【孫奧麟】道體之健與性情之動(dòng)
道體之健與性情之動(dòng)
作者：孫奧麟
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十八日丙寅
耶穌2017年12月5日
孔子以前，中國(guó)文獻(xiàn)未見(jiàn)“健”字，及有六經(jīng)，則唯獨(dú)《周易》中有“健”字。一如前文所言，“健”單純只是強(qiáng)的意思，宇內(nèi)具有強(qiáng)度的事物無(wú)限，但萬(wàn)般強(qiáng)度的類型卻不外兩源，一個(gè)是力量向度的強(qiáng)，一個(gè)是快慢向度的強(qiáng)。與之相對(duì)應(yīng)，在《周易》一經(jīng)中，健字的所指也析為兩途而并行不悖——一者是形容物之性情的健，當(dāng)以“健”字形容物之性情時(shí)，它唯指一物有力，如“乾，健也”、“內(nèi)健而外順”之類，凡此在“至大”一節(jié)中已經(jīng)詳加說(shuō)明。除了形容物之性情的健，還有一個(gè)專門形容物之特征的健，當(dāng)形容物之特征時(shí)，健字則指一物作用的迅疾程度，亦即就此物的快慢而言，如日常所謂“健步如飛”之類，這一路義理，將在此節(jié)詳說(shuō)。
經(jīng)籍中，以健字形容一物的快慢程度，譬如人所熟知的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一句即是。于此一句，宜于注意到孔子之所以不說(shuō)“天健”、“天體健”而必說(shuō)“天行健”，那么此處的“健”便一定不指天之本體，而是就天之作用為言——天之行是一種動(dòng)態(tài)，而一種動(dòng)態(tài)的強(qiáng)度只能是其迅疾程度。天之為物，其大無(wú)外，其性情自然也是健，然而，盡管天確然是個(gè)極有力量的存在，這一性情卻不是人能見(jiàn)聞感測(cè)的存在，它可以被人獲得，卻不能通過(guò)直接效法來(lái)獲得，一如人不能繞過(guò)那些具體的言行舉止直接學(xué)習(xí)某人的性格——欲求性情之健，唯須在一個(gè)“大”字上用力。天之性情不能直接效法，天之特征卻是人皆仰之，斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更迭、陰晴雨雪、光影流連，凡此莫不有一種直觀可見(jiàn)的迅疾在焉，君子仰觀天行之迅疾，于是效之以自強(qiáng)；仰觀天行之不已，于是效之以不息。
《周易》中又有“夫乾，天下之至健也”一句。深味斯言，則此處“至健”所形容的也是特征之健而非性情之健，是迅疾之健而非力量之健。
一如前面章節(jié)所言，此句中的“夫”是特指之意而非發(fā)語(yǔ)詞，“夫乾”猶言“斯乾”，意若“那個(gè)乾象之物”，這個(gè)乾象之物則是乾元而已。何以肯定此處的“夫乾”必指道體？因?yàn)榫?、父、龍、馬之類形下的乾象之物是無(wú)限的，人類作為一種有限的存在，永遠(yuǎn)不可能認(rèn)定某一形下之物就是天下之至健的存在。一物存在而非形下，那它便只能是形上之物，孔子說(shuō)出一個(gè)“天下之至健”的存在，這一知識(shí)便不由聞見(jiàn)中得來(lái)，而是在博聞多識(shí)中即物窮理，是由器之知識(shí)而上達(dá)乎道之知識(shí)——形下萬(wàn)物無(wú)時(shí)不有其作用，其作用也皆有個(gè)快慢的面向，既然萬(wàn)物都因?yàn)闅鈱?duì)道體的效法而有，或者說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不可以看作許多具體而微的道體，那么道體自身的作用也必有一個(gè)快慢向度。
若自道學(xué)角度俯瞰萬(wàn)物，則道體既有其作用，這作用便必有一個(gè)快慢向度，這一向度本身也是道體的特征之一，道體之作用一定是宇內(nèi)最為迅疾的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樾蜗率澜缫磺锌赡艿目炻卣鞫际菍?duì)這一特征的彰顯而來(lái)，所以唯有道體才當(dāng)?shù)闷稹爸两 倍?。道體至健，氣對(duì)這個(gè)至健的彰顯卻必定要受所值材質(zhì)的拘蔽，加之形下世界的作用又不能免除種種阻力的影響，所以形下眾物的迅疾程度可以無(wú)限接近道體的迅疾程度，卻永遠(yuǎn)不可能等同或者超越它。
或有人說(shuō)：“經(jīng)文言‘天行健’，尚且可以知道這個(gè)“健”不是形容天之體，而是形容天之用，而此處經(jīng)文卻只說(shuō)“夫乾，天下之至健也”，“夫乾”固然指道體，但如何確定這個(gè)“至健”不是指道體的力量，而是就道體作用之快慢而言？”
始終宜于區(qū)分清楚的是，力量層面的健乃是一種性情，它永遠(yuǎn)是形下眾物因彰顯道體至大特征而具有的東西，非止性情之健是如此，八性情也都是物所獨(dú)具的的存在。物是如此，道則不同，道體唯有八個(gè)特征而已，也正因?yàn)檫@八個(gè)特征，形下之物才盡皆呈現(xiàn)出八種特征和八種性情。道體是萬(wàn)物的本性，道體自身卻是個(gè)無(wú)本性的存在，形而上之道沒(méi)有力量，若要道體有力量，除非還有更上一物充當(dāng)?shù)荔w的本性。然而道體已經(jīng)是窮本極源的存在，并無(wú)一物為其本性，它自己也不是自己的本性，它只是具足八特征而自成自遂于形上世界。能理解這一層，則自然能明白孔子說(shuō)“夫乾，天下之至健也”時(shí)，“至健”是單指道體作用的迅疾程度而言。
儒家學(xué)者或容易有一種誤會(huì)，因?yàn)橐庾R(shí)到氣離道則無(wú)法自動(dòng)，便以為形下世界之動(dòng)是受形上之道的推蕩、鼓舞或者裹挾而動(dòng)，繼而推定道體當(dāng)是一個(gè)力量絕大、大到足以運(yùn)轉(zhuǎn)宇宙的存在，及見(jiàn)夫子言“夫乾，天下之至健也”，便將道體理解為天下至為有力的存在上去了。這樣的理解乍看順當(dāng)，其實(shí)仍有一大漏洞——道與氣固然是互寓其宅，但形上之物自是形上之物，形下之物自是形下之物，道氣兩界何嘗有施力受力的地方？一似手影永遠(yuǎn)拈不起書(shū)頁(yè)，道體即便真有絕大力量，它也無(wú)處施展，絕無(wú)挾氣而動(dòng)的可能。
氣無(wú)力自動(dòng)，道亦無(wú)力動(dòng)氣，那么萬(wàn)物的動(dòng)因何在？一如前面章節(jié)所言，萬(wàn)物之動(dòng)，確然是道使之動(dòng)，卻又不是道出力使之動(dòng)。形上之道只是兀自存在、兀自作用，形下之氣只是一味以自身去效法它，因此，萬(wàn)物便無(wú)不因彰明道體的動(dòng)態(tài)而具備了自身的動(dòng)態(tài)。在道氣關(guān)系中，道體要費(fèi)一毫力量，便不是“德行恒易”、不是“乾以易知”、不是“易簡(jiǎn)而天下之理得”的那個(gè)道體。此中的道理，在形下世界中也每每可見(jiàn)，一如北極星看似在運(yùn)轉(zhuǎn)天幕，然而它并不曾真的出力去運(yùn)轉(zhuǎn)什么，只是“居其所而眾星共之”；在人事，則如孔子論舜帝之政，言：“夫何為哉？恭己正南面而已矣”，舜帝也只是自成自遂，天下人便自然去觀瞻效法。握發(fā)吐哺、鞠躬盡瘁是臣子之事，為人君則唯患自身不正而已，事必躬親、苦心極力，絕不會(huì)成就一種最理想的政治。這便是乾坤之大義。
道體無(wú)力量，也無(wú)需力量，因此它不是自然界的“第一推動(dòng)力”，物理學(xué)家也永遠(yuǎn)找不到“第一推動(dòng)力”——才說(shuō)第一，便不是出力辦事的那個(gè)；才說(shuō)有力，便不是首出庶物的那個(gè)。在形下世界中尋覓一物以充當(dāng)世界的動(dòng)因，這等于默認(rèn)了運(yùn)動(dòng)只是物與物之間的關(guān)系而不是物的一部分，而宇內(nèi)所有的動(dòng)態(tài)都是被某種第一推動(dòng)力動(dòng)的，這種思路是行不通的。
或有人問(wèn)：“依照物理學(xué)的說(shuō)法，運(yùn)動(dòng)的定義，乃是一物相對(duì)自身或另一物發(fā)生位置的改變。這也就是說(shuō)，必定有參照物在場(chǎng)，才能說(shuō)此物是否在運(yùn)動(dòng)、其速度或大或小——倘若沒(méi)有參照物，一物動(dòng)與不動(dòng)、速度大小都無(wú)從說(shuō)起。觀所論，卻似乎不將運(yùn)動(dòng)與速度看作物與物之間的關(guān)系，反而以為二者是不系于外物的存在，這種見(jiàn)解，總覺(jué)與常識(shí)不符。”
道學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀確實(shí)與今日運(yùn)動(dòng)學(xué)常識(shí)不符，然而不妨細(xì)思，物若不各有其自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，何以指二物便必有相對(duì)運(yùn)動(dòng)可觀？運(yùn)動(dòng)是物的運(yùn)動(dòng)，要知道運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，先要知道物是什么，所謂物，必定是氣彰顯了道體不已、至健兩個(gè)特征的存在，這也就是說(shuō)，才有一物，它就包含著作用時(shí)間的長(zhǎng)短與作用強(qiáng)度的快慢這兩個(gè)向度，裁掉這這持久度與迅疾度，物便不能存在。
除此之外，“運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)參照物”這一說(shuō)法也不正確，只當(dāng)說(shuō)“對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述不能離開(kāi)參照物”。于物而言，運(yùn)動(dòng)雖然是自發(fā)的，對(duì)一物之運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)卻永遠(yuǎn)是相對(duì)的，亦即必定系于參照物，因?yàn)榧幢惆阉械膮⒄瘴锒寂查_(kāi)，觀察者自身也在場(chǎng)，其運(yùn)動(dòng)也仍將以人的視域?yàn)閰⒄?。離開(kāi)參照物，我們無(wú)法確定一物是否在運(yùn)動(dòng)、無(wú)法知道其運(yùn)動(dòng)是快是慢，然而，這也只是人們無(wú)法觀測(cè)而已，此物運(yùn)動(dòng)與否、運(yùn)動(dòng)快慢并不會(huì)因此而稍受影響。
人或又問(wèn)：“說(shuō)運(yùn)動(dòng)自身就是物的一部分而不系于外物，那么，不取參照物，此物之運(yùn)動(dòng)的速度該如何測(cè)得？若不能測(cè)得其速度，又如何可以說(shuō)眾物之作用有快慢之別？”
之所以不用“速度”一詞而必以“快慢”或者“迅疾程度”來(lái)形容物之自發(fā)作用的強(qiáng)度，因?yàn)椤翱炻迸c“速度”這兩個(gè)詞在日常語(yǔ)言中雖然常?；煊?，但二者的本指卻始終是不同的。速度是個(gè)純粹的物理學(xué)概念，它只是依某個(gè)參照物而為運(yùn)動(dòng)之物測(cè)得的一個(gè)數(shù)值，也就是說(shuō)，人才要去測(cè)一物的速度，便須有參照物在，才有參照物在，所測(cè)得的速度便不是此物自身的速度而是此物與參照物之間的相對(duì)速度。其次，一物之運(yùn)動(dòng)在不同的參照物下便可以測(cè)出不同的速度，依運(yùn)動(dòng)學(xué)，當(dāng)描述運(yùn)動(dòng)時(shí)，參照物又是可以任意選取的，這也決定了速度不可以直接描述一物自發(fā)作用的快慢?！八俣取笔侨绱?，“快慢”、“迅疾程度”之類則不然，它們不是一些數(shù)值也不系于任何參照物，它們只是一種比較性的形容詞，用來(lái)形容眾物間運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的差異。
雖然物之運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度并沒(méi)有一個(gè)確定不易的速度可測(cè)，但要區(qū)分萬(wàn)物之間的快慢差異，我們?nèi)孕枰^測(cè)速度，只不過(guò)先要指定共同的參照物，以同一參照物為參照時(shí)，速度大者其作用便快，速度小者其作用便慢，比較速度大小，便能區(qū)分眾物的快慢差異。譬如賽跑，當(dāng)以地面為參照物時(shí)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都有一個(gè)速度，其中最能彰明道體至健特征的運(yùn)動(dòng)員必定速度最大，因此便可以說(shuō)他是最快的；及改變參照物，以其中某個(gè)運(yùn)動(dòng)員為參照物時(shí)，相較之前所測(cè)的速度，則各人的速度一齊變小了，然而仍不妨其中最能彰明道體至健特征的運(yùn)動(dòng)員最快。由此則可以說(shuō)，當(dāng)指定參照物時(shí)，速度大者作用恒快，速度小者速度恒慢。
一物若大段彰明道體的至健特征，其物的作用便必定迅疾，在同樣的作用時(shí)間之內(nèi)，其作用更加旺盛，其作用的效驗(yàn)也更加昭著。
土石之類是造物中的低級(jí)者，其類往往只有擴(kuò)散作用，其作用的緩急也是各自不同，雖然不易為人眼所見(jiàn)到，然而皆可以通過(guò)儀器測(cè)得。植物則大抵動(dòng)態(tài)持久卻作用遲緩，竹子、藤蔓之類能在一年間生長(zhǎng)數(shù)米，是草木之中較能彰明道體之至健的存在；動(dòng)物界中，獵豹、獅虎之類行動(dòng)迅疾，其耐力卻不甚持久，之所以如此，是因?yàn)槠湮飳?duì)道體不已特征的彰顯較少，對(duì)道體至健特征的彰顯得較多；反之，大象、駱駝之類行動(dòng)遲緩，其耐力卻強(qiáng)，這則是其物對(duì)道體不已特征的彰顯較多，比對(duì)道體至之健特征的彰顯較少使然；至于大雁、狼、馬之類速度快，耐力亦強(qiáng)，這是因?yàn)樗鼈冊(cè)诘荔w不已、之健兩個(gè)特征上都得到了較為充分的彰顯。就人體而言，則人的運(yùn)動(dòng)也有爆發(fā)力和耐力兩個(gè)向度，人體對(duì)道體至健特征彰顯得充分，則其爆發(fā)力強(qiáng)；對(duì)道體不已特征彰顯得充分，則其耐力強(qiáng)。
《周易》言：“震，動(dòng)也”。一物的作用越快，則其物的性情之動(dòng)便越凸顯于其它性情。萬(wàn)物無(wú)不具備“動(dòng)”這一性情，作為性情的“動(dòng)”不是與靜相對(duì)的動(dòng)，因?yàn)榕c靜相對(duì)的動(dòng)不是一種性情，而是一種特征，所以，前儒在注解《周易》時(shí)，多將性情之“動(dòng)”解為“善動(dòng)”——說(shuō)一物性情為動(dòng)，只是說(shuō)此物善于動(dòng)，這是極有見(jiàn)地的。其實(shí)，八性情中除健、順，其余六種性情都須在前面加一“善”字才更易為后人所理解，動(dòng)、入、陷、麗、止、說(shuō)就是善于動(dòng)、善于入、善于陷、善于麗、善于止、善于說(shuō)。又須注意的是，善動(dòng)不是好動(dòng)，好動(dòng)只是一物常常要?jiǎng)?，然而其運(yùn)動(dòng)未必迅疾。說(shuō)一物的性情善動(dòng)，它也未必時(shí)時(shí)要?jiǎng)?，只是每?dòng)皆善，能得其志。譬如馬駒可謂好動(dòng)，然而其動(dòng)作的迅疾程度卻遠(yuǎn)不及大馬，后者的性情才更善動(dòng)。
防風(fēng)打火機(jī)的火焰比普通打火機(jī)的火焰更迅速，可以說(shuō)前者的性情更善動(dòng)；一壺?zé)崴纫粔乩渌倪\(yùn)動(dòng)更迅速，可以說(shuō)熱水的性情更為善動(dòng)。跑車之于貨車、機(jī)關(guān)槍之于步槍、風(fēng)扇的最高檔與最低檔、高配置的電腦之于老舊的電腦，前者的性情之動(dòng)皆更為凸顯。在人群之中，則性情善動(dòng)者猶“靜若處子，動(dòng)若脫兔”、“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已、一鳴驚人”之人。
就人心而言，人心的性情之動(dòng)越是凸顯，其作用便越是快過(guò)常人，其人亦必定是才思敏捷之人。觀《論語(yǔ)》，孔門高足之穎悟者，當(dāng)首推顏?zhàn)优c子貢，孔子亦常以二人相提并論，然而子貢自謂聞一以知二，顏?zhàn)訁s能聞一以知十，此中的差距，與其說(shuō)是二人見(jiàn)識(shí)多寡的不同，不如說(shuō)是二人反應(yīng)快慢的不同。一如一目?jī)尚信c一目十行的差別，孔子才說(shuō)一個(gè)道理，子貢便能舉出兩件實(shí)事與之對(duì)應(yīng)，顏?zhàn)有南聟s一時(shí)涌出十件來(lái)。顏?zhàn)印⒆迂暿强组T之先進(jìn)，孔門另有兩位后進(jìn)，孔子謂之“柴也愚，參也魯”的高柴與曾子，愚與魯相似，然而亦自有區(qū)別，愚者是因不開(kāi)竅而想不通，是百思不得其解者；魯者是能想得通卻反應(yīng)慢，必百思然后能得其解者——人之魯鈍，便是一心不甚善動(dòng)使然。曾子早年是個(gè)魯鈍之人，然而其人能夠人十幾百、人百幾千地用功不輟，學(xué)問(wèn)自許多頓挫與滯塞中得來(lái)，所得便皆實(shí)，故而曾子晚年的所造仍極高，如《大戴禮記》中弟子問(wèn)是否是天圓地方，曾子應(yīng)之曰：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也”，其心之神明洞徹，早已不同凡響。
自然的造物中，性情最善動(dòng)之物極多，野火颶風(fēng)之類皆是，然而最昭著者則莫過(guò)于雷。今人說(shuō)雷僅指閃電而言，古人說(shuō)雷則往往比較宏大，指地中蓄足之陽(yáng)氣在春天噴薄而出的過(guò)程，這是一種無(wú)形之雷，當(dāng)其發(fā)作，則冰雪消解、云行雨施、龍蛇出蟄、草木甲坼，當(dāng)其時(shí)，可以說(shuō)天地間無(wú)不是雷。至于烈耀破空、轟鳴激蕩的閃電，這則是無(wú)形之雷的粹然可見(jiàn)處，是一種有形之雷。無(wú)形之雷奮迅出地，一躍在天；有形之雷之東之西，倏忽即逝，它們無(wú)不極為迅捷，其性情也無(wú)不極為善動(dòng)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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