“儒家·女性·生態(tài)：多元現(xiàn)代性語境中的儒家女性倫理何以可能？”學術(shù)會議簡述
原標題《儒家·女性·生態(tài)：多元現(xiàn)代性語境中的儒家女性倫理何以可能》
來源：騰訊儒學
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午
耶穌2017年6月12日
騰訊儒學北京訊（金小燕）6月3日—4日，“儒家·女性·生態(tài)：多元現(xiàn)代性語境中的儒家女性倫理何以可能？”國際學術(shù)工作坊會議在北京大學召開。此次會議由北京大學高等人文研究院主辦承辦。來自韓國、美國、新加坡近三十位專家學者出席了這次會議。
會議主要圍繞“儒家·女性·生態(tài)”這一議題，就每位學者提交的參會論文一一展開研討。會議由中國社會科學院李存山教授主持，探討的主題包括儒家女性倫理的話語與實踐、女性倫理與全球正義、倫理中的性別定位等六個方面。
（全體與會人員合影圖源：程嘉彤）
3日上午，“儒家、性別與解放”專場在北京大學高等人文學院會議室拉開帷幕。首位發(fā)言人是天津師范大學的杜芳琴教授，她從社會性別和歷史交叉視角出發(fā)，在對當代大陸新儒家領(lǐng)軍人物蔣慶的“政治儒學”之“王道政治”、“弘揚三綱”、“安頓女性”等論說進行文本分析的基礎(chǔ)上，杜教授進一步揭示其背后的學理、內(nèi)在的邏輯，并評估其對女性發(fā)展和社會公正可能造成的負面影響。
杜教授追根溯源，闡述蔣慶“弘揚三綱”等論說的理論基礎(chǔ)源于董仲舒的“自然秩序”、“宇宙秩序”，而這一推論卻陷入普遍主義、本質(zhì)主義的誤區(qū)，由此邏輯推出的“安頓女性”也只不過是父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)的亡魂罷了。而對女性安頓的錯置無疑違背儒家的人文精神，也與男女性別平等原則背道而馳。
李存山教授繼續(xù)就對“三綱”的批判進行點評。在座學者也就“三綱五常是儒家的常道嗎”、“三綱五常”與法學的關(guān)系等內(nèi)容作了熱烈的討論。
武漢大學的吳根友教授就面向智能人時代我們應該如何談女性解放提出了新穎的觀點。他指出在以往的婦女史學研究里，大多還是將女性視為等待被解放的被動存在者；而基于人性的共通性與男女平等的現(xiàn)代觀念，應在科學研究的基礎(chǔ)上重視男女有別的事實，并將差別體現(xiàn)、落實在男女平等的現(xiàn)代思想中。這需要一個“調(diào)適而上遂”的通道，從中實現(xiàn)男性和女性在人性上的全面解放與自我提升。
張祥龍先生的發(fā)言將上午的研討推至一個新的高潮。他從時間意識流闡述親子、夫婦、親屬關(guān)系呈現(xiàn)的家庭形態(tài)多樣化的本質(zhì)，主張母系家庭具有良善特點和某種絕對對內(nèi)優(yōu)勢，其合理性、合法性和多元之一的地位，應該得到儒家的認可。
張教授辨析了摩梭人家庭形態(tài)的理論化誤讀，揭示其在家庭、亂倫禁忌、夫婦和親屬終身認同的時間意識流的連續(xù)性和流變性。在中西對比視野中打量儒家的家庭觀，可以從中得出其與母系家庭的差異和相通處。
第二場的英文專場由張祥龍先生主持。第一位發(fā)言的是美國洛約拉瑪莉曼特大學的王蓉蓉（Robin Wang）教授。她給我們帶來一個有趣的話題——“什么造就女性之美（可愛）？”王教授將《列女傳》中的女性典范作了三個方面的解析，即德、才、色。女性的德性在于母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義；“才”包括直覺上的邏輯推理和顯而易見的理性能力，比如仁智和辯通；“色”則是女性之美的內(nèi)在呈現(xiàn)。
對比西方理性和男性的關(guān)系，王教授指出中國的女性之“道”源自宇宙之理，蘊含創(chuàng)造性的生活，陰陽不僅體現(xiàn)男女的差異而且對男女元素進行了整合，是一種互補。
（會場討論圖源：程嘉彤）
新加坡南陽理工大學的張麗麗博士借鑒衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm）對乾的解釋——乾字闡明男性和女性的差異是一個動態(tài)的形成過程，以“流動的性別”說明女性的存在更加符合其本質(zhì)。張麗麗從認知層面建構(gòu)女性的流動性特征，區(qū)別于波伏娃、朱迪斯·巴特勒對女性確定、靜態(tài)的描述。
隨后，來自清華大學的賈沛韜博士從三個方面討論“被發(fā)明的傳統(tǒng)女性和女性傳統(tǒng)”。正如埃里克·霍布斯鮑姆論述的“傳統(tǒng)之發(fā)明”一樣，賈沛韜博士指出晚近中國針對女性的不對等德行要求（例如親密關(guān)系中的忠貞，人際互動中的順從，良善生活觀抉擇中的以家庭為重等）都更近于一類被發(fā)明或重新發(fā)明的行為準則，而非“傳統(tǒng)”儒學必會導致并持守的道德規(guī)范。賈沛韜博士對陰-陽、乾-坤、內(nèi)-外等成對界定女性特質(zhì)的形而上學基礎(chǔ)進行重新梳理，描繪“被發(fā)明的傳統(tǒng)女性和女性傳統(tǒng)”的實質(zhì)區(qū)別，旨在說明人倫和哲學的希望系于開放和多元。
第三場議程以“自然、自由與女性”為題，在王蓉蓉（Robin Wang）教授的主持下，于下午繼續(xù)展開。中國社會科學院哲學研究所的陳霞研究員從道家的自然與自由的互融關(guān)系，析出其區(qū)別于西方道德與必然、意識與存在相分的特點。這是一種源自原初層面的精神自由，而內(nèi)驅(qū)力的自由越大對現(xiàn)實生活中的法律自由要求的動力也就越大。她指出，道家思想中自由的根本在于尊重民眾的主體性。
美國夏威夷大學的劉靜就“女性與自然”的主題，探究污染問題背后的、建立在壓迫基礎(chǔ)上的男權(quán)式“發(fā)展觀”。其在中國造成的雙重貧困包括，資本主義消費主義使人的生命碎片化，并威脅到每個人的生命。通過分析培根哲學的男權(quán)特征，她指出現(xiàn)代形而上學的男權(quán)特征，而回到道家貴柔、守雌的女性原則，提出道家環(huán)保女性主義蘊含對自然和人解放的內(nèi)在要求。
武漢大學哲學學院的許蘭博士以董仲舒和朱熹為主要對象，就儒家女性角色的形而上學論證所體現(xiàn)的性別本質(zhì)主義作了思想史的批判。
第四場會議的主題是“儒家女性倫理的話語與實踐”。韓國國立韓巴大學的金惠經(jīng)教授考察了李贄女性觀的來源及其與女性往來的實際活動，發(fā)掘李贄的男女平等思想與其對女性教育的先進性。武漢大學的姜含琪博士從哲學的視角對《蔣興哥重會珍珠衫》予以反思和整理，從思想史出發(fā)探討《蔣興哥重會珍珠衫》中發(fā)生變化和蘊含張力的婦女貞潔觀從中呈現(xiàn)出晚明時期女性解放的曲折進程。
北京大學高等人文研究院的王堃博士以朱熹女性倫理為例，就“成就坤德：儒家女性人格的養(yǎng)成與效應”作了闡述。她以具有獨創(chuàng)性的“自然語言層次”為視角，通過兩種內(nèi)外-公私劃分的辨別，將坤道涵養(yǎng)坤德的工夫路徑置于元語言層次上，由此給出內(nèi)外層層包裹的公共話語，打開了個人情感、意向的私領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的名實關(guān)系之間的通路，以此詮釋了“立公為私”、以權(quán)變經(jīng)的儒家理念。王堃博士認為保留為當下社會規(guī)范的客觀給出方式，對調(diào)諧良好生活的主觀領(lǐng)會亦有借鑒。
最后的圓桌討論由《婦女研究論叢》編輯部的宓瑞新副研究員主持。李存山、杜芳琴、王蓉蓉（Robin Wang）等學者對區(qū)分不同歷史時期陰陽、“三綱五?！钡闹匾獌?nèi)容和意義做了深入探究。
李存山指出，“官本位”“錢本位”實為一種上對下、強對弱的倫理異化，女性的解放須與社會結(jié)構(gòu)的改革相關(guān)聯(lián)。在家庭對良善生活是否必要的問題上，張祥龍、王向賢等學者展開了熱烈的討論。
王蓉蓉（Robin Wang）、于閩梅、張紅萍（中國藝術(shù)研究院文化所研究員）、劉靜、張薇薇等學者提到傳統(tǒng)經(jīng)典闡述女德的對象區(qū)分也是研究中不可忽視的問題。在座學者就“小故出妻”、“話語與實在關(guān)系”、“公私劃分”等問題和王堃博士展開了深入探討。
（會場討論圖源：程嘉彤）
如火如荼的學術(shù)探討延續(xù)到4日。上午第一場討論的中心是“現(xiàn)代性語境下的性別、社會與法治”，由中國青年政治學院的于閩梅副教授主持。天津師范大學的王向賢副教授詳實考察了1929-1933國共勞動法在今天的影響以及凸顯的問題，在奠基了現(xiàn)代父職的同時，其在性別紅利、性別虧損、女性壓迫實質(zhì)、自然社會性別轉(zhuǎn)換建構(gòu)的問題上，值得展開思考、討論。
杜芳琴教授啟發(fā)王向賢副教授可以關(guān)聯(lián)到對傳統(tǒng)的對接問題。接下來，張麗麗從《易經(jīng)》女性主義哲學視角探析中國社會轉(zhuǎn)型時期“剩女”問題，重新評估“非本質(zhì)主義”下的女性該如何安身立命。
蘇州大學王健法學院的張薇薇副教授。她以西方海德格爾詩學和中國法的形而上學諸種思潮的對話和分析，提出海德格爾詩學與中國的法律、文化有著內(nèi)在本質(zhì)的差異，而在價值內(nèi)涵與真理觀上，法律和哲學的真理觀都是在追問：本真、自我和終極。
基于“多元化視域中的性別政治與生態(tài)倫理”的議題，于閩梅副教授就《紅樓夢》“檢抄大觀園”，探討激烈的閨閣政治斗爭在何種意義上屬于有效的政治運作。于老師運用現(xiàn)代、后現(xiàn)代女性主義批評和社會學的觀察方法，清理《紅樓夢》中閨閣政治的諸多線索，以“同情之理解”進入古代閨閣政治，以期有效關(guān)聯(lián)現(xiàn)代性別政治之建構(gòu)。于老師有關(guān)閨閣政治的研究激起在座學者對傳統(tǒng)“內(nèi)”“外”、公私劃分的激烈討論。
山東大學外國語學院的朱明愛副教授是第二位發(fā)言人，她梳理了1948年韓國建國至今的女性運動，指出女性運動在二十世紀九十年代實現(xiàn)了女性運動的大眾化。主持人金惠經(jīng)教授提出應注意女性運動與社會民主運動、以及與基督教的關(guān)系。
最后一場會議聚焦于“當今儒學應對女性主義的機遇與挑戰(zhàn)”。山東濟南市委黨校的王碩對當前社會上儒學復興與女權(quán)主義各自的庸俗化傾向展開了批判，指出這些思潮在歷史根源上的缺陷，提出重建形而上范疇表的解決方法。
山東科技大學的金小燕基于德性能力的共通性，以德性倫理學的視域作為討論“淑女”的前提，提出女性德性對權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的回應可為有意義的男女平等做出說明。
本次會議匯聚中美韓新研究女性主義維度的代表學者，顯示了學界在此項研究上的一定水平。參會學者的報告跨越哲學、社會學、文學、法學等多個領(lǐng)域，從社會性別、德性倫理學、后現(xiàn)代女性主義等多個視角方法深入探究中國女性主義的特質(zhì)，并取得豐碩的成果，展現(xiàn)中國學者對女性主義研究的星星之火可以燎原之勢。
會議的研討不僅深化了“儒家、女性、生態(tài)”的研究，也推進了國際學者在這一領(lǐng)域的學術(shù)交流。
責任編輯：姚遠
