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中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)：經(jīng)典詮釋與義理體認(rèn)

作者：朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《原道》第23輯，陳明、朱漢民主編，東方出版社2014年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯

           耶穌2017年9月25日

我在從事中國(guó)哲學(xué)的研究過(guò)程中，逐步形成了有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的一些看法。

第一，“中國(guó)哲學(xué)”是一門(mén)既具有人類(lèi)哲學(xué)普遍性、又有中國(guó)文化特殊性的學(xué)科。

“中國(guó)哲學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科，通常認(rèn)為只有百年歷史，在當(dāng)代還受到身份“合法性”的懷疑。但是，我們?nèi)匀幌嘈胚@個(gè)基本前題，即哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等根本問(wèn)題的關(guān)注與思考而建立的理論體系，它本是人類(lèi)各民族的一種普遍性精神現(xiàn)象，表達(dá)出人類(lèi)的普遍性精神需求。那么，作為5000年中華文明組成部分的“中國(guó)哲學(xué)”，其歷史的存在是無(wú)庸置疑的。但是我們也得特別注意，我們的先賢是用一套用自己的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)或科目，來(lái)表達(dá)中華民族對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等根本問(wèn)題的思考，并且建立了一套相應(yīng)的理論體系。他們?cè)?jīng)以“道學(xué)”、“玄學(xué)”、“義理之學(xué)”、“性理之學(xué)”、“身心之學(xué)”、“理學(xué)”等等學(xué)術(shù)科目，命名今天所謂的“中國(guó)哲學(xué)”。所以說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)”既存在于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的脈絡(luò)中，又表達(dá)了人類(lèi)文明的一種普遍性哲學(xué)精神。

第二，中國(guó)哲學(xué)是以中國(guó)文化獨(dú)特的方式建構(gòu)起來(lái)，它的形態(tài)是一個(gè)歷史的建構(gòu)過(guò)程。

“中國(guó)哲學(xué)”并不是一種的固定學(xué)術(shù)形態(tài)（如諸子學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)），而是一個(gè)歷史的建構(gòu)過(guò)程。中華文明在兩千多年前的“哲學(xué)突破”時(shí)，就開(kāi)始形成獨(dú)立的哲學(xué)思考。從春秋時(shí)期開(kāi)始，“中國(guó)哲學(xué)”的獨(dú)特形態(tài)就一直處在具有內(nèi)在理路的歷史建構(gòu)過(guò)程中，產(chǎn)生了先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)，等等。只是到了近百年，原本具有內(nèi)在理路而獨(dú)立發(fā)展的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，因?yàn)榕c西方的哲學(xué)相遇，故而有了一個(gè)讓中國(guó)傳統(tǒng)的“道學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”與西方哲學(xué)作比較的機(jī)會(huì)。我們急切希望自己的“道學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”獲得一種人類(lèi)普遍哲學(xué)的身份，如是開(kāi)始了參照和類(lèi)比西方哲學(xué)模式的“中國(guó)哲學(xué)”的重建。其實(shí)，西方哲學(xué)并不具人類(lèi)普遍哲學(xué)的身份，所以，對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單類(lèi)比并不能完全讓中國(guó)的“玄學(xué)”、“理學(xué)”就輕易地獲得一種人類(lèi)普遍哲學(xué)的意義，當(dāng)代學(xué)界并不滿(mǎn)意近代以西方哲學(xué)為藍(lán)本而建立起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，這種研究模式使中國(guó)哲學(xué)學(xué)科缺少中國(guó)文化的特色。但也不是回歸傳統(tǒng)的“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”、“義理之學(xué)”、“性理之學(xué)”，這些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的形式、內(nèi)容和方法更是早已經(jīng)存在，勿須我們“重建”。我們相信，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，應(yīng)該是一種既堅(jiān)持中國(guó)文化主體性、又積極參入全球化的文化交流和對(duì)話(huà)的哲學(xué)建構(gòu)活動(dòng)。

那么，這種“中國(guó)哲學(xué)”具有哪些中國(guó)文化的特殊性呢？它又是如何在歷史中建構(gòu)起來(lái)的呢？

首先，是經(jīng)典詮釋。經(jīng)典詮釋既能夠體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的文化特殊性，又是中國(guó)哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)歷史建構(gòu)的根本途徑。中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)造并不體現(xiàn)獨(dú)立撰寫(xiě)自己的哲學(xué)著作，而是從事經(jīng)典詮釋的工作。先秦諸子既是“六經(jīng)”的詮釋者，又是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造者，漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等思潮中均產(chǎn)生了中國(guó)思想史上最具思想創(chuàng)新的哲學(xué)家，但是，他們的思想創(chuàng)新并不體現(xiàn)獨(dú)立撰寫(xiě)自己的理論著作，而是從事經(jīng)典的注釋。譬如，孔子對(duì)《五經(jīng)》的整理和詮釋?zhuān)蹂鰧?duì)《周易》、《論語(yǔ)》、《老子》的詮釋?zhuān)祆鋵?duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》《四書(shū)》的詮釋?zhuān)於ㄋ麄冏鳛檎軐W(xué)家地位的正是這些對(duì)古代經(jīng)典的重新注釋。他們是通過(guò)詮釋經(jīng)典，最終建構(gòu)出“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”的哲學(xué)體系。

其次，是義理體認(rèn)。古代中國(guó)人建構(gòu)哲學(xué)思想體系的出發(fā)點(diǎn)不是那個(gè)獨(dú)立于人的宇宙存在，關(guān)注點(diǎn)也不是世界的普遍本質(zhì)與規(guī)律，他們的思想出發(fā)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)天人合一的過(guò)程，其哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)是人的參贊宇宙進(jìn)程的實(shí)踐活動(dòng)。古代中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)更為關(guān)注實(shí)現(xiàn)天人合一的生活實(shí)踐與操作程序，而并不特別在意知識(shí)應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宇宙世界的存在和本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的著重點(diǎn)不是世界是什么，而是人應(yīng)該怎樣。故而，中國(guó)古代哲學(xué)家通過(guò)詮釋經(jīng)典時(shí)而建構(gòu)義理，總是與他的自我體認(rèn)聯(lián)系在一起的。譬如，王陽(yáng)明的“心即理”的哲學(xué)形上學(xué)，并不是建立在“我思故我在”的邏輯思辨的基礎(chǔ)之上，而是他在“日夜端居澄默，以求靜一”的實(shí)踐工夫中體認(rèn)出來(lái)的。王陽(yáng)明在生活實(shí)踐中體悟到并倡導(dǎo)“知行合一”、“致良知”的工夫論，故而才有“心即理”的本體詮釋。

上述看法，只是我個(gè)人對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科的一點(diǎn)淺見(jiàn)。多年來(lái)，我寫(xiě)下一些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的文字，主要是關(guān)于中國(guó)哲人的經(jīng)典詮釋、義理體認(rèn)，以及通過(guò)這種方式從事中國(guó)哲學(xué)的歷史建構(gòu)。我認(rèn)為，中國(guó)哲人通過(guò)經(jīng)典詮釋、義理體認(rèn)而建立的理論體系，能夠充分體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的思考，使得“中國(guó)哲學(xué)”是一門(mén)既有人類(lèi)哲學(xué)普遍性、又有中國(guó)文化特殊性的知識(shí)體系。

所以，我將這些論著匯集出版時(shí)，命名《經(jīng)典詮釋與義理體認(rèn)——中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)歷程片論》。這本論文集的第一輯主要涉及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，后面四輯論文，則是中國(guó)哲學(xué)歷史建構(gòu)的探討，涉及的時(shí)段主要有先秦、魏晉、宋明、晚清四個(gè)階段。全書(shū)的主題就是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典詮釋、義理體認(rèn)的研究，以探討中國(guó)哲學(xué)的歷史建構(gòu)過(guò)程，并涉及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)應(yīng)該如何既堅(jiān)持中國(guó)文化主體性、又積極參入全球化文化交流等問(wèn)題。

注：本文是作者由新星出版社2015年04月出版的《經(jīng)典詮釋與義理體認(rèn)——中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)歷程片論》一書(shū)的自序。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)