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周公文誥的語(yǔ)體特征

作者：鄧田田（湖南省委黨校社會(huì)文化部副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午

           耶穌2017年6月12日

周公像 資料圖片

周公姬旦是周初著名的政治家、思想家，武王建周兩年后去世，周公當(dāng)權(quán)攝政七年，奠定西周開(kāi)國(guó)之國(guó)勢(shì)與一代之典章制度，推行禮樂(lè)教化，對(duì)后世幾千年的中華文明有著深遠(yuǎn)的影響。錢(qián)穆先生即認(rèn)為，中國(guó)五千年之文明中，影響最大的只有周公、孔子兩人，而孔子亦在其學(xué)說(shuō)中極力推崇周公之思想。不僅如此，周公還是一位杰出的文學(xué)家，他曾稱自己“多材多藝”（《尚書(shū)·金縢》），并留下十二篇文誥。與前代的散文相比，這些文誥不僅思想深刻，而且具有更加成熟的書(shū)寫(xiě)特色。

現(xiàn)可確證出自周公之手的有《今文尚書(shū)》中作于周初的十一篇誥命（本文采用于省吾《雙劍誃尚書(shū)新證》觀點(diǎn)，認(rèn)同《召誥》系周公之作）與清華簡(jiǎn)中的《皇門(mén)》篇。這些文誥作于緊張復(fù)雜的政治形勢(shì)下，對(duì)當(dāng)時(shí)之時(shí)局有著重要的影響?！洞笳a》作于周公攝政之初，三監(jiān)叛亂，周公毅然決定出兵東征，并作《大誥》以號(hào)召群臣支持；平定三監(jiān)之后，周公令其弟康叔赴衛(wèi)以治殷遺民，連作《康誥》《酒誥》《梓材》三誥，以教康叔如何牧民；《召誥》記錄了周公營(yíng)洛時(shí)與召公的交談，系統(tǒng)闡述其“惟命不于?！钡奶烀^；《洛誥》是周公營(yíng)洛歸來(lái)后與成王的對(duì)話；《多士》與《多方》皆其訓(xùn)誡“迪屢未同”的殷遺民之誥命，要求殷商舊貴族服從周王朝的統(tǒng)治，且以“宅爾田，繼爾居”之寬大待遇相許；《無(wú)逸》篇是周公為教導(dǎo)成王“君子所其無(wú)逸”所作；《君奭》是周公向召公剖明心跡，唯愿同心同德，共營(yíng)姬周天下；《立政》是周公授成王以選才用人之道；《皇門(mén)》篇是周公號(hào)令群臣以殷為鑒，“夫明尓德，以助余一人憂”。這十二篇文誥皆針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而作，對(duì)其時(shí)的政治時(shí)局起到了積極的作用。

周公的作品不但數(shù)量多，其水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了前代的作品。這集中體現(xiàn)在周公之誥在其文本語(yǔ)體層面上的三大特征：

第一，引類譬喻，尤善以農(nóng)喻政。周公善用具體的事務(wù)來(lái)比喻抽象的規(guī)律，尤其善于以農(nóng)事來(lái)打比方，講清政治上的一些道理。例如《大誥》一文，周公以“朕、卜并吉”為兆，號(hào)召群臣東征，以保住文、武基業(yè)：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯曰：予有后弗棄基？”就像父親都已經(jīng)除去了田畝上的雜草，兒子卻連播種也不肯，難道還能指望他來(lái)收割嗎？做父親的還能夠安安心心地說(shuō)，“我有后人，不會(huì)放棄我的基業(yè)”嗎？周公以農(nóng)事為喻，指出東征不是為了爭(zhēng)奪個(gè)人利益，而是為了將姬周列代賢王的事業(yè)進(jìn)行到底，“肆予曷敢不越卬敉寧王大命”。篇末周公又再次以農(nóng)喻政：“予永念曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休于前寧人，予曷其極卜？敢弗于從率寧人有指疆土？”比喻貼切生動(dòng)，富有說(shuō)服力。又如《無(wú)逸》一文，用小人之“父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難”來(lái)形容先輩辛勤創(chuàng)業(yè)，而后輩不知基業(yè)來(lái)之不易，反而輕視先輩之辛勞。告誡成王及后繼之周王不可耽于逸豫，荒廢祖宗創(chuàng)下的王朝大業(yè)。周公在誥命中常常選用農(nóng)事來(lái)比喻治政，農(nóng)事是周人的老本行，是周人務(wù)國(guó)之本，直至文王還親“即康功田功”。因此周公對(duì)農(nóng)務(wù)有著天然的親切感，是以他以農(nóng)喻政時(shí)往往得心應(yīng)手，說(shuō)理明曉暢達(dá)。

語(yǔ)多慨嘆是周公在行文上的第二個(gè)特點(diǎn)。周公的文辭，情感內(nèi)涵極其豐富，故前人有“周情孔思”之說(shuō)（《昌黎先生集序》）。他的情感常常通過(guò)一聲聲語(yǔ)重心長(zhǎng)的慨嘆表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)甚至一唱三嘆，富有情感張力。例如在《大誥》中，周公就多次連續(xù)使用感嘆詞來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心充溢的情感，語(yǔ)重心長(zhǎng)，感情自然而然地噴發(fā)出來(lái)，令人感動(dòng)而嘆服?！耙?！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)”一句以感嘆起始，表達(dá)周公內(nèi)心深深的憂慮之情。而“嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱于朕身，越予沖人，不卬自恤”一句，又通過(guò)反復(fù)感嘆體現(xiàn)了周公對(duì)于戰(zhàn)亂中流離受苦小民的同情，表達(dá)了他為這些小民們受苦而悲哀的一片真情。緊接著他又感慨道：“已！予惟小子，不敢替上帝命。”體現(xiàn)了自己在大勢(shì)下不可不行動(dòng)的心理，東征是上天之命，我們?nèi)绾文苓`背呢？如何能棄文武基業(yè)不顧呢？“嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！”強(qiáng)烈的感情表達(dá)出自己希望天命永保文武基業(yè)不衰的愿望。通過(guò)這些感嘆的點(diǎn)染，文章的情感暢達(dá)而流轉(zhuǎn)自如，氣勢(shì)震撼人心。感嘆是情感的高潮在文本上的體現(xiàn)，周公之嘆，多語(yǔ)氣深沉厚重之慨嘆，這與他內(nèi)心深重的憂患意識(shí)是分不開(kāi)的。他從對(duì)新王朝前途的憂慮中回顧歷史，建構(gòu)了以“天”“民”“德”三元為中心的新的天命觀，認(rèn)為只有得民心才能得天命，只有明德行才能得民心，從而將憂患的層次從社會(huì)層面提升到道德層面，開(kāi)憂患意識(shí)之道德境界。

以史鑒論是周公之誥在語(yǔ)體上的第三個(gè)特征。周公在使用論據(jù)方面尤其善于以史鑒論，以史為據(jù)，察古知今，論證周密詳細(xì)，由其深刻的“夏鑒”“殷鑒”的歷史觀而富于歷史理性主義色彩。在《無(wú)逸》一篇中，周公開(kāi)篇先點(diǎn)明中心論點(diǎn)，“君子所其無(wú)逸”，然后開(kāi)始引用歷史材料從各個(gè)角度來(lái)展開(kāi)論證。先鏡鑒前代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自商湯以來(lái)，賢君皆以兢敬為范：殷中宗“嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧”；殷高宗“舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍”；殷祖甲“不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑瘢桓椅牿姽选?。這些賢王們都能得上天庇護(hù)，長(zhǎng)久治理國(guó)家。而其后的君主們，“生則逸”，不知小民之勞，不知稼穡之艱，結(jié)果國(guó)祚日衰，國(guó)運(yùn)殆盡。周公通過(guò)前后對(duì)比展現(xiàn)出歷史的因果關(guān)系，君勤則國(guó)泰民安，君逸則江河日下。其后，周公又列舉周人的先賢王們?yōu)榘駱?，例?shù)太王、王季、文王克勤克辛，創(chuàng)業(yè)維艱。不但在行文上有了更加充分的論據(jù)，引起讀者的理性思考，還起到了情感喚起的作用。周公善于以史鑒論，善于將史證這一手法通過(guò)前后對(duì)照、正反結(jié)合等多個(gè)方式來(lái)使用，述史清晰，對(duì)比鮮明，論與史之間結(jié)合得非常嚴(yán)密，議論文風(fēng)上已經(jīng)相當(dāng)成熟。從展開(kāi)論證的角度來(lái)看，他的誥命已經(jīng)具有成熟的議論文的一些特征，他好用史事來(lái)證明文章的觀點(diǎn)，《召誥》《無(wú)逸》等篇更是無(wú)史不成論。他在其文誥中提出“夏鑒”“殷鑒”等觀點(diǎn)，認(rèn)為察古可以知今，歷史是有規(guī)律的，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的真理不在主觀臆測(cè)里，不在巫師的口里，而在歷史——人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的變遷里。這種歷史理性主義精神對(duì)之后的中國(guó)古代思想世界產(chǎn)生了重要的影響。

文體是文章之骨，是一篇文章與其他文章的區(qū)別顯現(xiàn)在文本面貌上的反映。中國(guó)古代之文體發(fā)展紛繁多樣，周公的誥命不但是最早的多篇個(gè)人作品的集合，而且在文體上，尤其是在其語(yǔ)體層面上，展現(xiàn)出中國(guó)周代散文的書(shū)寫(xiě)特色。其中所蘊(yùn)含的文化精神則滲入中華民族的血脈，熏陶了中國(guó)幾千年古典文學(xué)的審美精神和思維傾向。

責(zé)任編輯：柳君