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從《周易·大象傳》看君子精神的現(xiàn)代價(jià)值

作者：馮國(guó)棟（浙江大學(xué)教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿二日辛未

            耶穌2017年10月11日

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個(gè)部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》等十種文獻(xiàn)，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達(dá)了對(duì)君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運(yùn)行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價(jià)值。

自強(qiáng)不息的人生態(tài)度

“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，積極進(jìn)取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個(gè)人人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的重要分際?！吨芤住烦珜?dǎo)一種積極進(jìn)取、有為奮進(jìn)的人生態(tài)度?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f(shuō)：“健而不息，天之運(yùn)也；自強(qiáng)而成德者，君子之事也?！碧斓肋\(yùn)行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強(qiáng)不息的根據(jù)；而自強(qiáng)不息，正是天道運(yùn)行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運(yùn)行不輟之剛健正是君子自強(qiáng)不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說(shuō)》：“至健者，乾之用也；自強(qiáng)不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬(wàn)古而無(wú)敝者，以息息不停運(yùn)而無(wú)跡也。君子體之以進(jìn)德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣?！碧斓肋\(yùn)行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來(lái)不及吃飯，求賢若渴。這都是自強(qiáng)不息，勤以修身、勤以理政的典型?！墩撜Z(yǔ)》記載：葉公問(wèn)子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來(lái)，孔子對(duì)他說(shuō)：你何不說(shuō)我是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強(qiáng)不息的精神寫(xiě)照。

厚德載物的人生格局

《坤·大象》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼未ァ吨芤卓诹x》解釋說(shuō)：“柔順者，地之勢(shì)也，故能生成萬(wàn)物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無(wú)所不容，以載萬(wàn)物，使萬(wàn)物無(wú)不得其所，皆如地之容載也?！贝蟮氐钠返率侨犴樁?，君子要向大地學(xué)習(xí)，在與人相處時(shí)秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同?！独ぁゅ鑲鳌氛f(shuō)“含弘光大”，《坤·文言》又說(shuō)“含萬(wàn)物而化光”，說(shuō)明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》說(shuō)：“地之力不厚，則載萬(wàn)物不勝其重；君子之德不厚，則載萬(wàn)民不勝其眾?！钡亓Σ缓?，不能容載萬(wàn)物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來(lái)知德《周易集注》說(shuō)：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長(zhǎng)人之仁也?！彼^仁，就是孔子所說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說(shuō)：“君子中虛，心實(shí)無(wú)疆，無(wú)疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個(gè)謙敬的人，更能與自我、他人、社群達(dá)成和諧一致。

懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說(shuō)：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！笨追f達(dá)《正義》解釋說(shuō)：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動(dòng)，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來(lái)?！薄稉p》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會(huì)損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡(jiǎn)《楊氏易傳》說(shuō)：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損。”足見(jiàn)忿欲之害人。

朱熹《周易本義》說(shuō)：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此?！倍糁品夼c欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進(jìn)，正是用“損”而得“益”?！兑妗ご笙蟆氛f(shuō)：“風(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”懲忿窒欲，改過(guò)遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說(shuō)》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無(wú)忿，懲之則忿氣不作；人生不能無(wú)欲，窒之則欲心不萌。顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過(guò)，皆損己之道也。一曰克己復(fù)禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也?！比松兴鶕p減，才能有所增益，不遷怒，不貳過(guò)，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實(shí)則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見(jiàn)《周易》的人生智慧。

居德善俗的人生責(zé)任

自強(qiáng)不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過(guò)，個(gè)人德行日進(jìn)，事業(yè)日隆，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必依賴于對(duì)社群的貢獻(xiàn)。《大學(xué)》八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”正是要求君子從個(gè)人德業(yè)的積累與成功走向引導(dǎo)社會(huì)群體的富庶與和諧。“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實(shí)踐中，才是儒家君子最高的標(biāo)準(zhǔn)與境界。

《周易·大象傳》多次強(qiáng)調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”。這都是說(shuō)作為君子，不僅要自懿文德，開(kāi)拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說(shuō)：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗?！鄙缴嫌心荆疽蛏蕉?，君子觀于漸進(jìn)之義，先積累德行，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國(guó)、平天下。宋代易祓《周易總義》說(shuō)：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風(fēng)俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達(dá)形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動(dòng)的準(zhǔn)則，《大象傳》對(duì)君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會(huì)建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)