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回儒傳統(tǒng)是化解恐怖主義危機(jī)的一劑良藥

作者：劉百淞

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《多維CN》2017年第22期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十一日癸亥

           耶穌2017年6月5日

在人類社會(huì)漫長的發(fā)展史上，恐怖主義時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)發(fā)揮著極大的破壞作用，讓各國政府防不勝防?？植乐髁x不是某種一神論宗教或特定族群的獨(dú)有現(xiàn)象，而是跨文化、跨民族、跨地區(qū)、跨宗教的“惡的手段”。它憑借暴力和暴力威脅，服務(wù)于某種政治目的，給全人類帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

每當(dāng)恐怖主義事件發(fā)生，輿論推波助瀾，總讓人聯(lián)想到伊斯蘭教和穆斯林，其中就包括回族穆斯林。事實(shí)上，回族穆斯林亦是恐怖主義的受害者。名實(shí)之間，相去幾何？我們必須將恐怖主義與回族穆利斯區(qū)別對(duì)待。不惟如此，我們還應(yīng)當(dāng)扶正祛邪，激濁揚(yáng)清，發(fā)掘回儒傳統(tǒng)這一文化寶藏，為現(xiàn)階段的發(fā)展、合作和開放提供平臺(tái)，為共商、共建和共享營造氛圍，加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，促進(jìn)世界和平發(fā)展。

寧夏永寧縣納家戶清真寺

化育人心的回儒傳統(tǒng)

一千三百多年來，中華民族和伊斯蘭世界不斷互動(dòng)，久而久之，形成了一個(gè)彪炳青史的學(xué)術(shù)派別——穆斯林儒者，也就是所謂“回儒”。這里講的“儒”不是特指“三教九流”中的儒家，而是泛指“究天人之際，察古今之變”的大學(xué)問家。借用楊雄的話來講，就是“通天地之人曰儒”（《法言?君子》）。明末清初，耶穌會(huì)士來到中國，許多人被稱為“西儒”。此時(shí)，還有一批品學(xué)兼優(yōu)、造福黎民的“回儒”。

回儒充滿智慧，視野開闊，兼容并蓄，讓伊斯蘭教兼容于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將伊斯蘭教與儒學(xué)結(jié)合起來，引導(dǎo)正確信仰，指明和平道路，移風(fēng)易俗，與時(shí)偕行，開啟了伊斯蘭教在華夏世界的新局面。回儒傳統(tǒng)的核心要義就是闡揚(yáng)和平之道，興天下之利，除天下之害，造福一切社會(huì)成員。

回儒是土生土長的中國人。他們的足跡遍布大江南北、長城內(nèi)外，見證了西域和中原的骨肉之情。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，我們至少可以將明代的王岱輿、清代的劉智、馬注、馬復(fù)初等先賢視為回儒大家。他們自幼研習(xí)儒家典籍，堅(jiān)守伊斯蘭教的信仰功修，在傳播伊斯蘭教的過程中，積極會(huì)通儒釋道的學(xué)問，巧妙地將伊斯蘭教經(jīng)典翻譯、教義闡發(fā)和自身著述融于華夏世界的文明共建，使自己成為名副其實(shí)的中國人和德行卓著的穆斯林，憑藉言傳身教，向世人展示了伊斯蘭教中國化的獨(dú)特魅力。

回儒的文言文著述是回儒傳統(tǒng)的承載者。常見的回儒著述有《清真大學(xué)》《正教真詮》《清真大學(xué)》《歸真總義》《清真指南》《天方典禮》《天方性理》等。這些文言文著述措辭準(zhǔn)確，行文典雅，詞義通達(dá)，將中正平和的義理轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)靈魂的清泉，將綱常倫理的觀念種到每一位穆斯林的心田，也讓華夏世界的士大夫大開眼界，逐步了解伊斯蘭哲學(xué)、教義學(xué)、教史、典制及教法、先知傳記、蘇菲理學(xué)，后來延伸到天文、歷法、地理、阿拉伯語法及修辭學(xué)等。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉。同一宗教信仰在不同民族和地區(qū)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。任何是己非人的做法都是傲慢，任何妄自菲薄的念頭都是怯懦。就伊斯蘭教而言，從阿拉伯到波斯，從土耳其到布哈拉，落地生根，枝繁葉茂，結(jié)出無數(shù)令人贊嘆的宗教文化的碩果。每一個(gè)地區(qū)的伊斯蘭教都有濃郁的本土特色。與這些域外的宗教樣態(tài)相比，回族穆斯林毫不遜色，甚至青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。先知穆罕默德有言：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”?；刈迥滤沽种械穆N楚秉承圣訓(xùn)，吸取阿拉伯、波斯、土耳其、布哈拉等地區(qū)伊斯蘭教的長處，從華夏世界的實(shí)際情況出發(fā)，將伊瑪尼（信仰）植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，將回族穆斯林的智慧貢獻(xiàn)給異國他鄉(xiāng)的穆民。這樣一來，既促進(jìn)了伊斯蘭教中國化，又將回儒傳統(tǒng)推向了世界。今天，當(dāng)我們?cè)俅蚊媾R伊斯蘭教中國化這一世紀(jì)課題時(shí)，不能割斷歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，而應(yīng)該積極從回儒那里尋找借鑒參照，正本清源，將源頭活水引入回族穆斯林的生活日用。

激活回儒傳統(tǒng)有助于糾正“反恐”中的偏失

恐怖主義對(duì)回族穆斯林構(gòu)成了極大的傷害，給伊斯蘭教造成了非常惡劣的影響。任何正信的穆民都無法容忍這一現(xiàn)狀。本來，回儒傳統(tǒng)是抵御恐怖主義的堅(jiān)實(shí)屏障。然而近百年來的社會(huì)變遷和政治運(yùn)動(dòng)無情地沖擊了這一切，致使信仰世界出現(xiàn)了真空，客觀上為恐怖主義的侵入、孳生和蔓延創(chuàng)造了有利條件。

亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚?！胺纯帧笨梢詾榛厝鍌鹘y(tǒng)的重光奠定堅(jiān)實(shí)的根基。激活回儒傳統(tǒng)可以為“反恐”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

首先，“反恐”不能只治表不治本。對(duì)恐怖主義“零容忍”，鐵拳出擊，除惡務(wù)盡，這是治標(biāo)；清理恐怖主義賴以生存的土壤，闡揚(yáng)正教，化育人心，這是治本。近年來，隨著國際經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展不平衡日益加劇，世界政治格局出現(xiàn)前所未有的變化，形形色色的恐怖主義披著宗教的外衣迅速蔓延，并與分裂主義、極端主義同流合污，對(duì)許多國家和民族產(chǎn)生極其惡劣的影響。中國也遭遇了恐怖主義的挑戰(zhàn)和威脅。無論是新疆烏魯木齊“七五事件”，還是云南昆明火車站發(fā)生的暴徒蒙面持刀砍殺無辜群眾的暴恐事件，背后都有恐怖主義歪曲宗教教義藉以控制暴徒的邪惡黑影。激活回儒傳統(tǒng)，讓不明真相的回族穆斯林重新回顧先賢的智慧，與極少數(shù)恐怖分子劃清界限，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

其次，“反恐”不能變成“穆黑”的話語暴力?！澳潞凇笔侵敢徊糠秩死米诮?、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及日常調(diào)侃等方式對(duì)穆斯林進(jìn)行排斥，藉以達(dá)到特定的政治目的。常見的“穆黑”類型有：（1）對(duì)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》斷章取義，污蔑先知，丑化伊斯蘭教法；（2）詆毀穆斯林的生活習(xí)俗；（3）鼓吹極端無神論，孤立和分化穆斯林，制造社會(huì)沖突.。在全球化的浪潮中，“穆黑”借助互聯(lián)網(wǎng)大行其道，渲染“伊斯蘭威脅論”，給人們帶來了惶惶不可知的恐懼。

面對(duì)恐怖主義裹挾伊斯蘭教的混亂局面，有些學(xué)者不明就里，橫沖直撞，不去剖析恐怖主義的內(nèi)在機(jī)制，不去遏絕恐怖主義對(duì)伊斯蘭教的無端歪曲，而是高高祭起“極端無神論”的大旗，將“反恐”轉(zhuǎn)化為反伊斯蘭教，在社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其惡劣的影響。這種做法，形左實(shí)右，貽害匪淺，既傷害了廣大回族穆斯林的感情，又混淆了公眾視聽，客觀上不利于“反恐”輿論戰(zhàn)的有序進(jìn)行。與“極端無神論”相比，儒家能夠?yàn)椴煌拿髦g的對(duì)話搭建一個(gè)廣闊平臺(tái)，能夠?yàn)椤叭轿弧⒘Ⅲw化、網(wǎng)絡(luò)化的大聯(lián)通”提供新鮮健康的血液?！胺纯帧笔聵I(yè)，任重道遠(yuǎn)。如何在“反恐”問題上做到絕其本根？這需要教內(nèi)人士與社會(huì)賢達(dá)確立文化自信，激活回儒傳統(tǒng)，持續(xù)推進(jìn)伊斯蘭教中國化，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”。這樣才能有效遏制“穆黑”無端挑釁，才能徹底解除恐怖主義對(duì)極少數(shù)人群的文化控制。

最后，“反恐”不能脫離總體國家安全觀?？傮w國家安全觀一般是指一個(gè)國家不受內(nèi)部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。宗教教義的解釋權(quán)必須牢牢抓在那些愛國愛教的人士手中。目前，困擾回族穆斯林的一大難題就是“如何使宗教教義遠(yuǎn)離恐怖主義的魔爪？”這不僅需要旗幟鮮明地反對(duì)任何形式的恐怖主義，從源頭上遏制恐怖主義對(duì)境內(nèi)的滲透，而且要筑牢國家安全的銅墻鐵壁，實(shí)現(xiàn)宗教領(lǐng)域的生態(tài)平衡，讓恐怖主義挾持宗教力量的陰謀無法得逞。激活回儒傳統(tǒng)，能夠讓廣大回族穆斯林領(lǐng)會(huì)民族的大眾的教義，能夠向全世界穆斯林聆聽中國聲音，品味中國故事，領(lǐng)略中國氣派，贊賞中國風(fēng)度，進(jìn)而信賴一個(gè)真實(shí)的立體的全面的中國。

賡續(xù)回儒傳統(tǒng)有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

如何徹底蕩平恐怖主義的惡濁勢(shì)力？質(zhì)言之，采取果斷措施，把暴力恐怖分子的囂張氣焰打下去，同時(shí)不妨汲取回儒傳統(tǒng)的古老智慧。回儒傳統(tǒng)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要資源。這是回族穆斯林的福祉，更是中華民族的長治久安之道。劉智在《天方典禮擇要解》中指出：“雖載在天方之書，而不異乎儒者之典。遵習(xí)天方之禮，即猶遵習(xí)先圣先王之教也。圣人之教，東西同，古今一”。儒家圣人有著強(qiáng)烈的天下情懷?？鬃拥暮髮W(xué)是這樣的，“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”（《禮記?禮運(yùn)》）。這種觀念有助于今人擺脫文明沖突的夢(mèng)魘，擁抱地球村的美好未來。

伊斯蘭教倡導(dǎo)和平之道，回儒追求“歸證至真”，對(duì)人類生活和社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，一些恐怖組織利用伊斯蘭極端主義對(duì)追隨者進(jìn)行精神控制，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，讓許多不明真相的人對(duì)“吉哈德”產(chǎn)生了誤解。此外，瓦哈比耶派在全世界開展的廣泛的傳教活動(dòng)，也為伊斯蘭極端主義的全球化和網(wǎng)絡(luò)化開辟了道路。因此有必要從回儒那里尋求智慧資糧，以“加謹(jǐn)用力，克去己私”作為實(shí)踐方式，回歸真一之道，廓清人們對(duì)“吉哈德”的偏見，同時(shí)去除極少數(shù)邊緣分子的斗爭(zhēng)性，讓廣大穆斯林“因至圣之性而歸于真宰之本然”。

現(xiàn)階段，全世界都經(jīng)受恐怖主義的挑戰(zhàn)?？植乐髁x就像毒箭，刺傷了全世界人民的心靈。薩迪有言：“愚人看見的只是箭頭，而智者看見的卻是射手”。恐怖主義的產(chǎn)生有著復(fù)雜的原因。近代以來，隨著資本主義在全世界的空前發(fā)展，世俗化浪潮席卷一切，人們逐漸背離傳統(tǒng)的神圣信條，沉迷于物欲，久久不愿自拔。物質(zhì)世界是人類的仆役，為人們的生存發(fā)展提供各種條件。然而世俗化卻將這種關(guān)系顛倒過來，使人們成為物質(zhì)世界的奴隸。人的價(jià)值逐漸暗淡。人的“物化”，在所難免?？植乐髁x利用了人性的弱點(diǎn)，將倒錯(cuò)的價(jià)值觀念直入人心，藉以破壞現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到不可告人的目的。許多人心病重重，病篤亂投醫(yī)，將身心交給恐怖主義。這種做法無異于飲鴆止渴，結(jié)果可想而知。

恐怖主義在全世界肆無忌憚地制造人道災(zāi)難。究其傳輸機(jī)制，無外乎經(jīng)濟(jì)全球化浪潮。經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來了發(fā)展機(jī)遇，更帶來了多方面的挑戰(zhàn)。誰能贏得這個(gè)時(shí)代的青年，誰就能成為經(jīng)濟(jì)全球化的操盤手。反恐專家研究發(fā)現(xiàn)，恐怖分子中的許多年輕人出身于中產(chǎn)階級(jí)甚至名門貴族，他們對(duì)現(xiàn)有的國際政治經(jīng)濟(jì)體系極度不滿，迫切需要認(rèn)同感、成就感、崇高感，于是乎將身心交付給恐怖主義，從中汲取使命感，進(jìn)而形成一套反社會(huì)甚至反人類的信仰體系、價(jià)值觀、文化觀、生活方式。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們不難發(fā)現(xiàn)：恐怖主義的真正源頭不是貧困，而是狂熱的政治訴求。它將人的生命價(jià)值和創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為破壞現(xiàn)有秩序的工具。根除恐怖主義，一種可行的辦法就是發(fā)揮回儒傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗鼘⑷寮业摹懊癜锱c”、“仁者與天地萬物為一體”與伊斯蘭教的“阿丹子孫皆為一體”的觀念融為一體，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供天道、歷史文化和人情的支撐，從而徹底清除恐怖主義賴以生存的文化土壤。

恐怖主義危機(jī)是困擾人類命運(yùn)共同體的毒瘤。面對(duì)此情此景，任何有良知的人不應(yīng)該猶豫，不應(yīng)該彷徨，應(yīng)該排毒化瘤，治病救人。“反恐”旨在使人免遭邪惡力量的侵害，光大回儒傳統(tǒng)有助于全世界穆斯林“盡人道以合主道”。劉智有言：“圣教教人識(shí)主，以返其本體；教人敬事，以完其初命。初命完，本體返，圣道之極致也?！保ā短旆降涠Y》卷一）如果伊斯蘭世界能夠重溫回儒的著述，就能找到扶正祛邪的有效方案?；厝鍌鹘y(tǒng)是化解恐怖主義危機(jī)的一劑良藥。服與不服，皆有前定。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)