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原標題：《人因道立 道以人傳——訪朱漢民教授》

受訪者：朱漢民（湖南大學岳麓書院）

采訪者：王琦（長沙理工大學設計藝術(shù)學院）

來源：《哲學動態(tài)》2024年第10期

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朱漢民，1954年生，湖南邵陽人，博士生導師，現(xiàn)為湖南大學岳麓書院國學院院長，岳麓學者杰出教授。兼任國際儒學聯(lián)合會副理事長、中華孔子學會副會長、湖南省文史研究館館員等。擔任岳麓書院院長二十多年，推動了岳麓書院的現(xiàn)代復興。出版著作二十多部，發(fā)表論文三百多篇，主持國家重大學術(shù)工程項目2項，國家社會科學基金重大項目2項，其他國家級項目多項。獲教育部、湖南省委省政府頒發(fā)的哲學社會科學優(yōu)秀成果獎十多項，獲評“徐特立教育獎”“全國優(yōu)秀博士論文指導教師”等，為“致敬國學——全球華人國學大典”等系列學術(shù)文化活動發(fā)起人。

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01

從湖湘學派、湘學史

到湖湘文化的研究

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問：朱老師，您好！您擔任岳麓書院院長二十多年，不僅推動了岳麓書院的現(xiàn)代復興，而且您的學術(shù)研究也是從與岳麓書院相關(guān)的湖湘學派開始的。請問您是什么時候開始從事湖湘學派研究的？與國內(nèi)其他研究湖湘學派的學者相比，您的研究路徑與學術(shù)特色是什么？

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答：我是學哲學專業(yè)的，留校在岳麓書院工作之后，就開始關(guān)注與岳麓書院關(guān)系密切的宋代湖湘學派，有機會就查閱胡安國、胡宏、張栻的文獻資料，開展湖湘學派的研究。大約從1985年開始，我陸續(xù)在《求索》《孔子研究》《福建論壇》《中國文化月刊》（臺）等刊物發(fā)表了十多篇研究湖湘學派的論文，后來又相繼出版了《湖湘學派與岳麓書院》（1991年）、《湖湘學派源流》（1992年）等著作。我有幾位朋友，如中國人民大學的向世陵、四川師范大學的蔡方鹿等也在作相關(guān)研究，但是我們各有自己的特點。蔡方鹿關(guān)注四川籍學者張栻，向世陵對作為理學家的胡宏和張栻都有研究，我則更為關(guān)注作為地域性理學學派的湖湘學派及其源流。當然，我也從哲學角度探討胡宏、張栻的理學思想。我在湖湘學派相關(guān)專著中，將理學分為理本論、氣本論、心本論、性本論，并將湖湘學派的胡宏、張栻作為性本論的代表。后來我發(fā)現(xiàn)自己的這一觀點與向世陵不謀而合，但是向世陵由此進一步作專門研究，寫了宋代理學“四系說”的系統(tǒng)性哲學史著作，我卻關(guān)注地域性學術(shù)傳統(tǒng)的歷史傳承等問題。因?qū)W界一直比較關(guān)注近代湘學和湖湘文化，我于是從近代湘學之源的意義上探討了宋代湖湘學派。我在自己的兩部著作中都探討了湖湘學派對湖南地域?qū)W術(shù)文化，特別是對明清時期湖南的學術(shù)、書院和人才群體的歷史影響，其實也是在回應近代湘學、湖湘文化之源的問題，希望將古代湘學與近代湘學打通起來進行研究。

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問：請問您是如何從湖湘學派拓展到湘學史、湖湘道統(tǒng)史研究的？您特別關(guān)注湘學與中華道統(tǒng)之間的聯(lián)系，是否可以理解為這是您對中華道統(tǒng)精神的傳承和思考？

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答：我在完成湖湘學派的研究后，又開始將自己的研究拓展到從北宋到清末時期的全部湘學，先后出版了《湘學原道錄》與《湘學通論》（2016年）?！断鎸W原道錄》初版于2002年，去年岳麓書社約我修訂再版，我作了大幅度的擴充與修訂，故而重新取書名為《湘學學統(tǒng)與中華道統(tǒng)》。從書名就可以看出來，我的湘學研究特別關(guān)注哲學意義的“道”“道統(tǒng)”視角。我為什么選擇“道”“道統(tǒng)”的視角？因為我認為不應該僅從地域性與特殊性來考察湘學傳統(tǒng)，還應該從作為中華文化靈魂的道、道統(tǒng)的角度來考察湘學的哲學高度和歷史深度。

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由于中華文化之道的哲學內(nèi)涵包括了宇宙法則、社會理想、人生意義的終極關(guān)懷等問題，深入探討湘學傳統(tǒng)與中華道統(tǒng)的關(guān)系，能夠更加深入地挖掘湘學的地方知識與中華文化之道的密切關(guān)系，更加鮮明地展示湘學的思想特色與學術(shù)成就。特別是近代湘學學者大多是立志于救國救民的士大夫群體，他們的內(nèi)心一直懷有中國文化的家國情懷、天下有道、大同理想的精神追求，并自覺承擔中華文化之道的建構(gòu)。所以湘學學者在推動中國現(xiàn)代文化發(fā)展的同時，又在致力于中華文化之道的傳承和重建。因而，我關(guān)注湘學形成和發(fā)展的歷史，其實也是關(guān)注湖南學人承擔中國道統(tǒng)傳承發(fā)展、參與中華道統(tǒng)建構(gòu)的歷史。

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我在《湘學通論》中還進一步探討了湘學學術(shù)旨趣與地域?qū)W統(tǒng)的關(guān)系問題。地域?qū)W統(tǒng)是由開創(chuàng)學統(tǒng)、創(chuàng)立學派的宗師及繼承學脈、發(fā)展學派的后學組成，因而要探討湘學史的發(fā)展演變，就必須將其放入湘學學統(tǒng)及其歷史建構(gòu)的脈絡之中。由于湖湘學者往往在為學宗旨和知識興趣上有著諸多相似之處，因而可將湘學學者們的學術(shù)思想統(tǒng)稱為“湘學”。其中，這種相似的學術(shù)旨趣構(gòu)成了“學統(tǒng)”的核心價值，并在一代又一代的學術(shù)傳承中形成了一種相對穩(wěn)定的地域?qū)W統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的學術(shù)旨趣常表現(xiàn)為對道、治、學的共同追求，然而，不同地域的學術(shù)傳統(tǒng)又會對道、治、學產(chǎn)生不同的學術(shù)偏好和知識興趣，表現(xiàn)出不同的學術(shù)傾向。從某種意義上說，湘學學人在“道”“治”“學”上的共同追求，不僅體現(xiàn)了湘學的地域性特征，而且凸顯了中華傳統(tǒng)學術(shù)中“道”“治”“學”的普遍價值。

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問：您在承擔完成的國家社會科學基金重大招標項目“湖湘文化通書”中，又將地域?qū)W術(shù)研究進一步拓展到了湖湘文化的全面研究。請您談談這項國家重大項目所取得的成果？

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答：為推動中華地域文化的研究，全國哲學社會科學工作辦公室2010年度的重大項目招標項目中列有“地域文化研究”，我申報了“湖湘文化通書”并獲得立項批準。該項目包括“湖湘文化通史”與“湖湘文化通論”兩個子課題，故最終成果也是兩項：一項是我擔任總主編的五卷本《湖湘文化通史》（2015年），另一項是由我獨立完成的《湖湘文化通論》（2024年出版時改名為《文化·學術(shù)·人格——湖湘文化歷史建構(gòu)論》）?！逗嫖幕ㄊ贰穼嫖幕髁艘环巴ā钡南到y(tǒng)研究。此“通”主要有兩個維度：一是數(shù)千年湖湘文化歷史的“通”。湖湘文化經(jīng)歷了漫長的形成、演變、發(fā)展、重構(gòu)的歷史過程，《湖湘文化通史》作為一部通史類著作，對湖湘文化從上古至近現(xiàn)代的歷史淵源與發(fā)展演變進行了整體性的系統(tǒng)梳理，勾勒了湖湘文化發(fā)展的全貌。二是研究視域的“通”，即打通精英文化與大眾文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、科技文化與人文文化等不同的層面和因素，展現(xiàn)了它們之間的互動與交融，涉及哲學、歷史、文學、文化、宗教、民俗、文獻、考古、科技、教育等多種學科，對湖湘文化的豐富性、多樣性進行了全方位的研究與展示。

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問：您在《文化·學術(shù)·人格——湖湘文化歷史建構(gòu)論》一書中，特別深入地探討了歷史上著名的“湖南人精神”現(xiàn)象。請問這一人格現(xiàn)象與學術(shù)思想有什么關(guān)聯(lián)？

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答：“湖南人精神”的說法是新文化運動領(lǐng)袖陳獨秀提出來的，他在《新青年》雜志發(fā)表過《歡迎湖南人底精神》，影響很大。當然，近代以來早有許多類似的說法。湖湘文化的貢獻和特色不僅體現(xiàn)在湘學上，而且特別體現(xiàn)為那些杰出的湖南人的精神氣質(zhì)。在書中，我探討了“湖南人精神”的來源問題，認為湖南人的精神氣質(zhì)來源于兩個方面：一方面，湖南人既承襲了楚蠻、苗蠻那種彪悍正直、勇敢任氣、剛毅果決的民性，具有不畏強御、剛直耿介的精神氣質(zhì)；另一方面，湖南人繼承了理學的德性精神傳統(tǒng)。其中，湖湘理學與書院對此作出了重大貢獻。所謂“湖南人精神”，其實就是將湖南人的霸蠻氣質(zhì)與理學修身結(jié)合起來，所以湖南人精神常常來自各種文化、不同基因的結(jié)合，包括精神文化和心理文化、文人文化和民間文化、中原文化和楚蠻文化等，從而造就了湖南人身上特有的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出德性和血氣、狂傲和狷守、尚武和崇文、務實和理想等多種相反相成的文化特質(zhì)與精神風貌。譬如，德性和血氣兩種對立的特質(zhì)結(jié)合起來，便塑造了湖南人“忠義”“拙誠”“血性”“明強”的精神氣質(zhì)。狂傲和狷守的結(jié)合，使得湖南人往往具有既狂又狷的人格特質(zhì)。正是由于湖南人身上所呈現(xiàn)出來的那種兼具崇高理想與實際事務、崇文與尚武、圣賢與豪杰等多重相反相成的人格特征與精神特質(zhì)，使得他們在面對政局動蕩、民族振興的近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，將其豐富多彩的精神氣質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致，在中國近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一頁。

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問：請您談談湘學、湖湘文化在中國哲學史、中華文化史上的意義是什么？

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答：湘學及湖湘文化形成、發(fā)展于漫長的歷史過程中，它們在不同歷史背景下所呈現(xiàn)出來的文化形態(tài)、發(fā)展演變及其歷史貢獻，實際上都與中國文化主體建設密不可分。湖湘文化因其對中華文化的人文精神、家國情懷、文化傳承與創(chuàng)新的堅守，在中華文化的傳承與發(fā)展中具有舉足輕重的作用。在中國文化經(jīng)歷周秦、唐宋、晚清之變的同時，湖湘文化也經(jīng)歷了楚漢之變、唐宋之變與近代之變等重要階段。湖湘人為中華文化發(fā)展作出了獨特的歷史貢獻，湖湘文化的發(fā)展順應了中華文化建構(gòu)的歷史潮流，體現(xiàn)了中華文化主體建構(gòu)的訴求。

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楚漢時期既是中華文化集大成的重要時期，也是湖湘文化登上歷史舞臺的重要時期。這時的湖湘地區(qū)是楚文化的中心地帶，屈原的《楚辭》就是中原精英文化與沅湘民間文化結(jié)合而產(chǎn)生的具有浪漫主義精神的文學藝術(shù)作品。兩宋是中華文化歷史建構(gòu)的重要時期，也是湖湘文化逐漸進入中華文化核心建構(gòu)的歷史時期。湖湘理學的崛起與書院教育的興盛，推動了宋代湖湘文化的發(fā)展，促進了中華文化的主體性建構(gòu)。在理學奠基、發(fā)展的不同階段，湖湘地區(qū)涌現(xiàn)出了周敦頤、胡宏、張栻、王夫之等著名學者。可以說，湖湘地區(qū)書院教育的蓬勃發(fā)展，促進了宋代理學的發(fā)展與傳播。從晚清到民國是中華文化近代化重建的重要時期，也是湖湘文化成為中華核心文化中杰出典范的重要時期。在清末民初的近代化進程中，湖湘文化開始進入全盛的歷史階段。近代以來，湖湘知識分子為承擔起救國救民的重任，在積極引進與汲取西方的“器物文化”“制度文化”和“精神文化”，大力推動中華文化現(xiàn)代化的同時，又堅守著中華文化中具有恒常價值和意義的文化精神與思想理念，促進了中華文化的主體性重建?？梢?，一部湖湘文化的形成與發(fā)展史，既是傳承中國文化道統(tǒng)的歷史，也是參與中華文明現(xiàn)代化重建的歷史。

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02

從理學、《四書》學

到宋學源流研究

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問：您在從事湖湘學派、湘學、湖湘文化研究的同時，對宋明理學、《四書》學、宋學史都有很深入的研究。請問您是如何實現(xiàn)這些學術(shù)研究拓展的？

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答：宋明理學是中國思想發(fā)展的高峰，也是中國哲學的典型形態(tài)。在歷史上，岳麓書院一直是宋明理學研究的重鎮(zhèn)。我在完成湖湘學派的研究后，就計劃全面展開對宋明理學史的研究。應出版社的約稿，我陸續(xù)寫作出版了《宋明理學通論》（2000年）、《曠世大儒朱熹》（2001年）等理學著作。在中國哲學界，宋明理學一直是學界的熱點，我在進入到宋明理學領(lǐng)域后，一直在思考如何能夠?qū)@一學術(shù)領(lǐng)域作出新的貢獻。我認為從中國經(jīng)學史的視角能夠更好地考察宋明理學的哲學思想和學術(shù)成就，因為中國哲學家并不是將創(chuàng)建哲學體系作為自己的學術(shù)目標，而是以注釋經(jīng)典、解說圣人之言為使命，故四書學恰恰是理學最有代表性的內(nèi)容。

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問：您后來承擔了“宋代《四書》學與理學”“四書學與中國思想傳統(tǒng)的重建和整合研究”兩個國家社會科學基金項目。請問您是如何展開《四書》學研究的？

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答：中國經(jīng)學史經(jīng)歷過以五經(jīng)學為核心經(jīng)典體系轉(zhuǎn)化為以《四書》學為核心經(jīng)典體系的歷史過程，其背后其實是中國哲學、中國思想史的巨大變革。我希望進一步從經(jīng)學史角度研究理學，故先后申請了“宋代《四書》學與理學”“《四書》學與中國思想傳統(tǒng)的重建和整合研究”兩項國家社會科學基金課題。

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我與肖永明共同完成的《宋代〈四書〉學與理學》（2009年），希望以《四書》學作為切入點來研究理學，探討理學思想與經(jīng)學之間的關(guān)系。宋代士大夫作為政治主體和文化主體，推動了唐宋之際的思想變革，主導了一種新型儒學的興起和發(fā)展。理學是一種新型學術(shù)形態(tài)：它既強調(diào)回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，又追求思想創(chuàng)造；既追求現(xiàn)實政治功利，又向往超越性宗教情懷。理學家通過對《四書》的宋代詮釋，將《四書》原本就有的“仁義”“中庸”“修身”作出了新的詮釋，使得這些儒家價值觀念由人道上升到天道，重建了中華文明的核心價值觀念。在儒學學統(tǒng)四起之際，最終形成了以朱熹《四書章句集注》為儒家正統(tǒng)的新經(jīng)學體系。我希望以四書學作為切入點來研究理學，探討理學思想與經(jīng)學之間的關(guān)系，揭示其詮釋方法與思想貢獻。

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我最新出版的《四書學的思想世界：宋學的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想重建》（2024年）是一部以四書學為中心的中國思想史著作，對宋學的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想變革作了歷史學考察。該書首先追溯了《四書》的早期學術(shù)形態(tài)，考察了《四書》如何從先秦諸子之學演變?yōu)闈h代傳記之學，最后又演變?yōu)楹诵慕?jīng)典。由于唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出了一種崇尚“明體達用”“內(nèi)圣外王”的“士大夫之學”。但是，自從熙寧新政失敗以后，宋學主流明顯開始向內(nèi)圣化演變和轉(zhuǎn)向。宋儒集中追求“內(nèi)圣之道”，提升了《四書》學的地位。宋代士大夫?qū)?nèi)圣問題的關(guān)注，推動了《四書》學的發(fā)展，使《四書》學成為士大夫追求內(nèi)圣之道、身心之學的經(jīng)典依據(jù)。他們通過對《四書》的宋代詮釋，重建了中華文明的核心價值觀念，由此推動了中國思想傳統(tǒng)的重建。

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問：您在開展理學研究的同時，還承擔完成了“玄學與理學的學術(shù)思想理路研究”的課題，請問您為什么會關(guān)注玄學與理學的關(guān)聯(lián)？

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答：雖然學界對玄學與理學分別研究的成果比較多，但是對二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究還比較少，因此我運用內(nèi)在理路、譜系學、比較哲學的方法，希望解答玄學與理學的相通之處是什么等重要問題。通過研究，我發(fā)現(xiàn)玄學與理學有一個重要共同點，就是對先秦儒、道兩家學說的會通，體現(xiàn)了秦漢以后中國學術(shù)思想走向融合發(fā)展的大趨勢。由于玄學是以道家為主體而兼容儒家，故被稱為“新道家”；理學則是以儒家為主體而兼容道家，故被稱為“新儒家”。

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宋儒在回應佛教挑戰(zhàn)和實現(xiàn)儒學重建中，十分重視整合傳統(tǒng)思想資源。由于魏晉玄學的身心之學、精神追求、哲學思辨有其獨特內(nèi)容，故對宋儒所喜歡討論的“孔顏樂處”“圣賢氣象”等問題有著重要的影響，為他們化解佛道挑戰(zhàn)的危機、建構(gòu)思想體系、回應時代需求提供了重要的思想資源。因此，我采用了“人格理想—身心之學—性理之學”的架構(gòu)，來呈現(xiàn)玄學與理學兩大學術(shù)思潮之間發(fā)展演變的邏輯脈絡，進而探尋中華文化源遠流長及其獨特的思維方式、思想體系形成的原因。

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魏晉名士對個體身與心、形與神等關(guān)系的探討，為宋儒解決個體安頓、道德修身、哲學思辨等問題提供了重要的思想啟迪。他們對先秦諸子所提出的“性”“理”概念的提升，為宋儒以“性理之學”來建構(gòu)思想體系提供了致思方向與思想框架。同時，我還以《論語》《周易》為個案，從經(jīng)典詮釋學的角度，分析玄學與理學對它們不同的詮釋方法及學術(shù)脈絡，從而揭示了玄學與理學之間傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的內(nèi)在理路與邏輯線索，彌補了學界研究的不足。

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問：近年來，您特別關(guān)心“宋學”研究，并申請到了國家社會科學基金重大項目“宋學源流”，請問您為什么會將研究領(lǐng)域從理學拓展到宋學？您希望取得哪些突破？

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答：確實，我近年來比較關(guān)注“宋學”問題。2019年還申請到了一個國家社會科學基金重大項目“宋學源流”，陸續(xù)發(fā)表了一些專門以“宋學”為題的論文。我之所以將研究領(lǐng)域從理學拓展到宋學，是因為學術(shù)界多以“宋明理學”來表述宋明時期的主流學術(shù)。從理論貢獻和歷史影響來看，“理學”或“道學”在宋代確實具有代表性。但是，如果從宋明儒學實際發(fā)展的歷史過程和豐富內(nèi)容來看，以“理學”研究來取代宋明時期的思想學術(shù)又顯得有一些局限。宋學其實就是宋代的儒學形態(tài)，在唐宋變革的歷史背景下儒學也發(fā)生了重大變革，原來以漢代經(jīng)學為核心的儒學形態(tài)不能滿足新時期的需求，而唐宋變革后究竟需要重建一種什么樣的儒學形態(tài)，是一個見仁見智的問題。

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由于兩宋時期寬松的政治背景與文化環(huán)境，故而再次形成了與先秦諸子百家爭鳴相似的文化局面，學術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“學統(tǒng)四起”的多元思想局面。所以僅僅以“理學”或“道學”來代表宋明學術(shù)，既窄化了宋明儒學的豐富學術(shù)內(nèi)涵，又不能真實描述宋代儒學的多元化歷史。唐宋之際發(fā)生了政治、文化變革，促進了儒家士大夫通過復興孟子師道精神，重新確立自己在政教體系中的主體地位。宋儒以師道自居的責任擔當，表達了他們在文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的主體意識。宋儒師道精神的形成，使得宋代的儒學發(fā)展、人才培養(yǎng)主要是借助民間師承與書院學統(tǒng)，故而宋學往往呈現(xiàn)為“學統(tǒng)四起”的時空布局。我希望將宋代儒學還原為歷史形態(tài)的學術(shù)和地域性的學統(tǒng)，通過不同學派、學統(tǒng)的深入研究，考察宋儒在經(jīng)學、史學、子學、文學以及現(xiàn)實政治領(lǐng)域中的開拓，以展現(xiàn)宋學興起和發(fā)展的歷史過程與思想貢獻。當然，宋學的多元化學統(tǒng)最后發(fā)展為理學獨尊，最終建立了一個以儒學為主體、兼容佛道的思想體系。這可以理解為宋學的文化使命之完成，即實現(xiàn)了中國哲學思想傳統(tǒng)的重建。

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宋學不僅是中華傳統(tǒng)學術(shù)文化的重要階段和發(fā)展高峰，也一直深刻影響著中國學術(shù)的現(xiàn)代建設和發(fā)展趨向。在中華文明崛起的21世紀，我們迫切需要全面總結(jié)、深入探討宋學的學術(shù)淵源、建構(gòu)進程和基本形態(tài)，進而研究宋學的歷史演變、現(xiàn)代形態(tài)和發(fā)展前景。我希望以中華文明的傳承、發(fā)展為背景，將“照著講”與“接著講”的不同寫法結(jié)合起來，將哲學與史學的不同方法結(jié)合起來，通過對“宋學的學術(shù)淵源與思想背景研究”“宋代儒學的學術(shù)形態(tài)研究”“宋學地域?qū)W統(tǒng)研究”“宋學傳衍研究”“宋學現(xiàn)代傳承研究”等問題的探討，對宋學作一溯源式的歷史考察，解決宋學的內(nèi)涵與外延、宋學多元學派等重大問題，探究宋學的多元化學術(shù)是如何演變?yōu)閭鞒懈鳟惖膶W派和學統(tǒng)的內(nèi)在理論與發(fā)展脈絡，考察宋學在歷史傳承中出現(xiàn)的許多復雜現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進一步探尋在中華文化復興與中國現(xiàn)代化建設大潮中，宋學精神復興和“新宋學”建構(gòu)的可能性。宋學精神中包含許多中國現(xiàn)代學術(shù)必須傳承的內(nèi)容，也代表著中國人文學術(shù)轉(zhuǎn)型的方向。由于宋學既堅持和繼承了中華學術(shù)傳統(tǒng)，又善于積極吸收外來思想文化，因而對宇宙、社會與人生的終極依據(jù)作出了窮源推本的深刻思考，并建構(gòu)了一個具有中國傳統(tǒng)思維方式與價值信仰的博大精深的哲學體系。為此，我正在思考一個問題：中華文明的現(xiàn)代復興是否應該包含著“宋學精神”的復興甚至是“新宋學”的重建。

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03

對中國思想傳統(tǒng)與

中華文明之道的探索

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問：我注意到，您在從事湖湘學術(shù)與宋明理學等具體領(lǐng)域的研究時，總是會把它們納入中華文明發(fā)展的思考框架中，并特別強調(diào)中華文化的主體性問題。這是為什么呢？

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答：你的問題其實也是在問為什么這些具體的學術(shù)可以納入中華文明的視域之中。我們生活在一個現(xiàn)代化與全球化的時代，作為從事中國傳統(tǒng)文化研究與教學的學人，都能夠深切感受到全球化、現(xiàn)代化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的強烈沖擊與深刻影響。近代史上，中國人曾以“三千年未有之變局”的驚嘆來表述中國文化面臨的困境。但是經(jīng)過百年來的艱苦奮斗后，特別是新時期以來的改革開放，中國的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大成功，中國人的文化自信得到了加強。我相信21世紀是中華文明偉大復興的歷史時期，在此過程中，中華民族的文明自覺、文明自信會進一步加強?，F(xiàn)在人們注意到，中華文明探源工程的諸多考古學研究取得了重大進展。其實中華文明包括器與道兩個方面，如果僅僅滿足于考古文化的器物層面是不夠的，更要關(guān)注器物之上的“道”，這就是我們從事的中國思想傳統(tǒng)與中國哲學研究的任務。

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“道”是中國傳統(tǒng)哲學的核心范疇，中國傳統(tǒng)學術(shù)思想可以說均是建立在“道”的基礎(chǔ)之上。中國思想文化的各種具體形態(tài)之所以具有自己的特點，其根源就在于中華文明的獨特體系。所以，我常常會將自己的具體學術(shù)研究納入中華文明之道的宏大視野中。譬如，我從事傳統(tǒng)書院研究時，往往會進一步思考中華文明為什么會產(chǎn)生書院這種教育形態(tài)？我由思考書院教育開始，進而關(guān)注傳統(tǒng)書院承載中華文明之道的特點和意義，并探尋傳統(tǒng)書院在現(xiàn)代中華文明復興中的意義。我的湘學研究也是如此。由于“道”是中華民族精神的支柱，故而挖掘湘學學統(tǒng)中的中華道統(tǒng)，就能夠在源遠流長的湘學脈絡中尋求中華文明的精神傳統(tǒng)，從而更全面、更透徹地展示這種地方學術(shù)史的中華文化之道的意義。我的宋明理學研究也是一樣。我并不僅僅將宋明理學看作中國哲學的斷代形態(tài)，而是從中國思想史、中國哲學史的演變發(fā)展來考察其形成、演變和發(fā)展。我對玄學與理學學術(shù)思想理路的考察，其實也是在思考中華文明史的連續(xù)性問題，以進一步發(fā)現(xiàn)中國思想史的階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，最終指向?qū)χ腥A文明如何得以形成一個源遠流長的獨特系統(tǒng)的理解和解釋。

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問：您在承擔國家重大文化工程“《（新編）中國通史·中國思想史》”的項目時，其實就是直接參與到中華文明之道的建構(gòu)過程之中。請您談談對這個項目的構(gòu)想。

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答：我認為，中國傳統(tǒng)思想是原生性中華文明的重要組成部分，從先秦到明清思想家提出的一系列思想理念，包括生生、家國、仁義、民本、天下、大同等，成為我們民族的文化基因，使得中華民族獲得了生生不息的強大生命力。如果我們進一步考察就會發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的洋務思潮、維新思潮、革命思潮、新文化思潮、科學社會主義思潮的領(lǐng)袖人物，其實都是在秉持中國思想理念的同時，積極學習、借鑒來自西方的現(xiàn)代化思想。可見，中國傳統(tǒng)思想理念不僅是中華民族在長期的歷史發(fā)展與實踐中智慧的結(jié)晶，而且是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的強大精神動力與深層文化基因。

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中國哲學史、中國思想史學科雖形成只有百年歷史，但它開拓了一種不同于傳統(tǒng)學術(shù)史的新學科，體現(xiàn)出20世紀以來新文化建設的學術(shù)要求和思想特點。中國哲學史、中國思想史是在20世紀中國特殊政治文化情境下形成的，如今一百年已經(jīng)過去了，作為文明自覺的中國哲學史、中國思想史研究，應該對中國哲學思想的客觀性與主體性、特殊性與普遍性、多元性與一體性、階段性與連續(xù)性等問題，重新作出既有時代特點、又有恒長歷史價值的學術(shù)回應。

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問：在您的《四書》學研究中，您特別強調(diào)經(jīng)學與中華文化之道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時又特別注重諸子學與中華文化之道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。請問就中國思想之道的建構(gòu)而言，經(jīng)學與子學哪個更重要？

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答：我認為就中國思想之道而言，經(jīng)學與子學同樣重要，而且其中最重要的是經(jīng)學和子學的密切結(jié)合與積極互動。從事中國傳統(tǒng)學術(shù)研究的古代學者與現(xiàn)代學者都會關(guān)注經(jīng)學與子學，也會在一定程度上發(fā)現(xiàn)二者的密切關(guān)聯(lián)。但是在當代學術(shù)界常常會看到一個現(xiàn)象，就是將經(jīng)學與子學對立起來。如果考察中華文明的發(fā)展過程，我們就會發(fā)現(xiàn)歷史上的中華文明之道能夠既傳承又發(fā)展的原因，恰恰是經(jīng)學與子學良性互動的結(jié)果。凡是圓滿完成六經(jīng)原典與諸子互動的歷史時期，就能夠?qū)崿F(xiàn)中華文明之道的傳承和發(fā)展。如周秦之變的春秋戰(zhàn)國時期，因為儒家諸子整理六經(jīng)原典并作出創(chuàng)造性的詮釋，從而創(chuàng)建了具有中華文明典范意義的經(jīng)學。西漢時期最終成型的經(jīng)學體系，其實就是對三代先王的思想傳統(tǒng)與先秦諸子思想創(chuàng)新的成功結(jié)合，從而最終奠定了以經(jīng)學為思想核心的漢唐盛世，也創(chuàng)造了在世界歷史上先進發(fā)達的中華文明。到了唐宋變革的歷史時期，中國的經(jīng)濟、政治、文化均發(fā)生了重大變化，漢唐經(jīng)學面臨著極大危機。兩宋時期的儒家士大夫推動了新的子學崛起，宋儒諸子紛紛推出自己的新思想，并通過創(chuàng)辦書院等民間講學的形式推動了地域性學派的“學統(tǒng)四起”。在此過程中，宋儒諸子與早期儒學元典的互動和結(jié)合，創(chuàng)立了宋學的新經(jīng)學形態(tài)，新經(jīng)學的典范形態(tài)就是宋儒的《四書》學?！端臅穼W乃是宋儒根據(jù)唐宋變革的時代要求，將早期儒家子學提升為核心經(jīng)典，同時以宋儒諸子的新思想對其作出創(chuàng)造性解釋，從而為兩宋之后的中華文明的延續(xù)和發(fā)展作出了最重要的歷史貢獻。

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問：當代中華文明的復興和重建，是不是依然離不開經(jīng)學與子學之間的互動發(fā)展？

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答：由于晚清中國面臨“三千年未有之變局”，更加迫切需要推動中華文明之道的傳承和發(fā)展?？疾熘袊枷胧返陌l(fā)展過程，其實都是經(jīng)學與子學互動的結(jié)果。經(jīng)學之道體現(xiàn)出中華民族的思想傳統(tǒng)和知識傳統(tǒng)，而子學之道則體現(xiàn)出中華民族思想智慧的與時俱進。只有通過經(jīng)學與子學之間的良性互動，才能夠完成中國思想文化的傳承和變革。

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考察近代中國哲學的變遷，可以看到一個重要現(xiàn)象，就是經(jīng)學日益衰落而子學日益發(fā)達。一方面，原來在中國傳統(tǒng)學術(shù)中居于核心地位的經(jīng)學被逐漸邊緣化。特別是民國初年廢除讀經(jīng)以后，經(jīng)學逐漸淡出現(xiàn)代學術(shù)與現(xiàn)代教育的視野，甚至成為批判的文化垃圾。另一方面，表達個人思想的子學的地位得到大幅提升。其中先秦的墨家、法家、道家等諸子思想受到特別推崇，同時還大量引進了各種新的學說和思想，這些不同的學說和思想大多可以理解為現(xiàn)代子學。我對近代中國大量引進外來的多元化思想和學說向來持肯定態(tài)度。但是，中華文明如果要成為一個真正意義上的連續(xù)性文明，中國傳統(tǒng)學術(shù)經(jīng)典所承載的知識與價值就必須能夠延續(xù)下來。所以多年前，我就在一次全國經(jīng)學會議上提出：“回歸經(jīng)典，重建經(jīng)學”。我說的需要回歸的“經(jīng)典”，除了中國傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”之外，還包括中國傳統(tǒng)的子學?？疾焖稳鍎?chuàng)建的《四書》經(jīng)典體系，其實就是將先秦的子學確立為核心經(jīng)典。而所謂重建經(jīng)學，就是希望現(xiàn)代學者能夠繼承現(xiàn)代的子學思想，即以現(xiàn)代性思想重新詮釋歷史經(jīng)典，從而創(chuàng)建出既具有中華文明精神傳統(tǒng)、又具有現(xiàn)代思想的學術(shù)體系。

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問：多年來您一直呼吁建立現(xiàn)代學科意義上的國學，希望中國傳統(tǒng)學術(shù)能夠進入現(xiàn)代中國的國家學術(shù)制度、教育體系。這是為什么呢？

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答：我認為，國學不僅具備人文學科的普遍性特點，而且還具備不同于中國哲學、中國歷史、中國文學的獨特性。關(guān)于如何建設國學學科，需要我們知識界達成一定的共識，尤其有兩點特別重要。第一，就學科知識形態(tài)而言，國學是中國的古典學；第二，就學科知識內(nèi)容而言，國學是民族精神之學。那么如何實現(xiàn)中國古典學的知識傳統(tǒng)與中華民族的精神傳統(tǒng)的統(tǒng)一？這一直是當代中國人文學科需要解決的問題。其實，中國傳統(tǒng)國學作為一門人文學科，總是與“人”這個主體息息相關(guān)，體現(xiàn)了對人的本質(zhì)及其價值、意義的思考與追問，具有強烈的人文價值傳承、思想文化主體性建設等特點，因而總是與中華文化的主體性建構(gòu)密切相關(guān)?！皣鴮W”以“國”名“學”，強調(diào)的是國學學科的“民族”主體性與文化主體性建構(gòu)要求。中國當代知識分子呼吁、推動國學學科建設，體現(xiàn)了他們傳承中國思想學術(shù)、發(fā)揚中華民族精神、推動中華文明現(xiàn)代重建的責任意識與使命意識。

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責任編輯：近復

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