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在當(dāng)代，我們應(yīng)如何看待儒學(xué)？

受訪者：林安梧

來源：山大文化網(wǎng)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿二日甲戌

         耶穌2017年6月16日

【作者簡介】林安梧，慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授暨所長、元亨書院創(chuàng)院導(dǎo)師、美國傅爾布萊德學(xué)者、尼山圣源書院副院長，山東大學(xué)客座教授。研究領(lǐng)域涉及儒、道、佛三教，兼及文化哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)、社會哲學(xué)、哲學(xué)人性論等。上世紀(jì)90年代起，他提出“后新儒學(xué)”，引發(fā)學(xué)界關(guān)注，海內(nèi)外已有多本著作及論文對此展開研究，被譽為繼牟宗三先生之后，最具有創(chuàng)造力的思想家之一。

山小文針對閱讀經(jīng)典，當(dāng)代儒學(xué)，國學(xué)節(jié)目和讀書學(xué)習(xí)等問題對林安梧老師進(jìn)行了一次專訪。

我們?nèi)绾谓?jīng)典閱讀

對于經(jīng)典閱讀，我總結(jié)為三句話：“感其意味，體其意韻，明其意義?！币馕断扔谝忭?，意韻又先于意義。為達(dá)到這種境界，要熟悉古典的話語，要多讀古典的文字、文章和典籍；也要熟悉現(xiàn)代的以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)的話語，而這又和生活息息相關(guān)；同時，你也要熟悉經(jīng)典同生活、詮釋和話語轉(zhuǎn)義的互動。只有在熟悉之后，彼此之間才能夠進(jìn)行水乳交融的溝通。這要求我們要對生活有所覺察，通過現(xiàn)代生活去體會古典，要優(yōu)游涵泳于古典之中，也要讓古典優(yōu)游于現(xiàn)代生活之中。所以我們要做到多咀嚼，多涵泳。這是一種主體與客體的互動：涵泳是主體進(jìn)入客體之中，而咀嚼則是客體進(jìn)入主體之中。

我一直鼓勵人們在閱讀古典時嘗試用現(xiàn)代的話語去復(fù)述，而且要嘗試用學(xué)術(shù)性的語言。通過各種不同的詮釋，我們可以不斷接近古典，從而始終對古典保持貼近感，能夠回到原點去理解它。譬如，“孝悌慈”，我認(rèn)為這三個字便是中國文明永生的奧秘。孝是對父母祖先，對自己生命根源做縱貫的追溯；悌是友愛兄弟、恭敬長上，是順著生命根源而來的橫面的展開；慈是沿生命根源而來縱觀的延展。古典是活的，通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)性概念的話語來重述古典，它便能同現(xiàn)代的學(xué)術(shù)相鏈接。最重要的是熟悉，對古典和現(xiàn)在都熟悉，才能自然的轉(zhuǎn)義。

我們不止要把古文轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文，也要把現(xiàn)代文轉(zhuǎn)為古文，可以寫對聯(lián)、作古詩。古文其實是很實用的，有些人覺得現(xiàn)代社會里古文已失去了價值，這其實是不對的。

怎樣看待當(dāng)代儒學(xué)

當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展時間大約是上世紀(jì)二十年代到九十年代中，中國傳統(tǒng)儒家如何邁向現(xiàn)代化，儒家傳統(tǒng)是否能開出現(xiàn)代化，又如何開出現(xiàn)代化，這是當(dāng)時的儒學(xué)研究者們需要回答的問題。這些問題受到了時代的局限性，一開始便問錯了，因為儒家當(dāng)然可以開出現(xiàn)代化，文化不是一種本質(zhì)主義式的一成不變，文化始終處在變遷的過程之中?，F(xiàn)在我們需要回答的是，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家如何與現(xiàn)代化交流，讓現(xiàn)代化和其一同發(fā)展。可以說，在現(xiàn)代化的過程中，中國傳統(tǒng)文化調(diào)節(jié)了現(xiàn)代化，使其能夠得到更好的實現(xiàn)。中國的現(xiàn)代化是多元的，并不是單單只受西方的影響，更何況西方的現(xiàn)代化同樣也是一個多元的過程。問題并不是如何從內(nèi)圣開出外王，而是在外王的學(xué)習(xí)過程里，如何調(diào)解內(nèi)圣。

我強調(diào)除了君子儒學(xué)外，還要有公民儒學(xué)。如果圣人是一百分，君子是八十分九十分，而對公民來說，六十分就是起點。我們要從公民儒學(xué)發(fā)展到君子儒學(xué)，在這個過程中，君子儒學(xué)可以起到帶領(lǐng)時代的重要作用。而目前更重要的問題是解決現(xiàn)代化導(dǎo)致的人的疏離、異化以及環(huán)境污染等種種問題，我們必須去反思，并思考儒學(xué)能在這個過程中起到什么作用。我提出“后新儒學(xué)”，也就是新的反思，“后”不僅是時間概念的后，也是對于一些問題的重新再批評，再轉(zhuǎn)折，再發(fā)展。

如何看待國學(xué)節(jié)目

國學(xué)節(jié)目的出現(xiàn)是一個好現(xiàn)象。這些節(jié)目能夠引發(fā)大眾群體對古典的關(guān)注，讓他們都能留意到優(yōu)美的詩詞經(jīng)典、古典文化，它們能夠喚醒人民。而節(jié)目能不能喚醒公民意識這個問題，是不好回答的，但這是一個多元的問題。有些節(jié)目曾請學(xué)者談一談古典的人、事、物，以及它們?nèi)绾瓮F(xiàn)在的精神相鏈接。譬如談“法治”，中國古代不是沒有法治的，中國古代有“禮”，法治的概念和現(xiàn)在的并不相同，通過這個節(jié)目，大家就會留意到禮法的關(guān)系。

這十年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人民的公共意識提升很大。比如移動支付、共享單車，這其中含有一種公信、一種公共的確認(rèn)，公信需要提高，否則人民無法享用這種便利。為了保證公信，政府就會出臺辦法，大家就去遵守。“公信”一詞中，“公”指公共性，“信”指確定性，即公共性應(yīng)該得到確定。《論語》中說“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，“忠信”在現(xiàn)代社會的含義跟古代可能不一樣，但內(nèi)容是相關(guān)的，我們需要一個全新的詮釋，這是非常關(guān)鍵的。

怎樣讀書學(xué)習(xí)

孔子講“由博返約”，現(xiàn)在常常站在西方的角度來了解中國，這是不對的，我們要站在中國的角度了解自己，要讀一些古典典籍。

除了聽課以及跟隨老師學(xué)習(xí)外，對我影響最大的就是讀書會。我參加過十幾個不同的讀書會，比如科學(xué)史讀書會、中國政治思想的讀書會，通過這個過程，你才能寬泛。參加科學(xué)史讀書會時，大家一起讀英國哲學(xué)家Herbert Butterfield的《The Origin of ModernScience》，當(dāng)時還沒有中文翻譯，一個人讀起來很辛苦，所以我們每個人負(fù)責(zé)一個Chapter 。因為要做報告，自然不敢馬虎，也就幫助別人讀了這部分，我認(rèn)為這是一種相互扶持。老子說“不失其所者久”、“魚不可脫于淵”，人要尋找一個良善的讀書環(huán)境。

現(xiàn)在大家比較喜歡用手機看帖子，有些帖子的信息量也不少，但是它是一種報道，它的文字跟理論的文字不同，報道是浮在表面的，而理論是更加深入的?？吹迷俣嗷@球賽的報道也不會打籃球，現(xiàn)代人太習(xí)慣看報道，如果看多了，認(rèn)識得便不夠深入。練唱歌同聽歌是不同的，練唱歌是辛苦的，而聽歌是快樂的，但當(dāng)你學(xué)會唱歌時，那份快樂就超過了聽歌。學(xué)問就好像練功，絕不是看別人表演功夫，做學(xué)問也需要一群人相互鼓勵著前行。

至于不同的學(xué)問，也有不同的方式。對文學(xué)，要做到由博返約，不能僅僅停留在文字。我曾說詮釋有“道、意、象、構(gòu)、言”五個層次，語言需要記憶，結(jié)構(gòu)需要掌握，圖像需要想象，意象需要體會，而道需要證悟，一層一層向上。信息是一種堆積，知識是一種構(gòu)造，而智慧需要消化，才能夠開始生長。做學(xué)問就要對信息有所抉擇，知識要能構(gòu)造，智慧要能夠消化、生長、照亮，否則堆積再多信息也是無用的。現(xiàn)在有些年輕人可能獲得了很多信息，但沒有形成知識系統(tǒng)，更沒有智慧。有些人把信息當(dāng)成知識，但信息永遠(yuǎn)只是信息。

責(zé)任編輯：柳君