【都蘭軍】孔子“患不均”論新詮
孔子“患不均”論新詮
作者：都蘭軍（西南財經(jīng)大學馬克思主義學院副教授）
來源：《 光明日報 》（ 2011年04月28日 15 版）
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月二十日戊辰
耶穌2017年12月7日
“患不均”是孔子思想的重要內(nèi)容之一。在《論語·季氏》中，孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！比藗兺ǔ⒖鬃拥倪@一“患不均”論理解為不必擔心財物少而擔心財物分配不平均，如果人們將財物分配平均，就不會有貧富差異，也就消滅了貧困。也就是說，人們是從社會財富分配的角度來理解孔子的“患不均”論的，它討論的是貧富差異的問題。筆者以為，這種理解是簡單的，片面的，甚至可以說是一種誤讀。理由如下：
第一，貧富差異并不被孔子等先秦儒家所特別反對。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）這就是孔子對貧富差異的基本態(tài)度。即使在孔子的大同理想中，他也沒有提到社會財富的平均分配問題?？鬃拥倪@一觀念也為后來的儒家所繼承，如子思就說：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤?！保ā吨杏埂罚┟献诱f：“非其道，則一簞食不可受于人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（《孟子·滕文公下》）荀子說：“富則施廣，貧則用節(jié)，可貴可賤也，可富可貧也。”（《荀子·仲尼》）由此可見，“均貧富”并沒有成為先秦儒家的基本政治主張。
第二，“均貧富”觀念與儒家所倡導的“以禮治國”的政治原則相對立?！熬毟弧钡睦碚撉疤崾侨伺c人之間的平等，而“以禮治國”本身是一種等級制度，強調(diào)人與人之間的差異。
第三，將“患不均”論解釋為“均貧富”在邏輯上講不通。嚴格說來，“均無貧”只意味著消滅貧困，使窮人不陷入貧困的境地。而消滅貧困可以通過促進生產(chǎn)、增加社會財富等方法來實現(xiàn)，并不必然要以通過分配富人財產(chǎn)的方式來實現(xiàn)，因而“均無貧”并不必然蘊含著“均貧富”的思想。而且，社會財富的平均分配怎么就能消滅貧窮呢？在社會財富沒有增加的情況下，社會財富分配的平均主義不僅不會使貧困消失，反而會導致整個社會的普遍貧困。也就是說，“均貧富”并不能產(chǎn)生“無貧”的效果。并且，在“患不均”論中，孔子不僅提到了“均”，也涉及到“和”與“安”，這三者應該是一個整體，“均貧富”論顯然不能將這三者統(tǒng)一起來。因此，孔子所說的“患不均”論不應該被機械地簡化為“均貧富”。
那么，“患不均”論到底是什么意思呢？《說文解字》說：“均，平，徧也。從土，從勻。勻亦聲。”勻兼表字義。均就是指土地分配均平?！吨芏Y·地官司徒》規(guī)定，小司徒職責為“均土地以稽其人民而周知其數(shù)”、“經(jīng)土地而井牧其田野”等；而土均的職責是“掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地貢。”因此，對于將《周禮》尊崇為“六經(jīng)”之一的儒家來說，“均”就是指依據(jù)周禮的規(guī)定來分配土地、管理農(nóng)務。孟子說：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸?！髧胤桨倮?，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。……耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞。上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。”（《孟子·萬章下》）
由此可見，“均”確實是一種以土地為基礎的、有等級差異的分配制度，它包括三個方面的內(nèi)容：第一，天子、諸侯、伯、子、男等貴族統(tǒng)治者所擁有土地的數(shù)量，這屬于社會資源的分配；第二，君、卿、大夫、士和庶人在官者應該獲得多少俸祿。這些人從事國家管理的活動，不擁有土地，不從事任何經(jīng)濟活動，其收入來自于政府的財政收入，因而這屬于社會財富的再分配。第三，耕者（即民眾）所獲得的土地數(shù)量及其所應供養(yǎng)人口數(shù)量，這既屬于社會資源的分配，也屬于社會財富的分配。當然，“均”也有平均、相等之意，但它針對的是同等級、同階層而言的，而不是指在全社會成員之間的平均。
那么，孔子“患不均”論中的“均”是何意呢？對于第一和第二方面的內(nèi)容來說，在孔子的時代，這些分配原則已經(jīng)被破壞殆盡，并且它們明顯與“均無貧”的結論無關。因而孔子的“患不均”論應該是指民眾獲得相同數(shù)量的耕地，即“均田”，這就是“井田制”的核心內(nèi)容之一，也是孔子、孟子、荀子等先秦儒家所大力倡導的政治主張。
從井田制的角度來理解孔子的“患不均”論，還有如下三個方面的理由：
第一，平均地授予民眾耕地的觀念被后來的儒家所繼承。荀子雖然在許多方面反對孟子的主張，但在這方面卻是驚人的一致。孟子說：“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！避髯诱f：“故家五畝宅，百畝田，務其業(yè)而勿奪其時，所以富之也?！?/p>
第二，平均地授予民眾耕地充分體現(xiàn)了先秦儒家的民本思想。“以民為本”并不僅僅表現(xiàn)為“民貴君輕”的抽象理念，而且要具體地涉及到經(jīng)濟方面的內(nèi)容?？鬃诱f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）荀子說：“下貧則上貧，下富則上富?！保ā盾髯印じ粐罚┟献痈侵苯訉ⅰ爸泼裰a(chǎn)”作為行王道的開端。而他們的這些主張都建立在井田制的“均田”之上。
第三，孔子“患不均”論中的“均”、“和”、“安”三個范疇都統(tǒng)一于禮?！熬铩北旧砭褪嵌Y的內(nèi)容，如有子說“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），孟子說“無禮義，則上下亂”（《孟子·盡心下》），荀子說“國家無禮則不寧”（《荀子·修身》）?！皩帯焙汀安粊y”就是安。在禮制中，為什么“均”就會“無貧”呢？上面已經(jīng)提到，孟子和荀子認為，在“百畝田”的基礎上，“無奪其時”，“務其業(yè)”，民眾就會“無貧”。此外，孟子還說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”（《孟子·盡心上》）荀子也說：“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”（《荀子·富國》）。簡言之，“均田”只是“無貧”的必要條件，只有統(tǒng)治者不因為亂用民力而影響生產(chǎn)，社會財富才會豐富，只有統(tǒng)治者對社會財富“用之以禮”、“節(jié)用以禮”，民眾才會“無貧”。換言之，只有在儒家的“以禮治國”政治圖景中，“均”才會產(chǎn)生“無貧”的效用。
儒家的“以禮治國”能夠實現(xiàn)“均無貧”，那它又如何實現(xiàn)“和無寡”呢？一般說來，“貧”指財富的缺乏，而“寡”是指人口少。在中國先秦哲學中，“和”具有生育的功能，史伯說：“和實生物，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）子思說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┸髯诱f：“萬物各得其和以生?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┮蚨惹厝寮乙浴昂汀眮斫鉀Q人口問題。禮制中的“和”，就是將不同等級、具有各種差異的個體以“使人載其事而各得其宜”的方式組成一個和諧的統(tǒng)一體。在這種社會狀態(tài)中，如果實現(xiàn)了“均無貧”，人口的增長就不難，“和無寡”的局面就會實現(xiàn)。如果實現(xiàn)了“均無貧”，“和無寡”，那么“安無傾”也就自然出現(xiàn)了。
綜上所述，孔子“患不均”論中的“均”指的是依照禮制“均田”，而不是指“均貧富”；它關注的是社會生產(chǎn)資源的公平分配，而不是社會財富的平均主義分配。特別是，孔子的“患不均”論，試圖從社會資源的分配、從財富生產(chǎn)的角度出發(fā)來解決社會貧困的問題，可以為我們今天思考同一問題提供一種有益的參考。
責任編輯：柳君
