(fā)下，賦予“尊王攘夷”以鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，身體力行，躬自實(shí)踐，才終于使日本擺脫危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，這是《春秋》經(jīng)學(xué)影響近代日本歷史的一大顯征。“尊王攘夷”的觀念也深刻地影響著德川幕府內(nèi)部成員。水戶藩德川光國(guó)于明歷三年（1657）創(chuàng)設(shè)史局，將尊王思想灌注于《大日本史》的編纂之中，可以說，“尊王攘夷”正是歷經(jīng)二百五十年編纂修訂才最終完成的《大日本史》的主體精神。德川光國(guó)倡導(dǎo)大義名分論，力主尊王，此種精神之感召，流風(fēng)所及，直接影響到幕府末代將軍、光國(guó)后裔德川慶喜。德川慶喜五歲就學(xué)于水戶藩弘道館，在父親德川齊昭和教授們那里受到嚴(yán)格教育，深受大義名分論及尊王思想濡染。職是之故，在幕末內(nèi)憂外患的危急形勢(shì)下，德川慶喜果斷做出“大政奉還”之決定，從而使日本避免了被殖民地化的命運(yùn)，順利實(shí)現(xiàn)明治維新。這亦是《春秋》經(jīng)學(xué)影響近代日本歷史進(jìn)程的典型事例。

總體而言，德川《春秋》經(jīng)學(xué)的發(fā)展，對(duì)江戶時(shí)期的文化思想、政治統(tǒng)治皆產(chǎn)生了顯著影響。《春秋》經(jīng)學(xué)在德川日本的發(fā)展及其所產(chǎn)生的深廣影響，充分彰顯了中華文化深刻而強(qiáng)韌的感召力、影響力。近代日本之所以能夠在危機(jī)重重的困境中走出陰霾，迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富，正是內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)文化、外師西洋科技之結(jié)果。

責(zé)任編輯：柳君