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中華第一字

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿七日乙亥

           耶穌2017年12月14日

一、仁字溯源

《說(shuō)文解字》：“仁，親也。從人，從二。古文仁從千心。古文仁或從尸?！睘槿首痔峁┝巳N字源：其一、仁，是親的意思。字形采用“人、二”會(huì)義。其二、古文寫法的“仁”，字形采用“千、心”會(huì)義。其三、有的古文寫法，字形采用“尸”作邊旁。

古文當(dāng)是錄于“郡國(guó)山川”鼎彝禮器上的古字，或謂“唐虞三代五經(jīng)文字”。《說(shuō)文》之前言后有孫星衍文：“唐虞三代五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于《說(shuō)文》，《說(shuō)文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其解。”仁字的兩種古文，應(yīng)是比第一種仁字更早、更古老的寫法。

謝陽(yáng)舉先生認(rèn)為，夏商周“事死如事生”的尸祭之禮，從尸從二之仁是“仁”的原始正字，表示一種對(duì)祖靈極端虔誠(chéng)敬拜的自然心性，郭店楚簡(jiǎn)中的“喪，仁之端也” 與“喪，仁也”即為佐證；而從千從心之“仁”相當(dāng)于后世以仁為人應(yīng)有的心性，是后起的衍生義，從人從二之“仁”則是春秋時(shí)突顯的脫離尸禮后推己及人的愛(ài)人之仁。（謝陽(yáng)舉《“仁”的起源探本》）

從尸從二的“仁”是從喪祭之禮和敬拜祖先的意義說(shuō)仁。

從千從心的“忎”是從愛(ài)人、泛愛(ài)眾的角度說(shuō)仁。清人徐灝《說(shuō)文解字注箋》說(shuō)： “《中庸》曰：‘仁者，人也。’《孟子》曰：‘仁也者，人也。’《荀子·君子》篇曰：‘仁者，仁此者也?！^仁即為人之道也。人能盡為人之道，斯謂之仁，故因而重之以見(jiàn)義。二有偶義，故引申之有相親之義。鄭康成氏所謂相人耦，是也。擴(kuò)而充之則曰博愛(ài)之謂仁。千心為仁，即取博愛(ài)之意?！?/p>

或謂千心為仁，意謂仁者能服眾心。徐鍇《說(shuō)文系傳·通論上》說(shuō)：“古文千心為仁，唯仁者能服眾心也?！?/p>

從人從二的“仁”是從人際關(guān)系和親愛(ài)他人的角度說(shuō)仁。孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，《禮記 ? 經(jīng)解》說(shuō)“上下相親謂之仁?！鼻迦丝讖V居在其《說(shuō)文疑疑》說(shuō)：“仁，親也。人莫親于父母，故以二人為意?！队洝吩唬骸收呷艘?，親親為大?！?/p>

以上三種仁義都側(cè)重于外王。從身從心、上身下心的“仁”，則是從身心統(tǒng)一的層面說(shuō)仁，屬于內(nèi)圣范疇。或謂從千從心之仁，是從身從心之仁的訛變，原因是身和千形近,古音同在真部。

二、最佳解釋

從人從二之仁，右邊二劃，除了代表數(shù)目字、如前所說(shuō)表示人際關(guān)系和仁者愛(ài)人，還有一種特別好的解釋：二劃代表天和地，清人孔廣居的《說(shuō)文疑疑》中引同邑陶氏廷梅言：“二象天地。蓋仁者，天地生物之心，而人得以生者?！边@個(gè)解釋最為全面，最符合仁本主義義理。

天地生物之心，即天地之心；人得以生者，即人之所以為人者。仁字左邊人，右邊二象征天地，是人道、天道、地道的合一。

明魏太?！读鶗N(yùn)》解釋元字時(shí)談到仁字，也是這個(gè)解釋。他說(shuō)元字是：“天地之大德，所以生生者也。元字從二從人。仁字從人從二。在天為元，在人為仁，在人身則為體之長(zhǎng)?！彼J(rèn)為“元”字是“仁”字的另外一體。區(qū)別在于，“元”字先二后人，“仁”字先人后二。

仁在天為元，即乾元坤元的統(tǒng)一，即太極。元指乾元坤元，為萬(wàn)物之始，主生萬(wàn)物者，故先從二后從人。仁于人為人極。人為萬(wàn)物之靈，仁從人開(kāi)始，故先從人后從二。另外，“元”字之“二”在古文字中為“上”字。《易經(jīng)?乾文言》說(shuō)，本乎天者親上?！霸弊直磉_(dá)的意義是，上天為萬(wàn)物之始，而萬(wàn)物以人為尊。

仁，于人為人元，即人極；于天為乾元，于地為坤元，即太極。仁道，是人道、天道、地道的圓滿統(tǒng)一。所以，太極主義世界觀、性善主義人性觀、圣賢主義人生觀和良知主義價(jià)值觀，都可以為仁本主義所統(tǒng)攝。一個(gè)仁字，徹上徹下，徹里徹外，貫通形上與形下，內(nèi)圣與外王。

《周易-系辭下》說(shuō)：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六?！睎|海學(xué)舌曰，仁之為字也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而一之，故仁。

三、我的寫法

仁字寫法，有尸二之仁、身心之仁、千心之仁、人二之仁等等，有甲骨文、古文、篆書、隸書、漢印等等書體，各種書體又有各種變化和不同寫法。

漢印中的一個(gè)仁字，筆畫無(wú)鋒，左邊人旁似幾字而無(wú)鉤。東海甚喜歡之，略加變化如下：

筆劃帶鋒，象征仁德亦含鋒芒；大鉤上抱，象征仁者和仁政慈懷包容；將“二”豎起來(lái)，象征人民在仁政中站起來(lái)了；又表示無(wú)論高低貴賤，同樣享受仁政的關(guān)愛(ài)抱撫。仁政之下，禮別尊卑，樂(lè)殊貴賤，同時(shí)人人各得其所，物物各得其宜。以上是東海寫法之四種含義。

左邊似幾字。幾者，動(dòng)之微也。動(dòng)是健動(dòng)，天行健，君子以自強(qiáng)不息。微則是十六字心傳中對(duì)道心的形容，道心惟微。意味著人內(nèi)涵道心，仁就是道心，這是此字第五、六義。

孔子說(shuō)：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！保ā吨芤紫缔o下》）君子知幾，見(jiàn)幾而作，這是此字第七義。

此字整體字形又似心字。仁者，道心、天心、人之本心也，這是此字第八義。

仁字右邊兩豎，代表眾人，即天下之民。兩豎之間絲連，表示在仁政懷抱中，天下之民即各自獨(dú)立自由又相互有聯(lián)系，有“一體同胞”之義。這是此字第九義。

儒家的人格追求是取義成仁，成就仁德；政治愿景是制禮作樂(lè)，建設(shè)仁政；最高理想是全球大同，天下歸仁，即各國(guó)各族都走上了仁本主義道路，歸心于仁學(xué)仁政。這個(gè)仁字的寫法，既有傳承又有創(chuàng)新，寄托著東海美好的愿望。

總之，仁字徹上徹下徹里徹外包羅萬(wàn)德，是九萬(wàn)多漢字隊(duì)伍中最為偉大、美好、吉祥的字，不愧為中華第一字，也就是天下第一字。東海以仁字的口吻寫了三首贊美詩(shī)，附此共賞。詩(shī)曰：

其一

九萬(wàn)字中吾最尊，潛資庶物統(tǒng)乾坤。

何當(dāng)高掛國(guó)門去，民可由之族有魂。

其二

四季輪回出一門，也能霹靂也溫存。

眾神環(huán)舞群魔泣，天地之心華夏魂。

其三

我在中華終不死，待傾東海洗乾坤。

財(cái)成輔相參天地，妙用無(wú)窮一字存。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)