“親親、友愛與正義”學(xué)術(shù)研討會暨首屆“心性·秩序·生活”論壇綜述
“親親、友愛與正義”學(xué)術(shù)研討會暨首屆“心性·秩序·生活”論壇綜述
來源：中山大學(xué)哲學(xué)系
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日乙亥
耶穌2017年12月14日
2017年12月9日至10日，“親親、友愛與正義”學(xué)術(shù)研討會暨首屆“心性·秩序·生活”論壇在中山大學(xué)哲學(xué)系隆重召開。本次大會由中山大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)學(xué)科主辦，邀請了北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港中文大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、中山大學(xué)等院校學(xué)者報告發(fā)言，吸引了眾多師生參加。
12月9日上午大會正式開始，開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持并致辭。朱剛教授對參會學(xué)者表示歡迎，并對本次會議的主題進(jìn)行闡述，指出親親、友愛和正義既是美好生活的內(nèi)容同時也是其條件，三者一方面處于密切關(guān)聯(lián)之中，另一方面也具有一定的張力。因此對親親、友愛、正義及其相互關(guān)系的探討就構(gòu)成倫理學(xué)的一個基本關(guān)切。按照議程，本次大會共分三場，每場設(shè)三至四個報告人，每場報告后首先是評論人的點(diǎn)評，然后是自由討論。
開幕式之后的第一場由北京大學(xué)哲學(xué)系李猛教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）張祥龍教授、北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授以及華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳喬見教授任報告人。
張祥龍教授首先作了題為《親親、愛的秩序與他者》報告，從舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)角度出發(fā)，圍繞其價值先天及內(nèi)在秩序的相關(guān)論說重新闡述儒家“親親而人民，仁民而愛物”的次第推衍，同時也指出了舍勒關(guān)于共同體內(nèi)在關(guān)系論述之缺失，強(qiáng)調(diào)儒家對于家庭和親親關(guān)系的重視。
接下來，吳飛教授作了《康有為思想中的四個謬誤》的報告，闡述了康有為的經(jīng)義體系，并指出其在萬物生成、人性善惡、毀棄人倫、改制質(zhì)文四個方面的謬誤，而這都源于康有為過于急切地想要將西方價值嫁接在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中。
最后，陳喬見教授作了《儒家倫理的公共性》報告，從孝、友、義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)闡明儒家倫理的公共性，指出儒家的孝、友理念有助于個體正直品格的培養(yǎng)和社會正義風(fēng)氣的形塑。
9日下午第二場由中山大學(xué)哲學(xué)系郝億春教授主持，北京大學(xué)哲學(xué)系李猛教授、吳增定教授、中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授以及山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院蔡祥元教授任報告人。
李猛教授以《霍布斯論代表：契約國家的主權(quán)與共同權(quán)力》為題，分析了霍布斯的契約國家論兩個疑難——主權(quán)問題和懲罰權(quán)問題，指出其實質(zhì)是國家的共同權(quán)力與作為其根源的自然權(quán)利之間的關(guān)系問題。
隨后，吳增定教授以《盧梭論自愛與同情》為題，從尼采的觀點(diǎn)出發(fā)分析了盧梭對于”同情“的觀點(diǎn)，并闡明尼采的批評要害乃是針對盧梭的哲學(xué)前提——自我保存或自愛。
短暫茶歇之后，朱剛教授作了題為《我與家——列維納斯的家政現(xiàn)象學(xué)》的報告，探討了列維納斯對“家”和“家政”的現(xiàn)象學(xué)分析，闡明了自我與家的關(guān)系以及家的超越論地位。
最后，蔡祥元教授做了題為《儒家的“向死而生”與海德格爾的“向死而在”》的報告，指出儒家的“生生之論”和海德格爾的“向死而在”兩者都具有一個將生與死關(guān)聯(lián)起來的思想結(jié)構(gòu)，并據(jù)此進(jìn)一步分析了二者差異及其背后的形而上學(xué)之別。
10日上午第三場報告由中山大學(xué)哲學(xué)系鄧偉生研究員主持，香港中文大學(xué)哲學(xué)系王慶節(jié)教授、清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授、山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院黃啟祥教授以及西安電子科技大學(xué)哲學(xué)系王玨教授任報告人。
王慶節(jié)教授首先作了題為《孔子“親親相隱”中的“隱藏”與“隱痛”》的發(fā)言，在分別厘清古代與現(xiàn)代關(guān)于“親親相隱”問題爭論的基礎(chǔ)上，指出“孔子之直”存在于“隱藏”的行為和“隱痛”的道德情感之間，由此揭示出儒家倫理正義的道德形而上學(xué)實質(zhì)。
隨后，唐文明教授作了“朱子論天地之心”的報告，以分析朱子《仁說》出發(fā)，闡述了朱子關(guān)于天地之心在宇宙萬物創(chuàng)生過程中的作用和意義，并在此基礎(chǔ)上重新理解仁與孝的關(guān)系：孝表明人領(lǐng)會了天地之心，是行仁之本。
茶歇過后，黃啟祥教授作了題為《論“封象有庳”和“竊負(fù)而逃”》的報告，從孟子論舜的兩個故事出發(fā)重新分析了父子相隱問題，指出孟子論舜既非主張血緣親情之上，亦非稱贊壞法亂紀(jì)之舉，而是寬恕與尊法兼?zhèn)洹⒄x與孝親雙全。
最后，王玨教授以《老齡化中國的養(yǎng)老與代際公平問題》為題，從孝道和儒家社會正義觀出發(fā)，論述了孝道在中國當(dāng)代語境下作為養(yǎng)老資源分配的一個重要道德依據(jù)和價值基礎(chǔ)，并進(jìn)而討論養(yǎng)老與代際公平問題的可能解決方案。
報告結(jié)束之后是本次大會閉幕式，由朱剛主持，吳飛教授和唐文明教授分別作會議總結(jié)發(fā)言。兩位教授都高度肯定了是次研討會的形式與意義，認(rèn)為這次會議的各場報告以及隨后的評論與討論都非常充分、深入、精彩，大大推進(jìn)了對相關(guān)問題的理解，充分展示出在“親親”、“友愛”、“正義”等論題上的古今之爭與中西之別，同時也展示出如何在相關(guān)論題上會通中西、融貫古今從而有助于實現(xiàn)當(dāng)下美好生活的可能性。兩位教授也表達(dá)了對今后繼續(xù)舉辦類似研討會的期待。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。一天半的會議雖然緊湊簡樸，但既充滿著有匪君子們的思想碰撞，又洋溢著朋友之間的講習(xí)之樂。
責(zé)任編輯：柳君
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