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禮樂(lè)的核心是一顆覺(jué)潤(rùn)感通的心

作者：李虎群（中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授）

來(lái)源：“北大耕讀社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

          耶穌2017年11月20日

北大耕讀社按：十一月的北京，已是寒風(fēng)徹骨。北大二教，虎群老師、圖書(shū)館老師、耕讀社社員、前來(lái)聽(tīng)講的北大同學(xué)，靜坐一堂。講臺(tái)上簡(jiǎn)放著一張琴、一支簫?；⑷豪蠋熞浴岸Y樂(lè)精神的來(lái)源和實(shí)質(zhì)”、“禮樂(lè)本身的體現(xiàn)和內(nèi)容”、“古琴藝術(shù)為何能與傳統(tǒng)文化相通相融”三方面為主，結(jié)合以老師切身的思索與感悟，與我們娓娓道來(lái)中國(guó)的禮樂(lè)精神。天地之大、學(xué)習(xí)之樂(lè)、山川之美、尋常之趣，老師的演講如行云流水，讓人如沐春風(fēng)，讓人感其生命意興之廣大，之豐厚，也讓我們對(duì)此生命狀態(tài)背后的禮樂(lè)文化、古琴藝術(shù)，頓生興味。講座結(jié)束前，老師撫琴一曲《鶴鳴九皋》；彈唱一曲《歸去來(lái)兮》；與卞景師兄琴簫合奏一曲《平沙落雁》。這間教室里，已是春意盎然。講座精彩，值得反復(fù)回味。以下暫以部分紀(jì)要饗與諸君：

一、發(fā)現(xiàn)禮樂(lè)之本：自覺(jué)的仁心

我們?nèi)绻勚袊?guó)文化就要清楚什么是文化，所謂文化是“以文化人”，在“文”中建立起更高質(zhì)量的生命，中國(guó)人主要浸潤(rùn)于儒家文化，儒家文化是底色，佛道則參與中國(guó)人的精神生活。如果要講禮樂(lè)精神的話，我們首先要探尋支撐、建構(gòu)禮樂(lè)的理論基礎(chǔ)——仁。只有對(duì)此德性有切身的領(lǐng)悟，才能對(duì)禮樂(lè)有所把握。禮樂(lè)是要建立起一個(gè)人基本的人格。人格其實(shí)就是人的及格線。在此及格線下為禽獸，上則為士人、君子、賢、圣，等。

仁有很多的意涵，但有一個(gè)核心的意涵，就是不麻木，對(duì)自己和世界有自覺(jué)與感通。

我在博士期間學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，但感到生命與學(xué)問(wèn)長(zhǎng)期打成兩截，長(zhǎng)期苦于“人生的意義”這個(gè)問(wèn)題；一次過(guò)年回家，年三十的晚上，聽(tīng)見(jiàn)一聲炮響，忽然明白了一個(gè)道理：人是可以過(guò)春節(jié)的，動(dòng)物卻不能！由此我悟出人禽之別——人有自由、靈性，可以超越本能、自主設(shè)計(jì)選擇自己的生活?？梢哉f(shuō)是“一聲炮響送來(lái)了人生的意義”于是，學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源便不是外在的要求，不是家人的期望，不是對(duì)未來(lái)的恐懼，而是生命的自覺(jué)；有了自覺(jué)與自主的選擇，學(xué)習(xí)、讀書(shū)便都樂(lè)在其中，而非“苦學(xué)”。這便是獨(dú)立自由精神的挺立。

人是幸運(yùn)的，也是不幸的，有了此獨(dú)立自由的精神之后，人同時(shí)能為善，也能為惡，而不似動(dòng)物般單純。“不為圣賢，即為禽獸”，意思不是說(shuō)不做圣賢就做禽獸，而是說(shuō)，人若不能輾轉(zhuǎn)增上、效法圣賢，便容易向下墮落。我們不能辜負(fù)自己的自由，也不能辜負(fù)圣賢。如此，學(xué)習(xí)還有另外一個(gè)動(dòng)力：生命的自我實(shí)現(xiàn)。這便是“忠“，忠首先不是忠于國(guó)家忠于他人而是像朱子解的那樣“盡己之謂忠”——忠于自己。這種修身沒(méi)有止境，其樂(lè)無(wú)窮。中國(guó)文化里學(xué)習(xí)、修身沒(méi)有止處，即便佛教也是悟后起修，悟后的修才是真修，之前都是緣修，只是增上緣。禮樂(lè)，正是尊重、護(hù)養(yǎng)人的這種生命本質(zhì)，禮教并不是吃人的，而是滋養(yǎng)人的。

李虎群老師

二、仁心感通萬(wàn)物

人靈明的仁心可以感通萬(wàn)物。中國(guó)講天與人的關(guān)系，而不是人與神的關(guān)系，天無(wú)時(shí)無(wú)刻不在回應(yīng)著每一位中國(guó)人?！抖Y記》說(shuō)：仁者，天地之心。天地是有呵護(hù)我們的大愛(ài)之心的。中國(guó)人的天地被文化熏陶之后，天地自然萬(wàn)物就不是單單物質(zhì)化的對(duì)象，而是有其靈，它們是“無(wú)為而無(wú)不為”的，是被文化化的，某種程度上是被儒家化了的。泰山不僅是泰山，黃河也不僅是黃河。中國(guó)人常講：天地大父母，父母小天地。如果我們看天地能真感覺(jué)像在父母的臂膀里被呵護(hù)養(yǎng)育的話，我們就體會(huì)到一點(diǎn)意思了。道家從智慧的角度看天，作壁上觀，內(nèi)有涼意；儒家從人的角度看天，承擔(dān)這個(gè)世界，此承擔(dān)，實(shí)乃道家逍遙的基礎(chǔ)，沒(méi)有人承擔(dān)的世界無(wú)法成其自然自在。

禮者，理也，是天理，是天地內(nèi)在的秩序，正因其秩序，才有其和，此和，便是樂(lè)。禮樂(lè)無(wú)處不在，當(dāng)下流露即是。

我學(xué)佛時(shí)有時(shí)談“情”字有負(fù)罪感，不敢坦蕩，學(xué)儒時(shí)發(fā)現(xiàn)：夫婦之道乃人倫之始，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸》）；“窈窕淑女，君子好逑”的《關(guān)雎》是為《詩(shī)經(jīng)》的門(mén)戶(hù)；如此，愛(ài)情便不僅僅是朦朧的情愫，而可化為日常生活；婚姻也不是愛(ài)情的墳?zāi)?，而是?ài)情的踐行、落實(shí)和安排。中國(guó)人骨子里對(duì)愛(ài)情、婚姻，有其向往。

莊子死后不用棺木，而以“天地為棺槨”；妻子死了“鼓盆而歌”，但我們要反思：此是否為真正的自然？莊子與天地合一，實(shí)是與智慧合一；儒家與天地萬(wàn)物的合一更溫暖、更深刻。

這種與自然合一的溫情境界就是曾點(diǎn)所說(shuō)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蓖蹶?yáng)明也喜歡這種境界：“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情?！边@是與物為春的生命高度，愉悅，無(wú)處不滋養(yǎng)，無(wú)處不滋潤(rùn)，生命的綻放。如此，山山水水皆有情，人生處處有詩(shī)意。

我們看杜甫：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”。又有《莊子?大宗師》：“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”

中國(guó)人一草一木總關(guān)情，中國(guó)人的自然就像我很喜歡的歌曲的名字：《多情的土地》。儒家講仁義禮智，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，仁包四德，春便也包含著夏秋冬。秋風(fēng)不敵春風(fēng)。仁是生命的根本（眼睛里有瞳仁，看人精氣神所在；水果里有桃仁、杏仁，等等，皆種子，皆是生命力所在。）此仁德，人人內(nèi)在本有，但并非人人都能享有。如何能夠享有？通過(guò)修身。文化傳統(tǒng)非在過(guò)去，非在別處，而正在當(dāng)下本心中。

愛(ài)自己，就是要將自己的生命承擔(dān)起來(lái)，才能承擔(dān)他人的生命。如此，既能活在當(dāng)下——自在；也能活在歷史中——為往圣繼絕學(xué)。禮樂(lè)既包含在仁德中，也是恢復(fù)內(nèi)在仁德的途徑。

虎群老師講座現(xiàn)場(chǎng)

三、禮樂(lè)文化——仁心的顯發(fā)

禮是報(bào)答、溝通、和諧天地的一種方式。有的國(guó)家學(xué)禮有余，樂(lè)不足；有的學(xué)樂(lè)有余，禮不足。只有中國(guó)，禮樂(lè)合德，大國(guó)，地氣足，能養(yǎng)育出大樹(shù)，生物和文化如此豐厚、豐富多樣，故能出現(xiàn)偉大的文化和心靈。中國(guó)這片土地上，文化的種子俯拾皆是。中國(guó)，得天獨(dú)厚，得地獨(dú)厚，得人獨(dú)厚。作為中國(guó)人學(xué)中國(guó)文化，是必要的擔(dān)當(dāng)，也是一種自我實(shí)現(xiàn)，是在讓內(nèi)在本有的種子發(fā)芽、生長(zhǎng)。

所有的禮，只有逗引出、生發(fā)出內(nèi)在的仁德，此禮才有意義。“樂(lè)”不只是音樂(lè)，而是人內(nèi)在生命的全方位的綻放，是人與人關(guān)系的自然融洽，是與天地合德的心境。

樂(lè)之至，便是和。樂(lè)從禮中來(lái)。禮：果中之因；樂(lè)，因中之果。禮樂(lè)，循環(huán)無(wú)端。真正的秩序一定會(huì)帶來(lái)和樂(lè)，真正的和樂(lè)，背后也一定有一套嚴(yán)整的秩序。

禮勝則離，樂(lè)勝則流。流者，流于虛無(wú)。

虎群老師古琴獨(dú)奏《鶴鳴九皋》

最后我想跟大家分享，禮樂(lè)一定是從自己的修身做起。我在大學(xué)讀書(shū)時(shí)有一學(xué)系同學(xué)室友，此同學(xué)常以化學(xué)實(shí)驗(yàn)較哲學(xué)更為科學(xué)為論，言科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果可放之四海而皆準(zhǔn)，可為人類(lèi)進(jìn)步提供不竭的貢獻(xiàn)。

我靈機(jī)一動(dòng)回應(yīng)道：中國(guó)文化亦一實(shí)驗(yàn)——身體為試管，人生為質(zhì)料，圣賢書(shū)是前人的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，隨處隨遇皆是實(shí)驗(yàn)室。將圣賢的經(jīng)驗(yàn)灌注到自己這個(gè)身體里，身體力行，與之應(yīng)證。

“切記體察，虛心涵詠”——朱子此八字，道出做中國(guó)學(xué)問(wèn)的金科玉律。一切學(xué)習(xí)、活動(dòng)、生活，皆不離一個(gè)核心——切己，提升自己的生命。勿“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”。

責(zé)任編輯：柳君