“會(huì)通朱王”宋明理學(xué)會(huì)講在武夷學(xué)院舉行
“會(huì)通朱王”宋明理學(xué)會(huì)講在武夷學(xué)院舉行
作者：衷鑫恣
來(lái)源：主辦方供稿
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉
? ? ? ? ? 耶穌2017年11月6日
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2017年11月4日，題為“會(huì)通朱王”的會(huì)講在武夷山市舉行。本場(chǎng)會(huì)講由中國(guó)社科院哲學(xué)所?福建社科院宋明理學(xué)研究中心、中華孔子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)、朱子學(xué)會(huì)、江西省王陽(yáng)明研究會(huì)四家理學(xué)單位共同主辦，武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心承辦，與會(huì)者多半來(lái)自福建、浙江、江西這三片朱王研究的熱土。加上上海、云南、山東、湖北、吉林等地，大家就朱王之間、理學(xué)心學(xué)之間能否會(huì)通、如何會(huì)通問(wèn)題，暢所欲言。
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什么是會(huì)講？會(huì)講是宋、元、明、清的理學(xué)家所習(xí)慣的聚眾講學(xué)，也就是學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)者論壇。宋有朱張?jiān)缆磿?huì)講、朱陸鵝湖會(huì)講。也是在11月4日，湖南大學(xué)岳麓書院舉辦了“紀(jì)念朱張會(huì)講850周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。武夷山是朱子講學(xué)授徒、度過(guò)大半生之地，這次丁酉年武夷山會(huì)講以“會(huì)講”為名，是對(duì)理學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承。
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會(huì)講提前收到論文30馀篇，當(dāng)天做報(bào)告的有21人。有人看到朱王的同多一些，有人看到朱王的異多一些，其中難免觀點(diǎn)出入、碰撞之時(shí)。但正如明代理學(xué)家呂楠所言：“不同乃所以講學(xué)，既同矣，又安用講哉?！?/p>
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浙江大學(xué)董平先生的發(fā)言，闡明了宋明理學(xué)出現(xiàn)的思想史背景，特別是把它視為因應(yīng)佛教而起的對(duì)中國(guó)文化本根的回歸，卻也因此程朱陸王無(wú)不糅入佛學(xué)元素。云南大學(xué)李煌明先生強(qiáng)調(diào)，朱子、王陽(yáng)明是能夠在“理一分殊”的框架里完成會(huì)通的——朱王之學(xué)，同構(gòu)同源，此是理一；而分殊就是二者輕重不同，面貌各異。安徽大學(xué)解光宇先生說(shuō)，在《朱子晚年定論》中，王陽(yáng)明用朱子自己的話來(lái)證明王的學(xué)說(shuō)沒(méi)有乖離朱，已經(jīng)開(kāi)了會(huì)通朱、王的先河。浙江社科院張宏敏先生回顧了王陽(yáng)明編輯《朱子晚年定論》的起因，這本書起于正德九年王陽(yáng)明一門與宗朱的魏校一批人之間的朱陸之辨，王子編《朱子晚年定論》，原是為了表明自己與朱子一致，以此堵住宗朱派的嘴。
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除了《朱子晚年定論》，四書之一的《大學(xué)》是朱王之辯的一大焦點(diǎn)。宋明理學(xué)研究中心張品端先生詳細(xì)梳理了朱王對(duì)儒家經(jīng)典《大學(xué)》的不同詮釋，主要是三綱領(lǐng)中“親民”與“新民”的不同，八條目中格致誠(chéng)正解釋的不同。浙江省社科院李旭先生從《大學(xué)》三綱八目的內(nèi)在關(guān)聯(lián)考察朱王對(duì)“格物致知”的不同解釋，認(rèn)為二賢各有得失，朱子的格物說(shuō)沒(méi)有緊扣格致與誠(chéng)意的關(guān)系，而陽(yáng)明的格物說(shuō)不合《大學(xué)》語(yǔ)境中的“至善”本義。上海大學(xué)盛寧女士認(rèn)為，朱王對(duì)《大學(xué)》詮釋的差異，一以天理為歸宗，一以良知為歸宗；兩種路向并非截然對(duì)立，而是統(tǒng)攝于下學(xué)上達(dá)這一儒學(xué)根本通路下的兩種哲學(xué)詮釋。好幾位學(xué)者都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。武夷學(xué)院王志陽(yáng)先生指出，朱子與陽(yáng)明子即使在禮學(xué)方面也具有諸多共同點(diǎn)，二人均推崇禮學(xué)的作用，注重禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值。
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找到一種兼有朱學(xué)和心學(xué)色彩的思想樣本，是肯定朱王能夠會(huì)通的好方法。幾位學(xué)者就因此注意了明初的吳與弼及其崇仁學(xué)派。江西社科院賴功歐先生認(rèn)為，江西崇仁學(xué)派無(wú)論在時(shí)間上，還是在理學(xué)的思想光譜上，都介于朱子理學(xué)與王子心學(xué)之間。吳與弼兼采朱陸之長(zhǎng)，啟發(fā)了婁諒，婁諒又啟發(fā)了王陽(yáng)明。鄒建鋒從吳與弼的經(jīng)學(xué)入手考察他的哲學(xué)，提出吳與弼的心性哲學(xué)相對(duì)于孔孟程朱具有多方面的發(fā)展，這種發(fā)展開(kāi)啟了明初朱子學(xué)向白沙與陽(yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)化歷程。
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其他學(xué)者們緊緊抓住理學(xué)這個(gè)主題，同樣有不少精彩論述，其中朱子的天理概念、陽(yáng)明的良知概念最是聚訟所在。一些學(xué)者談陸象山、劉宗周、黃道周、馬一浮等等，讓人看到理學(xué)傳統(tǒng)的紛繁與博大，同時(shí)也顯示，談理學(xué)就繞不開(kāi)朱王。
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盡管朱王同傳孔孟圣學(xué)，同屬理學(xué)，但在思想市場(chǎng)上，二人及其學(xué)說(shuō)的確存在一定的此消彼長(zhǎng)現(xiàn)象。21世紀(jì)的今天仍然如此。主辦單位介紹，這次武夷山宋明理學(xué)會(huì)講，以及將來(lái)可能的第二期、第三期會(huì)講，旨在助推兩位大儒越來(lái)越多地會(huì)通起來(lái)，從而為實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化的整體復(fù)興服務(wù)。
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責(zé)任編輯：柳君
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