山東曲阜舉辦第七屆國際儒學與中華文化跨文化講習班
原標題：《“一多不分”》
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初五日乙酉
耶穌2017年8月26日
“2017第七屆國際儒學與中華文化跨文化講習班”近日在山東曲阜舉辦。來自中國、英國、加拿大、美國、俄羅斯、泰國、新加坡等國家共45位學員參加學習，安樂哲、田辰山、王蓉蓉、漢斯·梅勒等教授授課，講習班的核心內容是中國哲學的“一多不分”。
安樂哲教授指出，“一多不分”觀指的是“一個生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序）宇宙論。這個宇宙論講述的事物，是全部信息性的，是一種特有中國“德”性的，一種從森林看樹木式的；事物因為是從全體去看待它們的，都是有內在聯(lián)系的。它們在時間上、空間上，在體用意義上，都是從不同角度對待同一件事物的方法，而不是割裂切開式地分析對待事物的方法。比如“美”，“一多不分”地看待，不是抽象概念的“客觀美”，不是絕對不變的“美的本身”，而是具體、情勢、特殊性、一定條件下的不可替代性的“美”。
“一多不分”是從“一多二元”反觀而頓悟得到的意識。田辰山教授以“古希臘至啟蒙思想家的‘一多二元’觀”為題，介紹馬基雅維利、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、霍布斯、洛克、休謨、穆勒、康德、盧梭、黑格爾等共12位思想家，指出他們一代代傳承的思想傳統(tǒng)一以貫之的“一多二元”觀?！耙欢喽笔菍@樣一個傳統(tǒng)進行深刻理解的文化語義環(huán)境，亦稱“闡釋域境”（interpretive context）。這里的“一”，是假設推定的、外在凌駕于宇宙、高高在上、主宰宇宙的唯一超然絕對本源體；“多”是由此“唯一”單線單向創(chuàng)造或派生而出的一切“單子獨立、本質個體”（包括人）；“二元”指“唯一”與“多”之間、“單子個體”與“多”之間的矛盾、沖突以至發(fā)生單線單向的主宰與被主宰關系。田教授強調，這個“一多二元”語義環(huán)境很關鍵，如果去查這個文化語義環(huán)境的人的活法（其想法、做法和說法），大底都可查到背后隱含的“一多二元”的前提概想。
田教授指出，今天講儒學和中華文化的“一多不分”觀特質，是由“一多二元”反觀而頓悟所得的意識，正是沒有自古希臘就有的“一多二元”觀，沒有“唯一超絕”與“個體二元對立”才與它對照闡釋而提出的。“一多不分”與“一多二元”兩個文化語義環(huán)境相比照闡釋，這樣也可以幫助人們找到更恰當、清楚的方式，去理解中西兩個文化傳統(tǒng)。反之，如果對“一多不分”與“一多二元”事先沒有了解，只是簡單從自己所在的文化揣摩對方，就會造成對他方文化理解的心理障礙。這種心理障礙現(xiàn)象其實比比皆是，已成為中西文化互相對待之必備的問題意識。從文化源頭認識“一多不分”觀，是在中華文化傳統(tǒng)形成之哲學內核的宇宙觀（亦稱天地觀）上去認識，也就是對照古希臘至現(xiàn)代“一多二元”宇宙觀而反觀的中國傳統(tǒng)天地“一多不分”觀。
安樂哲表示，“仁”一開始就是儒學的關鍵哲學觀念，直到作為《論語》思想的核心。這種情況，如從“一多二元”視角觀察是模糊的，但從“一多不分”視角觀察，其蘊含的深刻意義為：（1）內在自我源自外向環(huán)境；（2）個人及其行為之不分；（3）人己不分；（4）一元、多元不分；（5）目標同途徑不分；（6）心、體不分；（7）人個性與人整體不分；（8）特殊氣質與現(xiàn)實榜樣性人生之不分；（9）心理情趣與心理情趣支配之行為不分；（10）具體德行之出眾舉動與總體特質的生存環(huán)境不分；（11）抽象概念與其抽象而出的具體敘事不分；（12）具體行為事件同對它們加以總結概括之不分；（13）具體人物之成就同對它內含的人類目標所作之概括結論不分。而形而上學的“一多二元”的人概念，于這些關系上都是二元分立的。
安樂哲強調，充滿“一多不分”意識的“仁”，濃厚積淀在《孟子》“萬物皆備于我矣；反身而誠樂莫大焉；強恕而行求仁莫近焉”與《中庸》“誠者非自成己而已也，所以成物也；成己仁也，成物知也。性之德也，合內外之道也，故事措之宜也”之類的話中。他以翻譯結合闡釋告訴我們，誠，不是簡單的自我完善，而是宜于一切事物之成長；自己充分成長是成就一種出彩素質，擔當自己所處人世關系的各種相應角色，這是仁。宜于自己周圍所有物事之成長，是謂智慧人生。這是一種以道性成就的出彩素質，實現(xiàn)人自己內在與外在世界道性的合一不分。有什么還有比宇宙萬物如此皆備吾己之身更令人愉悅的事嗎？“一多不分”的人，也就是時刻都念及天人合一的人。
安樂哲指出，在今天人類意識形態(tài)意義上，“一多不分”的人要成為對“個人主義”的另一種選擇。“個人主義”的信條是“生而既成”人，即生來一個“神賦”的獨立本質人，單子個體、一己自我、我為中心的“一多二元”人，而儒學講“一多不分”人，強調人非“生而既成”，而是“行之而成”，也即“做人”“成人/仁”及“成己成物”。安樂哲表示，一個個人是怎樣“成人/仁”的，這是作為儒家經典《四書》中顯而易見、無處不談的問題。
國際儒學與中華文化跨文化講習班是安樂哲教授于2011年創(chuàng)辦的，迄今已舉辦七屆。幾年來，講習班使中外學員從不同文化背景出發(fā)，通過“一多不分”哲學學習，懂得中西方文化比照對待的重要性。
責任編輯：姚遠
