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《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學》新版自序

作者：林安梧

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初四日乙酉

           耶穌2017年6月27日

本文作者：山東大學儒家文明創(chuàng)新協(xié)同中心杰出訪問學者、儒學高等研究院客座教授林安梧。

這部《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學》是我近三十多年來對于帝皇專制、父權(quán)高壓與儒學體系的深層反省之一。面對著儒家人倫教化的核心，最為重要的“五倫三綱”，環(huán)繞著“血緣性縱貫軸”這概念叢結(jié)，展開了深層的哲學闡析。

猶記少時，讀《論語》，喜其平易，平易中有堅定，堅定中有恒久，覺此孝悌人倫、道德仁義，高明中庸，天長地久之教也。因而立志，欲效孔子之周游列國，弘揚中華文化于天下。但我總覺得儒學有一難以處理的問題，那便是與“帝皇專制”、“父權(quán)高壓”及“男性中心”，糾結(jié)一處，為許多所謂現(xiàn)代化的進步開明派所摒棄。我亦覺此問題若不得解決，儒學之興復，總是有個病痛在，動不動就會發(fā)起病來。而且一發(fā)起病來，就麻煩得緊。業(yè)力現(xiàn)前，難以了脫。

年青時，讀了許多對于儒學批判的書，總覺得這些書很少能進到里處，見到病源，往往只就現(xiàn)象說說，概括出一些病征，說出些片面的道理。有些雖進到歷史諸多層面，但由于哲學的高度所限，其反思看似有些知識理論的建構(gòu)，但仍只是概括而已，實不足以解其病痛也。除此之外，我年青時，更多時間閱讀了當代新儒家的書，他們對儒學既有虔誠之敬意，也有較為深刻的反思，但我還是覺得這些反思，仍有進一步探求的必要。

上個世紀七十年代，接聞陽明學，讀《傳習錄》，直捷簡易，透辟明達，讀之歡喜，踴躍不已。我當時想，這等大學問，一體之仁，落于人間之實踐，卻有千萬個困難，此又何也。我覺得此中一定有個大病痛、大困結(jié)在。當時，好讀書，廣搜中西、舉凡社會哲學、歷史哲學、文化哲學，莫不搜讀，摘抄筆記，反覆思考，何以權(quán)力之糾葛，如此其深也。大道之不明，如此其久也。此中糾結(jié)處，必當點出，儒學方有重生之可能。

嚴重的問題并不是出在儒學本身，而是兩千年的帝皇專制，連帶此帝皇專制而強化了父權(quán)高壓，也嚴重化了男性中心。“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”，三綱之說本要說的也是個常道，仍是相待而依倚的、“兩端而一致”的和合之理，結(jié)果鬧到后來，成了“君要臣死，臣不能不死；父要子亡，子不得不亡”，這就實在太過頭了。要寡婦守節(jié)，原意也不差，但弄到后來，拿個貞節(jié)牌坊，來桎梏人的身心，就連未過門的媳婦，也得守寡。你說這會合孔老夫子仁愛之本懷嗎？但聽說有人也把這叫做儒學，說真的，這是哪門子儒學?。?/p>

不是儒學，但被說成是儒學，而且還高掛著儒學的匾額，這樣的三綱，這樣的儒學，這樣的父權(quán)高壓的儒學，這樣的帝皇專制的儒學，這樣的男性中心的儒學，你要嗎？我想不會有人要的。如果，這叫做傳統(tǒng)，那不只反傳統(tǒng)主義者要反，我也要反，陽明要反，孟子要反，就連孔老夫子本人也要反，夫子不只說“非無徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”，他會親自督軍，要子路帶兵，跟著一群子弟，殺過去的。真儒與俗儒、偽儒、陋儒，這場斗爭是必要的。

這斗爭，不只是有形有象的外在斗爭，它更困難的是無形無象的內(nèi)在斗爭，它不只是外在的歷史表象問題，它更是內(nèi)在身心業(yè)力的問題，是整個民族、整個文明，自古及今，兩千年來的身心業(yè)力問題。它的確是一陰陽相害、神魔交侵，而難以處理的論題。上個世紀七十年代起，我一方面接聞儒家之心學一脈，喜其高明透脫，洞徹有力，卻也發(fā)現(xiàn)此中有一難解之“咒術(shù)”在焉！一方面又讀了諸多西方哲學，特別是歷史哲學、政治哲學、文化批判諸書。因而我漸漸看出此中的大問題來，也有了解開的途徑。

我以為此中有一嚴重的大困結(jié)，我且名之曰“道的錯置”(Misplaced Tao)。兩千多年來，儒學陷溺在帝皇專制、父權(quán)高壓、男性中心的嚴重困結(jié)之中，把權(quán)力與道德、專制與良知，攪和一處，莫明所以。本是國家領導，期望他能作為好的國君，這當然是好的?！笆ゾ北臼且笃錇椤皟?nèi)圣”，方能成為“外王”，這是有德者、有能者，才能居其位、行其權(quán)的說法，這當然是對的。本來求其為“圣君”，但現(xiàn)實上，卻是他既為“君”了，他就自以為是“圣”了。不只他自以為，而是大家都這樣認為。這樣一來，有了權(quán)力、就有了道德，而且絕對的權(quán)力、絕對的道德，“君圣”與“圣君”就錯置了。

還有“君者，能群者也”，他應是政治社會共同體的領導者，與血緣親情所成的自然連結(jié)，是有所區(qū)別的，現(xiàn)在硬要連結(jié)在一起。君臣關(guān)系原是相待而依倚的，“君臣以義合，合則留，不合以義去”，結(jié)果把“君”緊密的關(guān)連著“父”來說，說是“君父”，這也是錯置?！熬?、父、圣”三者形成嚴重的錯置，道德仁義也隨之錯置；錯置者，倒懸也。如何解此儒學之倒懸、解此“君、父、圣”之錯置，一直是我從事儒學研究、教學，最為重要的工作之一。

中國政治傳統(tǒng)固有其反智論之傳統(tǒng)，然非只反智也。這里有著“主智、超智與反智”的糾結(jié)在。這糾結(jié)與“道的錯置”(Misplaced Tao)密切相關(guān)，須得明示之，分疏之、闡釋之、開解之。“道”如何錯置，這必得深入“君、父、圣”的“意底牢結(jié)”（ideology）中，才得解開?！熬睘椤霸字菩哉芜B結(jié)”的最高頂點，“父”為“血緣性自然連結(jié)”的最高頂點，“圣”為“人格性道德連結(jié)”的最高頂點，“血緣性的自然連結(jié)”、“人格性的道德連結(jié)”、“宰制性的政治連結(jié)”，這三者構(gòu)成了我所謂的“血緣性的縱貫軸”，他影響了整個中國文明的走向。中國文明數(shù)千年而不衰，與此相關(guān)也。中國文明停滯了一兩千年而不進，與此相關(guān)也。中國儒學之有帝制式的儒學、生活化的儒學、批判性的儒學，這三端，與此密切相關(guān)也。中國文明之強調(diào)縱貫的道德創(chuàng)生，把本體論與宇宙論連在一起，把存在與價值和合一處來說，把天人、物我、人己，三者通而為一；原強調(diào)的“春秋大一統(tǒng)”，結(jié)果變成“秦漢大統(tǒng)一”，這莫不與此“血緣性的縱貫軸”密切相關(guān)。

既與“血緣性縱貫軸”這結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，那研究儒學、研究中國文明、研究中國歷史社會總體，研究中國哲學最為核心的，莫不是要好好解開這難以解開的困結(jié)，這本書標舉出“血緣性縱貫軸”為的是要去分析、闡釋、解構(gòu)此難以解開的困結(jié)，并冀求其有所開發(fā)、有所創(chuàng)造、有所生長也。

這部書起稿于上個世紀九十年代中，九三年到九四年間，那時我在威斯康辛大學麥迪遜校區(qū)(Wisconsin University at Madison)歷史系訪問，從學于林毓生先生，并與諸多師友討論，心得筆記，重新疏理，終而得成。當時往來最多、討論最多的朋友，陸先恒博士，竟爾作古多時，想來不禁欷噓。如今想來，如在昨日，想起鄭再發(fā)教授的博雅言談、想起在周策縱教授處的縱酒高歌，還有與鄭同僚、黃崇憲、馬家輝的討論，都不免有著久久的惻悱，有著深深的感恩。過了二十一年了，我的老師?。∥业呐笥寻?！有在有不在的了。我的儒學??！仍然在艱苦奮斗中，困結(jié)依舊存在，仍須奮斗疏理、仍須用力開決。疏理、開決，儒學方有所進也。

這部書稿初寫成于一九九四年春夏之交，后修改經(jīng)年，一九九六年以《儒學與中國傳統(tǒng)社會之哲學省察：以“血緣性縱貫軸”為核心的理解與詮釋》為題初次出版于臺北，一九九八年又在對岸的上海再行修訂出版。十多年來，關(guān)連此的討論文章已有不少，但此書早已售罄多時，許多年青學者，還有研究生，都說想買，買不著，須得再版。我也考慮要增訂，但動起來可是不容易。想了想，還是改了些手民之誤，接受建議，把原來的題目做了調(diào)整，以《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學》為題，再加上一篇紀念老朋友陸先恒的文章（副論第五篇〈眾生病病病可離，萬里神洲齊奮力──悼念陸先恒博士），說真的，沒有先恒，我這本書可不會那么快就寫成。

書要重版了，才知學問并沒有多大進步，只是就以前所開展的，補其罅漏而已。真的，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”，“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”青壯之年，人生境界或有不及，但智力覺性的透悟力特強，朱子中和新說、陽明龍場悟道、船山寫成《周易外傳》、《老子衍》，都是三十七歲，良有以也，這道理是真真切切的。

《血緣性縱貫軸》一書的寫成，在我的為學歷程來說是重要的，在政治哲學、社會哲學的探討上，“血緣性縱貫軸”這詞的提出有其關(guān)鍵性在，“道德錯置”如何構(gòu)成，如何疏解開來，必須以此作為核心，展開努力。從傳統(tǒng)儒學如何開啟公民儒學，也必須在此有所著力。儒學不能只停留在心性修養(yǎng)，儒學必須更重視社會公義，亦必須在此著力。從陸王本心論為主的思考，而調(diào)節(jié)為以橫渠船山天道論為本的思考，從牟宗三先生的“兩層存有論”轉(zhuǎn)化為“存有三態(tài)論”，從帶有護教式的“新儒學”到批判性的“后新儒學”，也都與此《血緣性縱貫軸》一書密切相關(guān)。

舊籍重刊，當有新言；剎那生滅，當下已故，豈有新者。抽足入水，已非前流，雖說如此，讀者為新，當下即新，生生不息。想了想，何不將原先的附錄三篇，作一修訂，又取九十年代末寫的《心性修養(yǎng)與社會公義》論綱，再加上了在美期間寫成的《麥迪遜手記：后新儒學的懷想》，及悼念先恒的文章，以為副論。如此主論十一章，副論六章，終于成了這本新版之作。

“血緣性縱貫軸”當?shù)媒忾_，但解開，不是要拋棄；而是轉(zhuǎn)化、開展，并且進一步求其成全也。祈愿公民社會的建立，民主憲政的開啟，世界大同、天下為公，儒家王道思想得以進一步的開展與實現(xiàn)也。斯為序。

乙未年(孔子紀元2566年，公元2015年)七夕寫于元亨書院臺北分院

丙申年秋九月二日晨訂稿于臺北象山居元亨書院分院

本文系林安梧先生《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學》新版自序，鳳凰國學經(jīng)授權(quán)發(fā)布。

責任編輯：姚遠