【李競恒】儒學精神與華夏自治小共同體的重建
戰(zhàn)國秦漢以來的編戶齊民制度，嚴重摧毀了基層社會的小共同體與自治能力。
【楊鴻飛】婚禮與攝盛 ——從“新郎官”說起
在歷史上和當代諸多地區(qū)方言中，往往在“新郎”后加一“官”字，稱呼新婚男士為“新郎官”。多一“官”字，新婚男士便多了一層不同的身份，特別是對于大多數沒有官職的百姓來說，在結婚當日也有了官職品級，當上了“官”。
【何宛昱】二十四節(jié)氣內蘊農耕文明生產實踐智慧
二十四節(jié)氣又稱二十四氣，是中國傳統(tǒng)的紀時體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始歷法，它由兩部分組成，從冬至開始，每隔一氣的大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個叫氣或中氣，其余的小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個叫節(jié)或節(jié)氣。
【董平】“知行合一”是一種關于存在的學說
陽明心學是關于人與世界之存在及其意義與價值的體系化學說，“知行合一”與“致良知”則是實現(xiàn)人的“真己”的根本途徑與方式。“真己”體現(xiàn)于經驗的生活世界，也即是先天原在的真常實性轉換成了后天經驗的真實存在本身，人格因此而得以圓成，于是生存的現(xiàn)實世界即成為超越的智慧境界，生命則因此而轉進于存在與價值不二的理想境域。
【徐婉琦】典籍里的精神原鄉(xiāng)：中國書院閱讀史
華夏書院始于唐，興于宋，盛于元，遍布于明清，千載弦歌不絕。先賢擇山水幽邃之地建院布道，聚典籍以成淵海，傳儒道而育杞梓。
【李瑾】孔子的“十字之戒”
孔子以降，原儒、說儒均未取得令人信服的進展。該問題之所以千百年來令無數學者神往，蓋因牽扯到孔子的“血脈”身份和思想身份，如果說思想身份上是“祖述堯舜，憲章文武”，“血脈”身份上究竟接過了誰的旗幟卻一直沒有圓滿的答案。坦言之，除非新材料出土，否則儒之源頭將永遠是一個迷人的謎。獲取最終答案并非討論的全部意義或唯一目的，···
【程利濱】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值與傳承創(chuàng)新路徑
在當代社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨特的時代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅動社會進步與創(chuàng)新的不竭動力。
【楊程晨】臺灣“書院”如何“銜接”中華歷史？
位于新北市泰山區(qū)的明志書院有“北臺首學”之稱，是臺灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠，“成致遠之器”。
【楊乃喬】先秦思想與中國經學詮釋學的肇始
在中國古代文化漫長的發(fā)展歷程中沉淀著一脈厚重的詮釋學傳統(tǒng)，這就是歷代儒家士人對《五經》或《十三經》的解經釋義傳統(tǒng)。
【黃國輝】周代民本思想的歷史內涵和價值
周代的民本思想是我國古代傳統(tǒng)政治學說的重要內容，強調民眾是國家的基礎和根本，主張統(tǒng)治者要重民愛民。周代的民本思想深植于輝煌璀璨的文明土壤之中，對后世王朝的政治實踐產生了深遠影響。
【阮明套】清華簡《成后》篇所見周初史事
新史料推動了史學研究的新進展，清華簡即是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成后》篇，“是關于西周早期史料的新發(fā)現(xiàn)，初步研讀簡文內容，可以看出簡文反映了西周早期歷史和王朝政治的若干信息”?！冻珊蟆菲涊d了文王、武王和成王的事跡，這為我們認識周初歷史提供了重要參考。
【李珊】中華傳統(tǒng)君子圖像體系構建的內在理路
中華傳統(tǒng)君子人格通過不同時期各層次的理論闡釋和實踐，逐漸成為整個社會思想意識、政教體制、公私生活、民情風俗的導向和規(guī)范，成為中華民族推崇的理想人格和精神標識。在當代社會，傳統(tǒng)君子人格的內涵與風范在構建和弘揚國民精神方面具有深遠而現(xiàn)實的意義。
【韓雨默】從“五德終始”到“大一統(tǒng)”歷史認識的嬗變
中國古代王朝用以標識自身“正統(tǒng)性”的“政治符號”多種多樣，包括傳國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號之一。
【毛振華】中華典籍《尚書》對日本漢詩的影響
日本漢詩作為中日文化交流的重要載體，深受中國古典文化的熏陶與影響，并在發(fā)展過程中廣泛吸收中國經典，如《尚書》的思想精髓與表達技巧。
【曾天然】從歷史傳統(tǒng)中探尋鄉(xiāng)村治理規(guī)律
根植于傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)村治理，一方面是國家法律所規(guī)定的基層組織；另一方面則是國家認可并在一定范圍內擁有治理職責的組織，構成了鄉(xiāng)村治理的基礎。明清時期，隨著國家統(tǒng)治策略的轉變，保甲、鄉(xiāng)約和宗族在鄉(xiāng)村治理中逐漸形成了共治體系，反映了歷史上國家與地方、法律與社會之間復雜的共治關系。
【蔣曉光】漢賦名物書寫的思想特征
漢代辭賦繼承了《詩經》《楚辭》中的名物書寫傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚光大。當我們閱讀作品時，首先當然看到的是“名”，進而則需要通過聯(lián)想、查閱資料來使“名”能夠成像于我們的頭腦之中，知曉所為何“物”，于是構成漢賦豐富、立體的名物世界。
【汪樹東】中國古典生態(tài)智慧與當代生態(tài)文學
整體看來，中國古典生態(tài)智慧已經大面積地浸潤了當代生態(tài)文學，既喚醒了生態(tài)作家對傳統(tǒng)文化的濃郁興趣，也促使他們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化中發(fā)掘有益資源來應對當前的現(xiàn)實問題。值得注意的是，古典生態(tài)智慧只是前現(xiàn)代文明孕育出來的一種直覺體悟式的智慧形態(tài)，它需要與現(xiàn)代理性互補與融合，從樸素階段上升到更為完善的階段。
【張新國】教育改革創(chuàng)新與構建宋明理學研究新生態(tài)
中華文明源遠流長與綿延不斷的基礎在教育，實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學意義上的價值塑造進程。
【龍涌霖】中國古代哲人的兩個行動面向
在一種常見的中國哲學史敘述范式中，研究者的關注重點更多在經典文本本身，而不在創(chuàng)制經典的人；更多在經典中與哲學有關的大觀念，而不在經典記載的各種各樣看似與哲學無關的具體行事。
【蔣孝軍】從春秋、戰(zhàn)國之異看《大學》德性政治的建構
春秋至戰(zhàn)國的500余年是一個劇烈變革的時代，春秋更熱衷于禮、樂、賦詩，而戰(zhàn)國則更注重思想創(chuàng)造與建構，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國文獻的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國晚期思想作品，《大學》通過對“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個德性共同體的話語體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。
