韓華：萃取孔門(mén)的獨(dú)特礦石——我為什么翻譯《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》
原題：韓華：萃取孔門(mén)的獨(dú)特礦石
記者：盧昱、逄春階
來(lái)源：《大眾日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初七日乙卯
耶穌2017年11月24日
國(guó)家圖書(shū)館研究館員、《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》譯者韓華接受本報(bào)記者采訪。
《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》作者陳煥章。
《大眾日?qǐng)?bào)》編者按：孔門(mén)也有“理財(cái)”思想?早在1911年,清朝末科進(jìn)士陳煥章,就用近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋,用英文完成他在哥倫比亞大學(xué)的博士論文——《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》。該書(shū)詮釋了一種不同于西方的、以儒家學(xué)說(shuō)為中心的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展軌跡,也標(biāo)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的百年始步。11月19日,《大眾日?qǐng)?bào)》記者專訪該書(shū)的翻譯者、國(guó)家圖書(shū)館研究館員韓華,聽(tīng)她講述翻譯背后的心得和感悟。
1911年,清代末科進(jìn)士陳煥章,用近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋,用英文完成他在哥倫比亞大學(xué)的博士論文——《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》。在該書(shū)中,他以高度的文化自覺(jué)和自信,強(qiáng)調(diào)素被忽略的孔子學(xué)說(shuō)中“理財(cái)”的內(nèi)容,提出“孔門(mén)理財(cái)學(xué)”,其思想對(duì)理解儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不無(wú)裨益。
11月19日,初冬的北京,寒意初襲。本報(bào)記者專訪該書(shū)中文版翻譯者、國(guó)家圖書(shū)館研究館員韓華。初見(jiàn)韓華,除了圖書(shū)館人的嚴(yán)謹(jǐn),更有著川妹子的靈動(dòng),亦如她的文字,知性而文雅。聽(tīng)她講述翻譯《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》時(shí)的所思所悟,更是如沐春風(fēng)。
“我就是一名采礦者”
孔門(mén)也有“理財(cái)”思想?在韓華看來(lái),陳煥章筆下的“理財(cái)”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念,不僅包括財(cái)政,還包括社會(huì)生產(chǎn),與現(xiàn)代意義上的“經(jīng)濟(jì)”(Economy)意思頗為相近?！瓣悷ㄕ抡J(rèn)為,人類社會(huì)之所以延續(xù)發(fā)展,是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐,不斷創(chuàng)造出人們需要的物質(zhì)財(cái)富。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)財(cái)富的不斷追求與創(chuàng)造,才有了社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步?！表n華介紹道。
一百多年前,陳煥章一面從中國(guó)傳統(tǒng)的古圣先賢之經(jīng)典中尋找材料依據(jù),運(yùn)用孔子學(xué)說(shuō)的“微言大義”解決現(xiàn)實(shí)矛盾,使傳統(tǒng)的儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系,且為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；另一方面,又用西學(xué)解釋儒學(xué),融合中西,使儒學(xué)與西學(xué)接軌,賦予儒學(xué)新內(nèi)容,使之更能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。
韓華指出,這些所作所為都得益于陳煥章本人的受學(xué)經(jīng)歷?！瓣悷ㄕ抡嬲愕蒙鲜菤v史上罕有的新舊學(xué)問(wèn)、中外知識(shí)相對(duì)均衡,并集于一身的知識(shí)分子?！?/p>
陳煥章生于1880年,自八歲始“謁圣”,拜祭孔子,13歲時(shí)入康有為的“萬(wàn)木草堂”,與梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)。他曾任澳門(mén)《知新報(bào)》主筆,撰文倡明孔學(xué),支持變法維新,還在廣州時(shí)敏學(xué)堂任教并任學(xué)堂監(jiān)督。
光緒二十九年(1903年),陳煥章中舉人,翌年聯(lián)捷進(jìn)士,朝考點(diǎn)內(nèi)閣中書(shū),入進(jìn)士館。1905年,他奉派為留美學(xué)員,專修兩年英語(yǔ)后,考入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),1911年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。
百年時(shí)光,白駒過(guò)隙。韓華的翻譯與陳煥章的原著,在今與古、新與舊之間,形成互動(dòng),相得益彰。而人在找書(shū),書(shū)也在尋人。韓華與《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》結(jié)緣,得益于她的經(jīng)歷,在家庭的影響下,自幼對(duì)近代史感興趣。
大學(xué)時(shí),韓華曾讀梁?jiǎn)⒊摹讹嫳液霞?被其中文章的語(yǔ)言和思想所折服?！澳且淮藢?duì)時(shí)政的思考,對(duì)孔教和傳統(tǒng)文化的信仰,打動(dòng)著我。也正是懷著對(duì)那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)中國(guó)人的崇敬心情,閱讀康有為、陳煥章、梁漱溟、蔡元培等人的文章和論著,開(kāi)始關(guān)注清末民初的孔教運(yùn)動(dòng),我的碩士論文就是《陳煥章與民國(guó)初年的國(guó)教運(yùn)動(dòng)》,碩士期間就已經(jīng)開(kāi)始接觸陳煥章的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》了。”
“其實(shí),一個(gè)人讀儒家傳統(tǒng)典籍多了,潛意識(shí)中想做事兒,做好事兒?！?006年博士后出站,韓華有幸來(lái)到國(guó)家圖書(shū)館。在國(guó)家圖書(shū)館,韓華曾在外文采編部從事海外中國(guó)學(xué)的典籍補(bǔ)藏工作。國(guó)家圖書(shū)館藏有豐富的海外中國(guó)學(xué)文獻(xiàn),要對(duì)這樣一座寶庫(kù)進(jìn)行整理,需要深厚的學(xué)術(shù)底力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。這時(shí),韓華想到自己研究數(shù)年的民國(guó)初年孔教運(yùn)動(dòng),想到了陳煥章的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,因?yàn)殛悷ㄕ略凇犊组T(mén)理財(cái)學(xué)》中征引了大量的中國(guó)典籍文獻(xiàn),其中包括詹姆斯·理雅各譯的《中國(guó)經(jīng)典》、馬克思·繆勒主編的《東方圣書(shū)》等。
韓華認(rèn)為翻譯《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,是一條深度了解海外中國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的途徑,不僅可以促進(jìn)補(bǔ)藏工作的開(kāi)展,也可以繼續(xù)研究陳煥章思想。于是,韓華開(kāi)始翻閱國(guó)家圖書(shū)館館藏的、最早出版的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》英文版,并著手翻譯。
陳煥章在《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》自序中,曾感嘆:“孔教的文獻(xiàn)可喻之為蘊(yùn)藏著豐富礦藏的巍峨高山,而我就是一名采礦者,萃取獨(dú)特的礦石,并以之貢獻(xiàn)給世界生產(chǎn)。正如采礦者自身不能創(chuàng)造礦石,而通過(guò)采礦者對(duì)礦石的勘探、挖掘與精煉勞動(dòng)之后,使礦石有用而供人類利用一般,我在努力增添人類知識(shí)?！边@段話,韓華謹(jǐn)記在心,并抄錄在筆記本的扉頁(yè),以資激勵(lì)。
那時(shí),韓華一方面照顧孩子、忙著工作,一方面每天提前一小時(shí)到單位進(jìn)行翻譯,如此堅(jiān)持三年?！爱?dāng)時(shí)很認(rèn)真,帶著使命感,將翻譯這部名著視為自己學(xué)術(shù)研究中義不容辭的責(zé)任。我的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單,就是做好本職工作,讓后人能看到這本有用的文獻(xiàn)?！?/p>
為力求語(yǔ)言上的原汁原味,還原陳煥章的寫(xiě)作風(fēng)格,韓華最大化地收集了陳煥章的文字,從書(shū)籍、報(bào)刊到雜志,一篇篇復(fù)印件將自己代入歷史的現(xiàn)場(chǎng)。她還通讀了大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,力圖對(duì)陳煥章經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行闡述,而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單敘述其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。
翻譯對(duì)韓華的工作也大有裨益。她將陳煥章在原著中引用的典籍,列出目錄,順藤摸瓜,一本本尋訪到?！胺g很辛苦,但也值得,就像敲門(mén)磚一樣,讓我找到了一條把科研和工作結(jié)合起來(lái)的路?！表n華說(shuō)。
咱們自己就有寶
翻譯是一個(gè)思想碰撞的過(guò)程。
韓華介紹說(shuō),在《孔教會(huì)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上,陳煥章特意將《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》第32卷《國(guó)用》譯成中文,在解釋翻譯目的時(shí),他強(qiáng)調(diào)要用孔子學(xué)說(shuō)來(lái)解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:“茍欲于中國(guó)之財(cái)政為根本之解決,非實(shí)行孔教不可,此余譯是篇之微意也。”
“民國(guó)初年,國(guó)弱民貧,國(guó)家靠借外債以維持財(cái)政,在位者將大部分的財(cái)政收入揣進(jìn)自己腰包。對(duì)此,陳煥章認(rèn)為,食祿者不言私利,卻應(yīng)當(dāng)言公利。作為官吏,國(guó)家既然給了你薪水,就不該多想私利,而更多地想公利。這對(duì)當(dāng)下,也有啟迪。”韓華介紹道。
在強(qiáng)調(diào)孔子并非不言利的同時(shí),陳煥章還提出“以義理財(cái)”的觀點(diǎn)。他何以要提出以義理財(cái)?shù)闹鲝埬?
韓華認(rèn)為,這得從儒家思想體系中去尋找答案。儒家學(xué)說(shuō)中素有“義利之辨”,并視之為道德學(xué)說(shuō)的重要組成部分。孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?/p>
而“義”的含義,馮友蘭表述為:“義是事之‘宜’。即‘應(yīng)該’,它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事,必須為做而做,因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只是出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也不是義的行為。”
在陳煥章看來(lái),義與利是相對(duì)的,食祿者必須是具有“內(nèi)圣”之功夫,即具有道德修養(yǎng)的真君子。君子言利必須以義作為準(zhǔn)繩,以道德相約束?！啊粤x理財(cái)’的觀點(diǎn)與孔子在位者不言私利的說(shuō)教是一致的,因?yàn)橹挥性谖徽呤且粋€(gè)有高度道德修養(yǎng)的君子,具有‘內(nèi)圣’功夫,才能言公利、不言私利,才會(huì)不病民,才能有利于國(guó)計(jì)民生,達(dá)到‘外王’的目的?！表n華介紹道。
除了義和利的紛爭(zhēng),陳煥章還援引古例,論證在位者“節(jié)用”是國(guó)計(jì)民生至關(guān)重要的一環(huán)。他明確指出“古代國(guó)家財(cái)政……節(jié)用為第一義”,以中國(guó)歷史觀之,漢文帝、隋文帝等賢明君主,“其始皆非遇優(yōu)美之時(shí)局,然其所成之效果,不獨(dú)國(guó)富,而且民足,賦予民者雖少,而用于公者甚多。其所以能至此之故,固節(jié)用而已,蓋儉于自奉者也”。
“陳煥章強(qiáng)調(diào)食祿為官者節(jié)用,有針砭時(shí)弊之效。晚清國(guó)家財(cái)政困難,甲午戰(zhàn)后更是形成舉借外債以維持財(cái)政的局面,但統(tǒng)治者奢侈浮華之陋習(xí)并未稍改,在這種情況下,強(qiáng)調(diào)‘節(jié)用’也就相當(dāng)有必要了?！表n華介紹說(shuō)。
“通過(guò)陳煥章對(duì)《國(guó)用》的翻譯,不僅看出他從儒家學(xué)說(shuō)中汲取道德方面的豐富內(nèi)涵,還發(fā)現(xiàn)了其中有關(guān)國(guó)計(jì)民生的思想主張,使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要,與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān),使之發(fā)揮起衰去弊的功效?！表n華說(shuō)。
而近年以來(lái),這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的汲取,是經(jīng)濟(jì)學(xué)人所缺失的,“在經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)和實(shí)踐中,我們大量引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,忽略了儒家關(guān)于國(guó)計(jì)民生的基礎(chǔ)部分?！?/p>
有的經(jīng)濟(jì)學(xué)人,也意識(shí)到當(dāng)下崇尚乃至膜拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)氣:攻讀學(xué)位的各類學(xué)生,言必歐美,惟西學(xué)馬首是瞻,盲目照搬者有之,削足適履者亦有之；命題行文,概以西文為模板,引言、文獻(xiàn)、模型乃至結(jié)論,一定描畫(huà)得酷似才善罷甘休。到頭來(lái),花費(fèi)極大論證成本而得出某一直觀的常識(shí)結(jié)論者有之,指鹿為馬、逾淮而枳者亦有之。
“其實(shí),不是別人好,我們就好,咱們自己就有寶?！表n華感嘆道,“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所葉坦教授指出,《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》詮釋了一種不同于西方的、以儒家學(xué)說(shuō)為中心的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展軌跡,也標(biāo)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的百年始步?！?/p>
越是歷久彌新的理論框架,就越植根于一個(gè)民族深厚肥沃的文化土壤之中?！翱梢試L試讓《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》成為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教材,至少讓學(xué)經(jīng)濟(jì)的學(xué)生們了解中國(guó)古代經(jīng)典的東西,儒家士大夫?qū)π奚?、齊家、治國(guó)、平天下的思考,尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)豐富而深刻的思考。雖然古人沒(méi)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣系統(tǒng)的理論,沒(méi)有以專門(mén)學(xué)科形態(tài)呈現(xiàn),但數(shù)千年來(lái),先賢們將經(jīng)濟(jì)思考內(nèi)置于治平之學(xué)、經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)的框架中,為了這方水土的和睦、繁榮發(fā)展,做出的思考在當(dāng)下還是鮮活的、值得學(xué)習(xí)的?！?/p>
“以德為先,利為末”
在完成《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》一書(shū)后,陳煥章回到祖國(guó),在實(shí)踐上亦身體力行,通過(guò)創(chuàng)辦孔教會(huì)、孔教大學(xué)、孔教學(xué)院等各種方式來(lái)推行孔教思想,力圖立孔教為國(guó)教。受制于各方面因素,他的愿望最終以失敗告終。
陳煥章對(duì)孔教的把握,可謂精深。長(zhǎng)期擔(dān)任晚清宮廷史官的惲毓鼎,在《澄齋日記》中記述:“昨晤湯紀(jì)五(湯化龍,與陳煥章同科的進(jìn)士),盛推高要陳煥章新舊學(xué)之精深。今日檢陳著《孔教論》觀之,極言孔子當(dāng)為中國(guó)大宗教家。持論甚辨,闡明孔學(xué),亦能自暢其說(shuō)。”
而比陳煥章小一歲的魯迅,與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷極其相似,但兩人的人生路卻迥異。魯迅曾對(duì)陳煥章評(píng)價(jià)說(shuō),自己若要拿諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金,是靠著這“中國(guó)”兩個(gè)字,那么,與陳煥章在美國(guó)做《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》而得博士無(wú)異了。
魯迅與陳煥章,一個(gè)擅長(zhǎng)打碎與重建,一個(gè)著力保護(hù)與彌補(bǔ),一個(gè)說(shuō)丑的、惡的,一個(gè)說(shuō)美的、善的,一個(gè)劍拔弩張,一個(gè)溫柔敦厚。“其實(shí),他們都是為了找出路,解決國(guó)人的信仰危機(jī)。陳煥章說(shuō)的是理想層面,是我們追求的美好的社會(huì)狀況。但在儒家理想層面之下,是魯迅看到的活生生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),很多負(fù)面的東西被剝開(kāi)了。”韓華評(píng)價(jià)道。
韓華分析說(shuō),魯迅所投身的新文化運(yùn)動(dòng),與陳煥章所從事的國(guó)教運(yùn)動(dòng),二者共同關(guān)心著近代中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題,思考著中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展路徑。面對(duì)民初的混亂,孔教會(huì)提出“昌明孔教,救濟(jì)社會(huì)”,從思想文化的角度入手,救治中國(guó),將振興傳統(tǒng)文化視為解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵。
然而,孔教會(huì)對(duì)孔教的提倡,在客觀上支持了袁世凱帝制自為的政治倒退行為。反過(guò)來(lái),這使新文化運(yùn)動(dòng)人意識(shí)到,思想文化是救治國(guó)家的關(guān)鍵所在,他們改變作法,從另一方向?qū)ふ屹Y源,以支撐國(guó)人的精神信仰?！半m然新文化運(yùn)動(dòng)同國(guó)教運(yùn)動(dòng)取向不同,但就重建國(guó)人信仰而言,是在作著共同的努力?！表n華說(shuō)。
“我們要弘揚(yáng)一個(gè)東西,一般是大力宣傳正能量,才有利于它的發(fā)展?！痹陧n華看來(lái),陳煥章的做法可以理解,“他從不說(shuō)孔子的壞話,從不否定孔子的東西。從小時(shí)候祭祀孔子,讀孔門(mén)典籍,到成年后辦孔教會(huì),弘揚(yáng)孔教,他都能找到儒學(xué)活下來(lái)的理由,能夠發(fā)展的東西?！?/p>
參照陳煥章的路徑,韓華說(shuō):“儒家士大夫思考經(jīng)世濟(jì)民,考慮集體利益而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),關(guān)注政府如何維護(hù)良好的制度和文化環(huán)境,為人人創(chuàng)造良好、公平的環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)。雖然孔門(mén)沒(méi)有形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,但內(nèi)化于一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。要想入世、做經(jīng)濟(jì),得以德為先,利為末,才使得大家在一方水土生生不息?！?/p>
除了個(gè)人講究“德”,陳煥章在《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的結(jié)尾處,高度自信地預(yù)言:“中國(guó)的未來(lái)是光明的!……毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)將成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家,但是世界不必害怕所謂的‘黃禍’……中國(guó)將不會(huì)傷害任何人,不會(huì)如西方國(guó)家一樣損害其他民族的利益。在中國(guó)強(qiáng)大后,孔子的‘大同世’將來(lái)臨,世界國(guó)家將出現(xiàn),民族間的兄弟關(guān)系將建立起來(lái),將再?zèng)]有戰(zhàn)爭(zhēng),而是永久的和平?！?/p>
“陳煥章所處的時(shí)代,中國(guó)窮且亂,從單膝跪地乃至雙膝跪地,但陳煥章堅(jiān)信中國(guó)的未來(lái)是光明的,因?yàn)槿寮沂看蠓蚶碡?cái)活動(dòng)所追求的社會(huì)治理的大公,不僅是中國(guó)人的理想,也是人類的理想。經(jīng)濟(jì)學(xué)是倫理學(xué)的一種應(yīng)用,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先在文化與道德觀的指導(dǎo)之下、是以正義原則為根據(jù)管理財(cái)富的科學(xué),財(cái)富要看什么人掌握,有‘德’之人掌握則有益,對(duì)國(guó)家亦可成立。他堅(jiān)信,經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想和理財(cái)方式,一定會(huì)讓我們的祖國(guó)崛起?！表n華說(shuō)。
桑梓之地豈能丟
“山東作為孔孟的故鄉(xiāng),儒家文化的發(fā)祥地,加之歷朝歷代對(duì)孔廟的重視,曲阜在中國(guó)人、尤其在中國(guó)讀書(shū)人的心目中具有神圣的地位。近代以來(lái),外國(guó)侵略者在山東挑起的事端曾引起中國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議。”韓華介紹道。
1897年冬,德國(guó)出兵強(qiáng)占膠州灣,毀壞即墨孔孟圣像,曾引起了繼馬關(guān)條約簽定之后的又一次聲勢(shì)浩大的公車上書(shū)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、林旭發(fā)起并組織了該次上書(shū)。
在一百年前那場(chǎng)轟轟烈烈的孔教運(yùn)動(dòng)中,曲阜受到了孔教會(huì)人士的高度重視。作為孔子的出生之地,在陳煥章建立孔教的設(shè)想中,曲阜在孔教中的位置,如同耶路撒冷在基督教中的位置一樣重要。陳煥章在《孔教論》第12條中,曾指出孔林是孔教的圣地。
1913年,為了成功舉辦全國(guó)孔教大會(huì),陳煥章做了較周密的準(zhǔn)備。他托“山東孔道會(huì)調(diào)查一切詳情,以便登諸雜志,籍動(dòng)大眾壯往之氣”,甚至將前往曲阜的路線及天氣情況刊登在《孔教會(huì)雜志》上,給赴會(huì)者盡可能提供方便。
1913年9月20日,陳煥章“只身先詣曲阜,籌備大會(huì)”,同孔祥柯商量有關(guān)事宜。二人一起遷入曲阜師范學(xué)校,將會(huì)議住宿定在曲阜師范學(xué)校、四氏學(xué)堂兩處。同日下午二點(diǎn),大會(huì)的籌備會(huì)在此召開(kāi),“闕里人士咸集”。
從西到東,從北到南,陳煥章以切身行動(dòng),為孔教的流播奔走。據(jù)陳氏后人回憶,陳煥章墓碑的碑文有“飛兮沖天,死兮首丘,嗚呼博士,篤生硯洲,孟軻韓愈,異世同疇……”等內(nèi)容。當(dāng)時(shí)人評(píng)價(jià)陳煥章為孟軻、韓愈式的孔子堅(jiān)定追隨者,可謂恰當(dāng)?！斑@種信仰是從內(nèi)到外,與他從小到大受到的作為‘中國(guó)人’的教育息息相關(guān),有了定力?！表n華說(shuō)。
亂世重讀圣賢書(shū),“陳煥章們”睜大眼睛看世界,愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心倍增。陳煥章對(duì)因列強(qiáng)操縱而引起的軍閥派系爭(zhēng)斗、黨爭(zhēng),國(guó)家因外人挑撥、構(gòu)亂而出現(xiàn)的政局,表現(xiàn)出深切的關(guān)注和憂慮。
而在1919年巴黎和會(huì)上,列強(qiáng)將德國(guó)在山東的侵略權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。為此,孔教會(huì)表現(xiàn)出極大的憤慨,并發(fā)表了由陳煥章起草的《孔教會(huì)為山東問(wèn)題宣言》。
韓華為陳煥章的愛(ài)國(guó)熱情所感染,在博士論文中整段引用該宣言書(shū)的慷慨文辭:“我東鄰日本意欲兼并我土地,奴隸我人民,且其所兼并者,先及于圣賢之桑梓,所奴隸者,先及于圣賢之裔孫。是可忍也,孰不可忍?!……今山東為至圣先師孔子故里,林廟所在,全國(guó)宗仰,是為中國(guó)之圣地……若使日本果占山東,則戰(zhàn)爭(zhēng)之禍無(wú)時(shí)或息,我中國(guó)人獨(dú)非人乎,其能坐視日本人之占領(lǐng)山東而不爭(zhēng)乎,前仆后起,愈接愈厲,是可斷言也?！?/p>
“陳煥章從文化存亡的角度出發(fā),指出山東是中國(guó)文化的桑梓之地。如果連山東都被敵人占領(lǐng)了,那對(duì)中國(guó)文化的侮辱,對(duì)民族自信心的打擊將是極恐怖的?！表n華分析說(shuō)。
孔子的理想是全人類的
一百多年前,陳煥章用開(kāi)放的姿態(tài),為傳統(tǒng)文化思想“古”為“今”用做出表率。
“陳煥章引用《禮記》中‘大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同’的話,解釋說(shuō)這是孔子全部教義中最為重要的陳述,大同世或太平世,是孔子追求的終極目標(biāo),亦為孔教追求的黃金時(shí)代。”韓華分析說(shuō),“不是每個(gè)人都有正確的歷史觀,可以客觀理性地看世界。孔子提出的不僅是中國(guó)人的理想,而是整個(gè)人類的理想?！?/p>
“陳煥章的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》再版多次。幾乎都有經(jīng)濟(jì)學(xué)家作序,都對(duì)這本書(shū)進(jìn)行重新解讀,足以看到這本書(shū)近百年來(lái)在西方的影響。也說(shuō)明陳煥章的判斷是對(duì)的,孔子的理想是全人類的理想?！表n華說(shuō)。
而對(duì)當(dāng)下,如何研究孔子、研究儒學(xué),韓華從自己的專業(yè)給出建議?！拔矣X(jué)得要從不同角度,去找連接點(diǎn)。山東作為孔孟之鄉(xiāng),要整理和挖掘典籍。我們的小學(xué)、中學(xué)教育,能不能下點(diǎn)功夫,講美好的儒家故事。師范學(xué)校,培養(yǎng)一批弘揚(yáng)文化的人才。這是一個(gè)連鎖反應(yīng)。”
“陳煥章引用大量儒家典籍,讀多了會(huì)潛移默化,讓人愿意奉獻(xiàn)社會(huì),愿意踏踏實(shí)實(shí)做人,愿意好好工作?！表n華談及自己的切身感受。翻譯完陳煥章的著作后,為了做好本職工作,還翻譯了十余本著作,主要圍繞儒家學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)史等主題。
“陳煥章對(duì)我影響至深。我努力像他一樣,也在萃取孔門(mén)的獨(dú)特礦石以奉獻(xiàn)人類文明,我對(duì)國(guó)家圖書(shū)館的工作心懷敬畏。因?yàn)槲沂钦驹谇叭思绨蛏线M(jìn)行文獻(xiàn)整理,文獻(xiàn)中有很多前人鮮活的生活,他們的創(chuàng)造,他們?yōu)閲?guó)家的犧牲,為文化的奉獻(xiàn)。我現(xiàn)在進(jìn)行的文獻(xiàn)整理、翻譯,后來(lái)的人會(huì)看,可能會(huì)對(duì)養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)一些積極的影響。”韓華說(shuō)。
責(zé)任編輯：柳君
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行