【陳莉】周代禮樂的審美功能及其現(xiàn)代意義
周代禮樂的審美功能及其現(xiàn)代意義
作者：陳莉（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初十日戊午
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西周建立伊始，周公制禮作樂，構(gòu)建了輝煌的禮樂體制，維系了一個(gè)王朝近八百年的強(qiáng)盛。肅雍和鳴的禮樂、華美的服飾、精致的禮器、文雅的舉止等是禮樂文化的主要組成部分。禮樂作為一種融詩、樂、舞為一體的藝術(shù)形式，具有一定的觀賞性，是周代“文飾化”藝術(shù)精神的體現(xiàn)。禮樂的審美功能有其特殊性，也是特定時(shí)代語境下的產(chǎn)物，但是禮樂的審美意識(shí)形態(tài)性及其對(duì)群體情感的協(xié)調(diào)作用，對(duì)于我們今天進(jìn)行審美教育，以及弘揚(yáng)中華美學(xué)精神仍然有一定的啟示意義。
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在審美愉悅中實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化
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周代是一個(gè)禮制社會(huì)，從祭祀天地山川到祭祀祖先神靈，從出生到加冠再到喪葬，可以說從生到死都有禮儀相伴。在宗廟中，在族長鄉(xiāng)里之間，在諸侯國的外交場合等，都要演奏禮樂。禮樂最突出的是其等級(jí)化特征。比如鐘鳴鼎食是天子特殊地位的象征，大夫和士是無權(quán)享受的。再如不同等級(jí)的貴族能享有的舞蹈隊(duì)列依次是“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”。禮樂演奏的主要目的是傳達(dá)尊卑長幼的觀念，塑造溫文爾雅、謙和有禮的貴族氣質(zhì)，最終達(dá)到維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的。所以當(dāng)孔子看到八佾之舞被大夫級(jí)別的貴族僭越時(shí)，氣憤地說“是可忍，孰不可忍”。可見，在禮樂文化的濡染下，等級(jí)觀念已經(jīng)深入人們的意識(shí)深處。
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禮樂文化在社會(huì)治理方面能夠有這樣大的作用，是因?yàn)槎Y樂文化具有審美屬性，能夠使人身心愉悅，并在輕松愉快的審美過程中達(dá)到社會(huì)治理的目的。從有關(guān)禮樂鑒賞的相關(guān)記載可以看到，春秋時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了禮樂的審美屬性?！渡貥贰肥侵袊糯湫偷亩Y樂。夏、商、周三代帝王均把《韶樂》作為國家大典用樂。周武王定天下，分封諸侯后，《韶樂》傳入齊國。《論語·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉邶R國聽到了《韶樂》后，沉浸許久，不斷回味，竟沒有想到韶樂如此美妙！《論語·泰伯》中孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”即從太師開始演奏《關(guān)雎》，直到演奏結(jié)束，孔子還一直深深地被禮樂的美感動(dòng)著。在具體的觀賞禮樂的活動(dòng)中，孔子看重的顯然是禮樂的審美功能，在這兩段文獻(xiàn)中，孔子甚至根本沒有提及禮樂的教化功能。
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季札觀樂也是從感受禮樂之美開始的。季札是春秋時(shí)期吳國壽王的第四個(gè)兒子，因受封于延陵一帶，又稱“延陵季子”。季札品德高尚，對(duì)禮樂又有著敏銳的洞察能力，能夠從禮樂演奏中聽出一個(gè)諸侯國的社會(huì)風(fēng)氣和盛衰趨勢?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d，吳國派遣季札出使魯國，魯國表演了蔚為大觀的周樂。魯國表演的禮樂讓季札感到賞心悅目，逐一品評(píng)剖析。季札對(duì)禮樂的點(diǎn)評(píng)，自然會(huì)“考見得失”、“觀風(fēng)俗之盛衰”，但是季札對(duì)每首樂曲的評(píng)價(jià)首先是“美哉！”如季札見舞《大夏》，不由贊嘆：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之?！奔驹牭礁琛缎⊙拧焚潎@：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”季札對(duì)于魯國所有的禮樂表演，都贊不絕口，一連串的“美哉”折射出魯國的禮樂表演水平和禮樂的審美效果。
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在特定境況下凈化個(gè)體心靈
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禮樂有如此強(qiáng)烈的審美效果與其演奏場合有一定關(guān)系。禮樂演奏時(shí)，會(huì)擺放各種典雅貴重的青銅禮器。眾多列席者身穿精美的禮服，身上佩戴叮當(dāng)作響的玉佩，依照尊卑長幼的秩序排列，行為舉止彬彬有禮。而且，周代的禮樂往往用編鐘、編磬等大型樂器進(jìn)行演奏。這種樂器發(fā)出的聲音深沉、渾厚、氣勢宏大。因而，在不同于日常生活的特殊禮儀場合，演奏典雅莊重的禮樂，很容易就能達(dá)到震懾魂魄的效果。所以，中國古人認(rèn)為音樂有著神奇的魅力，能夠感通天地神人。
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禮樂演奏要按照固定的程序演奏固定的樂曲。如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》記載，舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，要按照“升歌三終”、“笙奏三終”、“間歌三終”、“合樂三終”的程式來演奏《詩經(jīng)》中固定的樂曲。其中“升歌三終”，即瑟工上堂，演唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三支曲子。“笙奏三終”，笙工在堂下吹奏《南陔》《白華》《華黍》三首曲子。“間歌三終”，是堂上彈瑟歌唱與堂下笙樂吹奏交替進(jìn)行，堂上歌《魚麗》、堂下笙奏《由庚》；堂上歌《南有嘉魚》，堂下笙奏《崇丘》；堂上歌《南山有臺(tái)》，堂下笙奏《由儀》?！昂蠘啡K”，堂上和堂下一起演奏《周南》中的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》三首曲子，以及《召南》中的《鵲巢》《采蘩》《采萍》三首曲子。可以看出，禮樂是一種程式化的藝術(shù)，在固定的場合演奏固定的樂曲，關(guān)注的是重復(fù)性的禮儀中人的舉止是否端莊有禮，是否能通過這些樂曲協(xié)調(diào)群體的關(guān)系。
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禮樂作為一種廟堂音樂，在特定的場合演奏特定的樂曲，樂曲的情感和節(jié)奏與個(gè)人情感和喜好沒有太大關(guān)系。雖然《禮記·樂記》開篇就講：“凡音之起，由人心生也”，但這里提到的“人心”，并不是某一個(gè)具體個(gè)體的心理感受。禮樂承載的不是作為個(gè)體的人的情感，而是一種集體性的情感。那么，禮樂對(duì)人性的發(fā)展就完全只有禁錮作用嗎？從“孔子聞韶樂”和“季札觀禮”，我們能夠認(rèn)識(shí)到，在莊重肅穆的場合，演奏深沉典雅的禮樂，身處這種場合的人，很快會(huì)忘掉個(gè)體自我的存在，融身到禮樂文化氛圍之中。進(jìn)一步說，禮樂的審美功能在于，使個(gè)體忘掉小我，找到一種精神歸屬感，獲得心靈的凈化和靈魂的升華。這是一種類似于宗教的審美體驗(yàn)過程，是禮樂特殊審美功能的體現(xiàn)。
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借藝術(shù)形式協(xié)調(diào)群體情感
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禮樂文化作為中國文化的源頭之一，有很多值得我們今天反思和借鑒的地方。比如在隆重的場合演奏固定的禮樂，以美的形式承載教化內(nèi)容，這種文化模式還是值得借鑒和推廣的。在肅穆莊重的會(huì)場，有大型樂隊(duì)伴奏，全體與會(huì)者集體合唱，能夠激發(fā)群體認(rèn)同感。而通過藝術(shù)的形式形成的共同體意識(shí)，不具有外在強(qiáng)迫性，是個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值的自然交融，因而具有美學(xué)意義。
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此外，當(dāng)今時(shí)代城市化的速度日新月異，人們較之以前有了更多的自由和個(gè)人空間，但卻有越來越多的人深陷孤獨(dú)之中。雖然我們?cè)诟鞣N電子傳媒的虛擬世界中時(shí)時(shí)與他人聯(lián)結(jié)，卻總是無法有效去除這種孤獨(dú)感。這種狀況的出現(xiàn)，與人和人之間缺乏情感上的深層溝通以及缺乏歸屬感有關(guān)。周代集體性的禮樂表演和觀賞的模式，也許是嘗試幫助處于孤獨(dú)狀態(tài)的人走出困境的一個(gè)途徑。從心理學(xué)的角度講，齊聲歌唱可以在一定程度上幫助個(gè)體從離群索居和孤立的狀態(tài)中走出來，投入到集體的懷抱，獲得同唱一首歌時(shí)心律共同起伏帶來的美感享受。人需要個(gè)體獨(dú)立生存空間，但也需要感受他人的存在。禮樂將個(gè)體從孤獨(dú)狀態(tài)中解放出來的功能，也許是古代禮樂溝通天地神人神奇魅力的延續(xù)。禮樂在這個(gè)層面的審美功能值得進(jìn)一步思考。
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責(zé)任編輯：柳君
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