【中國紀檢監(jiān)察雜志】陳龍正治家：重蒙養(yǎng) 善自治
陳龍正治家：重蒙養(yǎng) 善自治
作者：卜憲群（中國社會科學院歷史研究所所長）
來源：《中國紀檢監(jiān)察雜志》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿八日庚辰
耶穌2017年6月22日
陳龍正是明末著名學者，浙江嘉善人。在他生活的時代，百姓生活疲敝，社會矛盾尖銳，國家困難重重。他勇于承擔社會責任，匡扶時弊，輔助鄉(xiāng)里，一方面在家鄉(xiāng)推行慈善救濟事業(yè)，一方面嚴格約束族人和子孫，留下了一部規(guī)范家族成員言行和品性的短篇著作《家矩》。這部書31節(jié)，言辭簡練，意涵卻樸素深長，不僅在當時廣為流傳，還傳于后世，成為明清家訓(xùn)文化中的重要組成部分。
注重蒙養(yǎng) 近善避惡
陳龍正約束族人，主張確立規(guī)矩，尤其在意對子侄幼小階段的蒙養(yǎng)。他在題為《惠蒙》的短文中，就討論了創(chuàng)設(shè)良好的家庭氛圍和照顧受教者心理這兩方面的問題。陳龍正說，“人自十五六以下，志識未定，記性偏清，一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時時動念，先入為主，年少其尤?！边@段話的意思是人在十五、六歲以下時，志識未定，聽了好的話，終身不忘；聽了不好的邪言，也會時時動念，形成先入為主的惡劣影響。因此，陳龍正要求長輩們要眼光長遠，一定不要在家中當著幼童的面談?wù)摗笆芯隆?，更不要涉及“媟穢之談”。他堅持，在家里就要宣揚“賢圣高蹤”，或者講述“古今治跡”；如果遇到闖禍、犯過這類緊急情況，則要“兼?zhèn)浞ń洹?，動用懲戒的手段了。但施加懲罰也有策略：要照顧人情和受懲者的心理因素，要“詳于所是，略于所非”，批評也要周詳穩(wěn)當，言辭不要過于露骨，最好“微其辭而弗露”，達到以微言大義收獲言傳意會的效果。
良好的家庭環(huán)境，不僅僅需要長者在言辭上措意，更要家長善于擇友，慎重邀請訪客到家；如果有難以謝絕的來訪者“開口淫穢或泛濫市井”，就要有應(yīng)對之法。按照陳龍正所說，如果客人口出惡言，“何可令幼稚見聞”！他說：“與其得先入之言而復(fù)洗濯之，不如無入之為愈也”。也就是說，與其在受了不好的影響之后，加以引導(dǎo)教育，不如盡量營造純凈的環(huán)境，讓子侄近善避惡。于是，陳龍正說：“凡遇此惡客，在座子弟自十五六以下，權(quán)詞令之回避?！蓖瑫r，也要讓這些口無遮攔的客人不能隨意放言。
動靜得宜 善于自治
陳龍正對子侄的日常行為，也做了細致而嚴格的要求，旨在符合凡事“各有常度”、動靜得宜的標準。他說，午前氣清，宜于“觀書索理”，仔細思考讀書所得和人生道理；午后易于疲倦，應(yīng)該靜養(yǎng)休息，以養(yǎng)精氣；到了傍晚，應(yīng)該“簡點一日所為”，總結(jié)得失。陳龍正特別提到，飯后如果有二三好友，聊一聊天，闡述“義理”之學，對一天的學習都有好處。
陳龍正規(guī)范子侄的日常行為，注重從源頭著手，特別在胎教階段，懷孕的母親就該刻意留心。在《胎教》中，陳龍正說，子在腹中，“成形成性，皆依于母胎”，因此要求孕婦“目無邪視，耳無邪聽，勿多語，勿大笑，勿盛怒”。陳龍正堅信，只有從人生的開始便注重端正言行、純潔品行，才能“事逸而功百”，孩子長大了，才能習慣成自然。
在對外物的看法上，陳龍正在《愛惜之誤為暴殄》中提出了原則性的看法。他對充分掌握外物的特點，恰到好處地為我所用上，有過細致的思考。他說“愛惜、暴殄本是兩意”，但卻有分不清這兩者區(qū)別的時候，既不能節(jié)約，也不能物盡其用。陳龍正舉了兩方面的例子，說“如飲食剩余，宜趁鮮香之時，分給于下，敝衣故履，未至無用，宜散于仆從或貧寒之人”。陳龍正建議，這種對外物的處理方法，要家長時時講解，提醒子侄，讓他們明曉物盡其用的道理，不致由愛惜而生暴殄。
從陳龍正要求族人的種種看法和做法上看，他秉持的根本原則是“自治所以治人”“全交乃在好學”，認為只有對自己嚴格約束，善于學習者，體悟出外物和自我之間的道理，才有能力規(guī)范他人，教育子侄。
清正忠誠 經(jīng)世巨品
晚明社會動蕩，陳龍正在當時的環(huán)境里，雖然有學識、有見識，卻始終未曾得到施展才華的機會。他屢次向朝廷進言，評論時政，提出改善的方法，但都不被重視，更沒能施行而見于時效。相反，他卻多次受到他人的詆毀，仕途也受到影響。雖然為官的經(jīng)歷不太順暢，但陳龍正對國家的忠誠和對時事的擔憂，卻并沒有因個人的遭遇受到影響。
在學術(shù)上，他曾追隨無錫高攀龍研習身心之學，體會出為學為人之道的宗旨是以“存誠”為本，以“愛人”為用。他進而以這種體悟和認知作為人生準則，將其運用到為官的生涯中和造福桑梓的事業(yè)里。陳龍正做官的時間并不長，在崇禎甲戌科中進士之后，他只做了中書舍人、南京國子監(jiān)丞這樣位階不高的文官，但他以“有體有用”的經(jīng)世之學，反哺鄉(xiāng)親，在家鄉(xiāng)成就了一番口碑極佳、影響深遠的救荒賑濟事業(yè)，因此得以寄名史籍，為后人所稱道。
正是由于陳龍正治家有方，他的兒子陳揆從小就受到這種氛圍的熏陶，自幼勤奮好學，善于自治，成年后頗有成就。陳揆匯編了其父的《幾亭全書》60卷行世，他還編撰了《陳祠部公家傳》等著述。在清代學者宋犖的《筠廊二筆》中，將陳揆與另外三位東林儒者一并稱道，說他們“俱見幼學”，言行端莊，對陳龍正的家庭教育給予了肯定。（解揚）
卜憲群點評
人之初性本善還是性本惡，是一個爭論了二千多年的話題。孟子從“仁”屬于人的本質(zhì)規(guī)定性認識出發(fā)，認為仁義禮智是人“固有之也”，故云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！惫拭献觾A向于性善說。荀子不同意孟子的看法，認為“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”顯然荀子是從性惡說的。其實，單純的善惡說都無法解釋無限復(fù)雜的人性，純粹的性善說解釋不了人性中的惡，純粹的性惡說也說明不了世上那么多的善，還是應(yīng)當從教育、從環(huán)境入手。中國歷史上諸如《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等蒙學著作，就是歷代注重從教育層面從小培育孩子品質(zhì)修養(yǎng)的典型表現(xiàn)，注重從小給孩子一個良好的環(huán)境，塑造孩子的品格。認識到教育在人成長中的重要性，也自然無所謂善惡說了。
陳龍正約束族人，主張確立規(guī)矩，注重蒙養(yǎng)，對后人產(chǎn)生了良好影響。他的有些做法雖存在偏激的地方，如“使一切玩好游戲絕于見聞”，這樣的做法難免會使孩子缺少增長見聞的機會，但他看到蒙學對孩子成長的重要性這一點還是非常值得肯定的，如讓孩子近善避惡，動靜得宜，不在孩子面前談?wù)撌芯?，甚至這些要從胎教開始等等，都有其寶貴的現(xiàn)實價值。注重蒙學，至今仍然不失為教育子女的一條好經(jīng)驗。
責任編輯：姚遠
