【宇謙】夏歷知識(shí)的一些介紹
夏歷知識(shí)的一些介紹
作者：宇謙
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申
耶穌2017年8月1日
（華夏黃帝紀(jì)元四千七百十三年歲次乙未十二月六日丙申據(jù)徐先生的一些講解文字輯出略有修訂 ）
夏歷歷史版本和現(xiàn)行版本：
上古六歷即《黃帝歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》、《顓頊歷》。
以上六歷的歲實(shí)都是三百六十五又四分之一的四分法數(shù)，區(qū)別的只是建正問(wèn)題。也就是通常說(shuō)的上古三正。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。
西漢初年的《太初歷》、東漢的《四分歷》，后來(lái)的《乾象歷》，一直到現(xiàn)在的《紫金歷》共有六十多部歷法的版本，其中現(xiàn)行的版本是《紫金歷》。
在夏歷發(fā)展中有幾個(gè)很重要的歷法版本：
甲子、《顓頊歷》：全國(guó)統(tǒng)一，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷法混亂的狀況；
乙丑、《太初歷》：第一明確把二十四節(jié)氣完整地訂入夏歷，并且明確使用夏正（建寅），并用冬至起算夏歷，奠定了以后夏歷基本范本的基礎(chǔ)；
丙寅、《乾象歷》：確立了近點(diǎn)月的概念，提出了黃白交點(diǎn)的退行和退行值的確定，并給出定朔的算法，采用一次差內(nèi)插法計(jì)算，定朔法雖然沒(méi)有在這部歷法上采用，但是對(duì)后世的定朔法用于民用歷法解決了關(guān)鍵性的問(wèn)題；
丁卯、《大明歷》：在歷法中引入了歲差的概念，從此區(qū)分了恒星年和回歸年的概念，使用依觀測(cè)值而定下的夏歷更加準(zhǔn)確，首次給出交點(diǎn)月的數(shù)值，被譽(yù)為夏歷的重大改革，提出了比十九年七閏法更加準(zhǔn)確的長(zhǎng)閏周即391年144閏法；
戊辰、《戊寅元?dú)v》：使用定朔代替以前的平朔，從此夏歷進(jìn)入了平氣定朔的階段，依天象而定的民用歷法；
己巳、《麟德歷》：第一次廢除了十九年七閏的固定閏周，而改為依實(shí)際觀測(cè)天象（測(cè)定冬至?xí)r刻，冬至日必須在子月，也就是寅正十一月）當(dāng)閏則閏，這使得夏歷又向著天文歷法走近了一大步?！恩氲職v》還確立了定朔注歷。這些改進(jìn)都在這部歷法版本之后的各個(gè)歷法版本中繼續(xù)采用，所以說(shuō)從《麟德歷》開(kāi)始，以后的夏歷是十九年七閏是不正確的?？上У氖乾F(xiàn)在還有某些介紹說(shuō)現(xiàn)行的夏歷是十九年七閏，這是不確切更是錯(cuò)誤的。比如可以說(shuō)圓周率約等于3.14，但不能說(shuō)圓周率等于3.14，夏歷的置閏也同樣是這個(gè)道理；
庚午、《大衍歷》：用定氣法排太陽(yáng)表（日躔），創(chuàng)二次不等間距內(nèi)插法。
辛未、《應(yīng)天歷》：提出更點(diǎn)制，把一夜分為五更，為更點(diǎn)制之始，同時(shí)引入七曜紀(jì)日（木、金、土、日、月、火、水），相當(dāng)于星期制度，這是在夏歷中最初引入的星期制度；
壬申、《統(tǒng)天歷》：審述了回歸年數(shù)值是一個(gè)古大今小的變小數(shù)，而不再是以前認(rèn)為的是一個(gè)恒定值，這個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)由天體力學(xué)得到了證明。另外給出的回歸年數(shù)值是當(dāng)時(shí)最準(zhǔn)確的數(shù)值（365.2425），這個(gè)數(shù)值被《授時(shí)歷》所采用。還有就是實(shí)際上廢除了上元積年（為了減少守舊派的反對(duì)設(shè)立了一個(gè)形式上的上元積年），《統(tǒng)天歷》的很多思想都直接影響了后來(lái)的夏歷重要版本《授時(shí)歷》的制定。
癸酉、《授時(shí)歷》：這個(gè)是傳統(tǒng)算法的夏歷的最后一個(gè)版本，執(zhí)行時(shí)間也是最長(zhǎng)的一部?jī)?yōu)秀夏歷版本，真正地廢除了沿習(xí)以久的上元積年改為直接以實(shí)際觀測(cè)而選的起算點(diǎn)計(jì)算（近世截元），使用三次內(nèi)插法計(jì)算太陽(yáng)表（日躔）和月亮表（月離）。
明代取消《授時(shí)歷》的歲實(shí)消長(zhǎng)法和更改歷元之后成為《大統(tǒng)歷》。
甲戌、《時(shí)憲歷》：這是明末編寫(xiě)的《崇禎歷書(shū)》被刪減的夏歷版本，所謂《西洋新法歷書(shū)》清初改為《時(shí)憲歷》頒行，康熙年間重新厘定，并且用康熙甲子為元，頒行《御定歷象考成》和《御制數(shù)理精蘊(yùn)》。
乾隆開(kāi)始每年頒行的歷日為了避諱改名為《時(shí)憲書(shū)》，簡(jiǎn)稱《憲書(shū)》。
《時(shí)憲歷》是引進(jìn)并且采用了西方天文理論和算法的第谷體系來(lái)進(jìn)行天文計(jì)算的夏歷版本，算法采用西方天文算法，歷法規(guī)定則是原原本本的華夏原創(chuàng)，除了繼承《授時(shí)歷》的法則而又有新的規(guī)定：如正式在民用歷譜中使用定氣、定候注歷（唐代張遂制《大衍歷》想辦的事，但因?yàn)閭€(gè)別年份會(huì)出現(xiàn)除冬至外中氣不歸月的情況，而遭到保守勢(shì)力反對(duì)未果，定氣算法是隋朝劉焯就已經(jīng)掌握和發(fā)現(xiàn)了的。所以定氣注歷是華夏一直想改進(jìn)的，而不是什么西洋湯若望的發(fā)明。這點(diǎn)請(qǐng)注意），正式把千年以來(lái)形成的以冬至所在之月為夏歷的起算點(diǎn)（冬至月建子）的算歷習(xí)慣上升為明確的歷法規(guī)定（因?yàn)檫@樣才能執(zhí)行定氣注歷，解決上述個(gè)別年份中氣不歸月的情況下，如何排算歷譜的問(wèn)題），所以首先夏歷每年冬至必須在夏歷十一月(子月)里，然后才是無(wú)中氣置閏法，這樣就決定了夏歷歲實(shí)的實(shí)際長(zhǎng)度和天文意義。
但引入西方天文學(xué)知識(shí)之后只是算法的改進(jìn)，所謂算法是計(jì)算氣、朔、五星、交食的方法。歷法規(guī)則并沒(méi)有成為“西洋歷法”所以夏歷仍舊是夏歷，并非是使用了所謂“西洋歷法”。
乙亥、《癸卯元?dú)v》：這個(gè)也有叫重修時(shí)憲歷的，使用雍正癸卯為元，修成《歷象考成后編》采用開(kāi)普勒三大定律進(jìn)行計(jì)算又一次提高了歷算的精度。
丙子、《新法天文夏歷》中華民國(guó)三年（1914）教育部中央觀象臺(tái)放棄《歷象考成后編》采用當(dāng)時(shí)的紐康太陽(yáng)表和漢森月亮表計(jì)算氣朔，并且改用平太陽(yáng)時(shí)，將東經(jīng)116度北京中央觀象臺(tái)當(dāng)?shù)刈游缇€設(shè)立為歷算子午線，所頒發(fā)之歷書(shū)為《中華民國(guó)歷書(shū)》每年一冊(cè)。這個(gè)版本的夏歷行用至中華民國(guó)十八年（1929）。
《中華民國(guó)十一年歷書(shū)》內(nèi)頁(yè)
丁丑、《紫金歷》：這個(gè)是現(xiàn)行夏歷的版本，改由東經(jīng)120度計(jì)算，是用現(xiàn)代天文學(xué)理論和算法計(jì)算定氣、定朔等時(shí)刻的夏歷版本，精度空前的提高了，它的歷法不變，但是歷算算法不再固定不變，而是隨著天文新理論和算法的不斷更新而隨時(shí)修訂算法，特別是在1995年以后參照J(rèn)PL的《DE405/406星歷表》計(jì)算后，行星運(yùn)動(dòng)和月球運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)確到秒級(jí)。
夏歷的核心規(guī)定是什么？
氣、日、朔、干支為夏歷的四元素。
甲、以太陽(yáng)黃經(jīng)度定節(jié)氣，在北半球太陽(yáng)光下立竿測(cè)影時(shí)，竿影最長(zhǎng)（最靠北）的時(shí)刻為冬至?xí)r刻，竿影頂最靠南的時(shí)刻為夏至，由此確定全年廿四個(gè)節(jié)氣，分十二中氣和十二節(jié)令，中氣之首為冬至（建子），節(jié)令之首為立春（立春正月節(jié)表示孟春時(shí)節(jié)的開(kāi)始）；
乙、以朔日定日序：日月完全在同一黃經(jīng)的位置上叫朔，規(guī)定為夏歷每月初一；
丙、以冬至定年長(zhǎng)度：即冬至所在的歷月，規(guī)定為建子月，寅正為十一月；
丁、以冬至定閏歲，中氣定月序，當(dāng)閏歲時(shí)以冬至起無(wú)中氣之歷月為閏月，有閏月之年為閏年；
戊、建寅之月為正月，正月初一為新年元旦，前一天為除夕；
己、以太陽(yáng)在東經(jīng)120度子午線上下中天的平均時(shí)刻為排歷譜的歷日起算點(diǎn)。
夏歷主要包含哪幾部分？
夏歷是陰陽(yáng)合歷，所以有歲實(shí)部分和朔策部分，還有其他的星歷部分。
干支：夏歷計(jì)算工具；
年：除夕和新年正月初一；
歲實(shí)：二十四節(jié)氣、七十二候（從冬至?xí)r刻到下一個(gè)冬至?xí)r刻精密推步）氣候這個(gè)詞因此而來(lái)。
月：朔（初一），上弦，望，下弦；
日：太陽(yáng)下中天時(shí)刻（夜半），晨光始（分民用、航海，天文三種）時(shí)刻，日出時(shí)刻，太陽(yáng)上中天時(shí)刻（正午），日沒(méi)時(shí)刻，昏影終（分民用、航海，天文三種）時(shí)刻；
月亮下中天時(shí)刻，月出時(shí)刻，月亮上中天時(shí)刻，月沒(méi)時(shí)刻；
注：
甲、太陽(yáng)下中天平時(shí)刻為夏歷每日正式的起始；
乙、晨光始時(shí)刻為夏歷每日的習(xí)慣起始。
關(guān)于所謂十九年七閏：
十九年七閏其實(shí)就是十九年二百三十五個(gè)朔望月。古六歷及太初歷，三統(tǒng)歷，四分歷等夏歷的歷史上的歷法版本。十九年七閏法至少在祖沖之的大明歷時(shí)部分廢除了，到了唐代的麟德歷徹底地廢除了十九七閏的固定閏章，而是改為以實(shí)際觀測(cè)為準(zhǔn)，當(dāng)閏則閏，冬至月起算，無(wú)中氣置閏。所以現(xiàn)在的一些介紹夏歷的書(shū)中還說(shuō)現(xiàn)行的夏歷是十九年七閏的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)當(dāng)糾正過(guò)來(lái)。
夏歷生日與紀(jì)念日、節(jié)日釋疑
有些人的生日或一些特殊的紀(jì)念日與節(jié)日在夏歷的某個(gè)月的三十日或者是閏月的某日，但是夏歷是天文歷，他的月長(zhǎng)和年長(zhǎng)是由天象自然調(diào)整的，所以并不是每年生日（紀(jì)念日、節(jié)日）所在的那個(gè)月都有三十日或者有那個(gè)閏月。有人說(shuō)出現(xiàn)這種情況時(shí)，這個(gè)人在這一年里就沒(méi)有夏歷生日了，其實(shí)我國(guó)長(zhǎng)期使用陰陽(yáng)合歷的夏歷，所以這個(gè)不成問(wèn)題，即使出現(xiàn)這種情況，照樣保證年年有夏歷生日（紀(jì)念日）過(guò)，一般會(huì)做以下處理：
甲、夏歷三十日是夏歷的晦日，即夏歷月的最后一天，所以出生在三十日，但是某年該月沒(méi)有三十日，那么廿九日就是該月的最后一天，即晦日，所以夏歷生日就是在廿九日；除夕日就是這個(gè)道理的，不管有沒(méi)有三十日，每年除夕都照有不誤，簡(jiǎn)短的概括是：生日（節(jié)日）在晦日，有三十，三十過(guò)，沒(méi)三十，廿九過(guò)。
乙、夏歷閏月和前一個(gè)月共用一個(gè)中氣（月建），所以相當(dāng)于前一個(gè)月的重復(fù)，所以出生在閏月里的，在沒(méi)有閏這個(gè)月的年份里，就在出生那年閏月的前一個(gè)月里過(guò)；簡(jiǎn)短概括是：閏月生，閏該月，閏月過(guò)，沒(méi)閏該月，前月過(guò)。
丙、出生在閏月的三十日的，可以分別按甲和乙的方法處理。
丁、一個(gè)節(jié)日一年只能有一次，比如當(dāng)有閏五月的年份時(shí)，閏五月的初五日不是端午節(jié)。此規(guī)則適用于閏正月--閏冬月的時(shí)候。如逢閏臘月時(shí)，則是臘祭（臘八節(jié)）祭灶節(jié)（小年）除夕等節(jié)日（生日與紀(jì)念日除外）均以閏臘月為準(zhǔn)，依舊只有一次。原因是臘祭、祭灶節(jié)都是為辭舊迎新做準(zhǔn)備的日子，所以理當(dāng)在一年的最后一個(gè)月里，除夕就更好理解了，一年的最后一天。（不過(guò)在西元二十一世紀(jì)中不存在閏正月和閏臘月的情況，以上問(wèn)題僅為原理解釋。）
正月與“一月”之異同：
中國(guó)傳統(tǒng)夏歷的第一個(gè)月份是不叫一月的，而是叫正月，正有改正的意思，也有正統(tǒng)之意，一般是掌握著新年的月份（秦代歷法除外，秦歷也就是顓頊歷以十月初一日為元旦），歷史上常把修改歷法稱為“改正朔”，可見(jiàn)正月在夏歷中的含義是很特殊的，至少在周代（含）以后就是夏歷第一個(gè)月的正統(tǒng)叫法，并不是一月的別稱，而是正月就是夏歷第一個(gè)月的正式名稱，相反把正月叫成一月卻是不規(guī)范的叫法，歷史上曾有短期有叫一月的月份，但是那不是正月，而是一月與正月是完全不同的兩個(gè)月份，是并存的，即西歷689年12月18日至西歷701年01月14日（武則天奉行周正的時(shí)期）：建子為正月，建寅為一月?？梢?jiàn)正月只是相當(dāng)于夏歷的第一個(gè)月，但是不叫“一月”的特殊月份。這和把夏歷十二月叫成臘月不同，臘月是十二月的別稱無(wú)疑，因?yàn)闅v法中沒(méi)有臘月這個(gè)月份名，而正式月份名是十二月，所以在正式出版的歷書(shū)中的夏歷月份有正月和十二月的月份名稱，而沒(méi)有“一月”這樣不規(guī)范的稱呼和“臘月”這樣的俗稱。
十二月建與十二中氣：
十二月建就是把夏歷十二個(gè)月配以十二地支。其實(shí)所謂的十二月建起源于斗建，就是北斗七星勺柄所指的方向的地支，只不過(guò)后來(lái)夏歷用嚴(yán)格的節(jié)氣來(lái)定義了。在傳統(tǒng)的羅盤(pán)上的十二個(gè)方向上標(biāo)有十二地支，同時(shí)也標(biāo)有夏歷二十四節(jié)氣，其中十二中氣對(duì)應(yīng)十二地支，相對(duì)應(yīng)見(jiàn)以下表格：
羅盤(pán)標(biāo)注的方向?qū)?yīng)地支 對(duì)應(yīng)中氣 月 份 月建
正北子 冬至 十一月 建子
北偏東30度丑 大寒 十二月 建丑
北偏東60度寅 雨水 正 月 建寅
正東卯 春分 二 月 建卯
南偏東60度辰 谷雨 三 月 建辰
南偏東30度巳 小滿 四 月 建巳
正南午 夏至 五 月 建午
南偏西30度未 大暑 六 月 建未
南偏西60度申 處暑 七 月 建申
正西酉 秋分 八 月 建酉
北偏西60度戌 霜降 九 月 建戌
北偏西30度亥 小雪 十 月 建亥
由此表可見(jiàn)，其實(shí)月建就是十二中氣的代稱而已，夏歷每月必須包含中氣，就是要求該月有月建，如果無(wú)月建，就是立于閏月了，在定氣下，由于地球軌道的攝動(dòng)的復(fù)雜性，有極少數(shù)正常月無(wú)定中氣，但是平中氣還是有的，所以可以定氣被攝動(dòng)影響的復(fù)雜性雖然不含定中氣但是包含平中氣，所以并不違反夏歷歷法規(guī)則，而閏月不但沒(méi)有定中氣，就是對(duì)應(yīng)的平中氣也沒(méi)有，所以是真正的無(wú)中氣之月，即無(wú)獨(dú)立的月建。
夏歷的正常歷月都包含有十二中氣，所以都有月建，夏歷閏月雖無(wú)獨(dú)立月建（中氣）但是把它按特定的處理方法劃歸到臨近正常月里，共用月建。
關(guān)于傳統(tǒng)夏歷的幾個(gè)觀點(diǎn)的辨析：
現(xiàn)行夏歷的版本：《紫金歷》，一部用現(xiàn)代天文理論和數(shù)據(jù)計(jì)算的傳統(tǒng)夏歷歷法。
夏歷的身份：天文年歷性質(zhì)的陰陽(yáng)合歷，夏歷本身就是一部星歷表，可以簡(jiǎn)單理解為天文陰陽(yáng)歷。
所謂新歷與舊歷：
在民國(guó)初年由于引進(jìn)了西方的格里歷，格里歷對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)人是新歷，所以夏歷相對(duì)就被稱為舊歷，其實(shí)新歷不新，舊歷不舊，格里歷創(chuàng)制并頒行于1582年，而夏歷的現(xiàn)行版本《紫金歷》起于1929年。另外格里歷使用的歲實(shí)是365.2425日，這個(gè)數(shù)據(jù)我國(guó)在南宋的《統(tǒng)天歷》頒行于1199年時(shí)就已經(jīng)采用了?，F(xiàn)在的夏歷數(shù)據(jù)是最新的，而格里歷一直都沒(méi)有變動(dòng)過(guò)。所以所謂新歷并不是新的，所謂舊歷也并不是舊的，新是新引進(jìn)的意思，舊則是傳統(tǒng)固有的意思。這點(diǎn)是需要注意的。不能說(shuō)因?yàn)槲鳉v叫新歷，夏歷叫舊歷，就說(shuō)新歷一定比舊歷更科學(xué)準(zhǔn)確之類的，其實(shí)不是這樣子。我國(guó)采用西歷只是看準(zhǔn)它的全球通用價(jià)值而已。但它的全球通用又和歐洲早期的全球殖民分不開(kāi)。點(diǎn)到為止，結(jié)束這段話。
夏歷與“陰歷”：
夏歷是陰陽(yáng)合歷，包含陽(yáng)歷性質(zhì)的節(jié)氣和七十二候，陰歷性質(zhì)的月，而且兩者相互結(jié)合，相互制約，并且相互都是完整的。把夏歷叫“陰歷”是民國(guó)初年改用西歷時(shí)的誤傳，因?yàn)槲鳉v屬于陽(yáng)歷，而民間又把西歷叫成“洋歷”，而夏歷又有陰歷成份，所以由于民間陰陽(yáng)說(shuō)的影響，那么把西歷叫成了陽(yáng)歷，那夏歷相對(duì)于西歷就誤叫成“陰歷”，在現(xiàn)在這種不確切的誤讀還在沿續(xù)著。有人雖然口頭上承認(rèn)夏歷是陰陽(yáng)合歷，但是心里還是把夏歷看成是“陰歷”，說(shuō)白了還是受民國(guó)初年改歷時(shí)誤宣傳的影響和西方單軌制的思維方式影響太深了。
節(jié)氣與西歷：
節(jié)氣不屬于西歷，節(jié)氣本來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)夏歷中的陽(yáng)歷部分，西歷屬于陽(yáng)歷性質(zhì)，夏歷中的節(jié)氣也屬于陽(yáng)歷，節(jié)氣和西歷在文化上沒(méi)有什么關(guān)系，只是都屬于太陽(yáng)歷性質(zhì)而已，描述同一個(gè)太陽(yáng)遠(yuǎn)動(dòng)而已，所以夏歷的節(jié)氣和西歷的某些日期有一些近似的對(duì)應(yīng)關(guān)系是很正常的，本來(lái)沒(méi)有什么奇怪的。然而有人把我們的傳統(tǒng)夏歷誤解為“陰歷”或“月亮歷”，就以為我國(guó)古代不能測(cè)算太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)，甚至有謠言說(shuō)二十四節(jié)氣是西洋人湯若望發(fā)明的，難道我們的祖先連一個(gè)回歸年周期都弄不明白嗎？又不是什么高科技。所以在那些人看來(lái)“陽(yáng)歷”就成了西歷的專屬名詞，科學(xué)的化身。這些情況還是因?yàn)槟切┤瞬涣私庀臍v（包含節(jié)氣、朔望、五星）是陰陽(yáng)合歷的緣故，這是由民國(guó)改用西歷時(shí)的誤導(dǎo)而產(chǎn)生的誤會(huì)和謬誤而已。所以特別需要糾正。
夏歷與節(jié)氣：
炎帝時(shí)期已經(jīng)有八節(jié)氣，到了周代二十四節(jié)氣已經(jīng)全部出現(xiàn)，西漢太初歷時(shí)將二十四節(jié)氣分成十二節(jié)令和十二中氣，使他們正式成了夏歷不可分割的一部分，確立無(wú)中氣置閏法則。節(jié)氣是夏歷中的太陽(yáng)歷成分，夏歷就是用節(jié)氣來(lái)描述太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的，節(jié)氣日本身也是屬于夏歷的特殊歷日，民國(guó)初年為了刊行歷書(shū)，節(jié)氣是和夏歷的日期放在一起的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為節(jié)氣本來(lái)就屬于夏歷的一部分，所以是放在夏歷的位置上，而不是放在西歷位置上的。
關(guān)于夏歷新年含義在現(xiàn)今被淡化或被人遺忘有沒(méi)有必要保護(hù)的問(wèn)題：
當(dāng)新年快樂(lè)變?yōu)椤靶麓嚎鞓?lè)”“春節(jié)快樂(lè)”的時(shí)候。這種情況要是任其發(fā)展下去，夏歷新年的新年意義就會(huì)漸漸被人們所遺忘或被不明真相的人曲解，變成所謂迎接春天來(lái)臨的日子，如果任由如此發(fā)展下去的話，夏歷新年就會(huì)最終淪為一個(gè)節(jié)日，而不是新年了。即使是最重大的節(jié)日，但是和新年的意義是沒(méi)法比的。
因?yàn)樵谖覈?guó)傳統(tǒng)中，百節(jié)年為首，年大于節(jié)，大于紀(jì)念日。所以一定要警惕，這些是值得特意保護(hù)一下，保護(hù)我們未來(lái)的精神家園是十分有必要的。舉例來(lái)說(shuō)歐美最重大的節(jié)日是耶誕節(jié)，但是西歷新年仍舊是新年。夏歷正月初一日是華夏最重要的日子，但不是所謂最重要的節(jié)日，而是夏歷的新年。所以這和歐美耶誕節(jié)的性質(zhì)完全不同。
責(zé)任編輯：柳君
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