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2010年4月10日，烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載了一篇注明“作者：毛遠(yuǎn)新”的文章，題目頗有轟動(dòng)效應(yīng)，曰：“毛澤東談歷史：如果再請(qǐng)回孔子，說(shuō)明共產(chǎn)黨快完了”！毛遠(yuǎn)新刑滿(mǎn)釋放后改名李實(shí)，當(dāng)了一名普通技術(shù)干部，年齡到了按時(shí)退了休，當(dāng)然有他發(fā)表意見(jiàn)和轉(zhuǎn)述他人意見(jiàn)的權(quán)利，這篇文章的主要內(nèi)容就是轉(zhuǎn)述毛澤東氏1973年9月十大后某天對(duì)他說(shuō)的話(huà)。

毛氏的意見(jiàn)大致是以下三點(diǎn)：

一、“歷代農(nóng)民起來(lái)造反，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時(shí)候都是批孔，為什么呢？因?yàn)榭追蜃又v的君君臣臣，臣是不能反君的”。

二、“革命的時(shí)候都是從批孔開(kāi)始，等到掌權(quán)的時(shí)候，都要把他請(qǐng)回來(lái)，干什么呢？把他作為對(duì)人民統(tǒng)治的思想專(zhuān)制的工具”。

三、但是，待到他們尊起孔來(lái)，也就快要完蛋了?！耙坏┲袊?guó)共產(chǎn)黨也尊起孔子來(lái)了，就說(shuō)明你也到時(shí)候了，就說(shuō)明你統(tǒng)治不下去了”。

毛氏的道理經(jīng)常都是歪理，以上三條，就全部都是歪理。不過(guò)，這三條歪理，卻也使我們得以窺見(jiàn)到了毛氏統(tǒng)治術(shù)的精要。

的確，孔門(mén)儒家是講君君臣臣的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒(méi)有憲法，沒(méi)有代表大會(huì)，也沒(méi)有政黨，不可能要求孔孟們講什么黨的領(lǐng)導(dǎo)、民主憲政、權(quán)力制衡、法制社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，那時(shí)就是以君權(quán)為核心的等級(jí)社會(huì)，孔門(mén)儒家所講的治國(guó)之道也就只能從君臣的關(guān)系入手，這可能正是儒家思想的“歷史局限性”。但原初儒學(xué)所說(shuō)的君君臣臣，卻不是毛氏歪曲的“臣是不能反君的”，恰恰相反，原儒卻認(rèn)為臣是可以反君的。

實(shí)際上，在原儒“君統(tǒng)”的前面，還有一個(gè)“道統(tǒng)”的觀(guān)念為制約?！暗馈庇址Q(chēng)“天道”，而“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，實(shí)際乃源于善良的人性和冷靜的理性，幾乎就是普通人的一種常識(shí)，一種公理。在這里，天、人是合一的，所以“天道”也就是“人道”，又稱(chēng)“圣人之道”。荀子就說(shuō)，儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以為道也”（《荀子•儒效》）。原儒認(rèn)為：“仁也者，人也”，人之所以為人，就是因?yàn)槿司哂小叭省钡谋拘?，所以，這種“道”，就具有了一種普適的絕對(duì)的意義。故由原儒看來(lái)，“道統(tǒng)”必然天生地?zé)o條件地高于“君統(tǒng)”。歷代有正義感的士大夫，相對(duì)于權(quán)勢(shì)者而言，就是站在道統(tǒng)的高度，占據(jù)了話(huà)語(yǔ)權(quán)的制高點(diǎn)，保持了一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立品格，來(lái)制約失道君王的倒行逆施。甚至為了維護(hù)這種神圣的獨(dú)立性，而不惜獻(xiàn)出生命。文天祥在就義之際就寫(xiě)下了“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所為何事，而今而后，庶幾無(wú)愧”的壯語(yǔ)，以明心志。

在原儒看來(lái)，人君只有順應(yīng)了“道”，才具有統(tǒng)治的合法性，為臣者“從道不從君”，并不是無(wú)條件地對(duì)君主的服從。故孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！疤熘畼?shù)君，本為下民”?？鬃诱f(shuō)“臣事君以忠”，拿什么來(lái)“事”呢，也是這個(gè)“道”（“以道事君”《論語(yǔ)•先進(jìn)》）。原儒主張“仁義”，“仁者愛(ài)人”，故以道事君也就是“致君堯舜上”，引導(dǎo)君王實(shí)行愛(ài)人之道，以“仁義”治天下，達(dá)到堯天舜日，長(zhǎng)治久安，人民得以安居樂(lè)業(yè)，不受 “折騰”。忠只是態(tài)度，相對(duì)的，有條件的；道才是目的，絕對(duì)的，無(wú)條件的。而君王對(duì)于臣子應(yīng)持的個(gè)人態(tài)度，也是有要求的，即“君使臣以禮”（《論語(yǔ)•八佾》）。孟子說(shuō)得更明白：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子•離婁下》）。儒學(xué)所說(shuō)的“君君，臣臣”， 意思就是君首先要做到像個(gè)君的樣子，臣也才能盡到為臣的本分；前一個(gè)分句是條件，后一個(gè)分句是結(jié)果。如果君首先就做不到像個(gè)君，失道于天，失信于人，失德于民，失禮于臣，就叫做“天下無(wú)道”，臣也就有理由不予服從，甚至還可能視之為寇仇。故農(nóng)民造反，往往就要祭起 “替天行道”的大旗：你失了道，我就來(lái)代替，天經(jīng)地義，就源出于原儒的傳統(tǒng)。正面的反抗若勢(shì)不可行，人們至少還可以選擇不合作的態(tài)度，進(jìn)行消極抵抗。子曰：“道不行，乘桴浮于海”，就是這個(gè)意思。

儒家的這種“道統(tǒng)”高于“君統(tǒng)”的理念，與毛氏所說(shuō)的“臣是不能反君的”，何啻差之千里。

毛氏經(jīng)常又是一位心口不一者和實(shí)用主義者，他的“批孔”難道真的是批判“臣是不能反君的”？倡導(dǎo)臣可反君，下可犯上，民可罷官，大家都可以向他提意見(jiàn)？的確，毛氏經(jīng)常把這些話(huà)掛在嘴邊，稍稍瞥視一下，可謂汗牛充棟，什么“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根到底，就是一句話(huà)，造反有理”、“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”、 “這次運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，是整那些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”、“反潮流”、“要讓人講話(huà)，天不會(huì)塌下來(lái)”，還有他的關(guān)于“五不怕”——一不怕撤職，二不怕開(kāi)除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭——的“教導(dǎo)”。抽象地看，雖然頗帶著毛氏特有的痞氣，卻也似乎正氣凜然，坦坦蕩蕩。毛氏甚至還一手拿著黨章，一手拿著憲法，聲稱(chēng)劉少奇和鄧小平剝奪了他作為黨員和公民的權(quán)利：一個(gè)不讓他開(kāi)會(huì)，一個(gè)不讓他講話(huà)。還動(dòng)不動(dòng)就要“上井岡山”、“找紅軍去”，就更是痞氣十足了。但與其人其事稍一對(duì)照，便可明白這一切都是假象，其矛頭所指全部都是別人，無(wú)非是運(yùn)動(dòng)群眾反掉他所不容的人，挑動(dòng)群眾斗群眾，不惜搞得個(gè)天下大亂，以遂他轉(zhuǎn)移目標(biāo)，嫁禍于人，混水摸魚(yú)，火中取栗，維護(hù)其最高統(tǒng)治地位的目的。所謂批孔，不過(guò)是其玩弄的一個(gè)迷魂手法，借以把思想搞亂，進(jìn)而更以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”的名義施以暴政，打倒他認(rèn)為的對(duì)他構(gòu)成挑戰(zhàn)的力量。

對(duì)于毛氏的暴政，赫魯曉夫在回憶錄中有著生動(dòng)的描述：“斯大林和毛都要加強(qiáng)他們個(gè)人的專(zhuān)政——不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政，而是一個(gè)個(gè)人對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、對(duì)黨、對(duì)自己的同事的專(zhuān)政。你要么在領(lǐng)袖的權(quán)威面前低頭屈服，要么就會(huì)遭到和其他一切‘?dāng)橙恕瑯拥拿\(yùn)?！薄埃┌阉膶?duì)手放到廣場(chǎng)上去示眾，頭上戴著傻瓜帽，脖子上掛著牌子，市民們?cè)诒环咧車(chē)忠暗奈璧?。?

而他本人，卻永遠(yuǎn)是正確路線(xiàn)的代表，永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)帝修反的領(lǐng)袖，“不崇拜不得了”，是絕對(duì)不容質(zhì)疑的。毛氏不斷示弱，一再標(biāo)榜其站在弱勢(shì)人群一邊，打著反權(quán)威的旗號(hào)，而遂其一已之私利，正是毛式統(tǒng)治術(shù)的一個(gè)重大特點(diǎn)。這一招往往非常有效，直到現(xiàn)在，一些弱勢(shì)人群仍被其迷惑，誤把毛氏當(dāng)作是他們的大救星，成為原教旨極左派的基本群眾和不穩(wěn)定因素，我們只能既憫其不幸，又憾其不察了。

毛自認(rèn)平生辦了兩件大事，一件是把蔣介石趕到一座海島上去了，基本完成了中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)這件事，反對(duì)的人不多；第二件就是發(fā)動(dòng)了文化大革命（其實(shí)還包括其前奏反胡風(fēng)、反右、大躍進(jìn)、反右傾等一系列倒行逆施），施行虐民政策，尤其是迫害知識(shí)分子，毛氏也自知，對(duì)這件事，“反對(duì)的人不少”。其實(shí)秦始皇何嘗不也是辦成了兩件大事，一件是廢除分封，實(shí)行郡縣制，統(tǒng)一了全國(guó)的行政系統(tǒng)；另一件也是施行虐民政策，尤其是迫害知識(shí)分子，焚書(shū)坑儒，鉗制言論，終結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴。一古一今，交相輝映，故毛氏常引秦皇為同道，非無(wú)故也。

其實(shí)中國(guó)的統(tǒng)一是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并非秦皇一朝一夕之功。大約公元前21世紀(jì)即距今約4100年前，中國(guó)開(kāi)始了第一個(gè)王朝夏朝。繼之以商，至公元前1046年商滅周興，中國(guó)有大約800多個(gè)諸侯國(guó)。春秋前期就只有100多個(gè)了，后期只剩下了五霸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越滅燕興，晉則分裂為三，總共也只有七雄。從夏代算起到公元前221年秦的統(tǒng)一，歷經(jīng)約1900年，時(shí)間不可謂不長(zhǎng)。在這段時(shí)間，中國(guó)文化與環(huán)地中海的多元文化處于隔絕而獨(dú)立的狀態(tài)，總體而言已具有了很多共通的因素，到秦代終于實(shí)現(xiàn)了書(shū)同文，車(chē)同軌和全國(guó)行政的統(tǒng)一，是一個(gè)符合歷史發(fā)展要求的自然的過(guò)程。以后，“百代都行秦王政”，郡縣制得以保持，與西方的長(zhǎng)期割據(jù)相比，為中國(guó)文化的延續(xù)和發(fā)展提供了一個(gè)超穩(wěn)定的良好環(huán)境（同時(shí)也有其局限性，此處不論）。對(duì)于這一點(diǎn)，秦始皇的功績(jī)自然應(yīng)該肯定。但對(duì)此誰(shuí)也沒(méi)有提出過(guò)質(zhì)疑，尤其1973年，全國(guó)人民都在為國(guó)家的前途和個(gè)人的命運(yùn)擔(dān)心，學(xué)術(shù)陷入一片死寂，更沒(méi)人關(guān)注到這些陳年舊帳，毛氏卻突然挑起了揚(yáng)秦批儒的話(huà)題，其真實(shí)目的何在，實(shí)堪推敲。

如果說(shuō)，毛氏在建國(guó)以前，為了拉攏知識(shí)分子，講話(huà)還是盡量掌握分寸，不得不說(shuō)了一些諸如建立一個(gè)民主自由獨(dú)立的新中國(guó)，實(shí)行新民主主義，打倒獨(dú)裁專(zhuān)制，建立聯(lián)合政府之類(lèi)的話(huà)，得到了大多數(shù)知識(shí)分子的信任。建國(guó)以后便逐漸放肆，開(kāi)始暴露其專(zhuān)制帝王思想丑惡的一面，而不斷闖禍。尤其57年之禍，更是大大的暴露。毛氏羽翼已豐，干脆脫下偽裝，1958年5月8日，在八大二次會(huì)議上開(kāi)始大捧秦始皇。此時(shí)林彪插話(huà)：“秦始皇焚書(shū)坑儒?！泵忠淮纹獯髲?，立予駁斥：“秦始皇算什么？他只坑了四百六十八個(gè)儒，我們坑了四萬(wàn)六千個(gè)儒……我們與民主人士辯論過(guò)，‘你罵我們是秦始皇，不對(duì)，我們超過(guò)了秦始皇一百倍；罵我們是秦始皇，是獨(dú)裁者，我們一概承認(rèn)。可惜的是你們說(shuō)得不夠，往往要我們加以補(bǔ)充。’ （大笑）”此等言論，無(wú)非是為自己的施行暴政尋找歷史根據(jù)。

1971年9月林彪事發(fā)，毛氏又一次闖下大禍，他親自提名和認(rèn)可的“親密戰(zhàn)友”、副統(tǒng)帥和接班人棄他而去，對(duì)他是一次最沉重的打擊，已深切感受到其個(gè)人危機(jī)之重。毛氏昏睡數(shù)月，終于再度奮起，要為自己奪回其一貫正確的地位。毛想起了1958年林的插話(huà)，又以林寫(xiě)的條幅“克已復(fù)禮，唯此唯此為大”，還有《571工程紀(jì)要》指斥毛是“借馬列主義之皮執(zhí)秦始皇之法的中國(guó)歷史上最大的封建暴君”和“打倒當(dāng)代的秦始皇”等言論為由，決定進(jìn)一步揚(yáng)秦批孔。

1973年7月4日他借著批評(píng)郭沫若在《十批判書(shū)》里罵了秦始皇為引，唱起了這場(chǎng)獨(dú)角戲。

其實(shí)在上世紀(jì)四十年代郭沫若所批的秦始皇是針對(duì)蔣介石的。1935年郭沫若所寫(xiě)《秦始皇將死》借秦的口說(shuō)：“唉，最該死的要算是我的焚書(shū)坑儒，我燒毀了百家的書(shū)，一次活埋了四百六十幾個(gè)人，我想來(lái)統(tǒng)一思想，想使天下的人都對(duì)我心悅誠(chéng)服，其實(shí)我真是一位大傻瓜。思想哪里是用暴力可以統(tǒng)一得起來(lái)的呢？……我知道天下的人都在罵我；我一死，天下便會(huì)動(dòng)亂起來(lái)……”。1942年，郭沫若還借著歷史劇《筑》中高漸離的口呵斥秦始皇：“如今天下的人都是和我通謀的，天下的人都愿意除掉你這個(gè)暴君，除掉你這個(gè)魔鬼，除掉你這個(gè)……”！1944年郭沫若的《甲申三百年祭》的主題是惋惜正直的知識(shí)分子李巖被殺，但毛從此文只取其勝利后不能驕傲為主題，將此文列為延安整風(fēng)文獻(xiàn)之一。但毛當(dāng)時(shí)卻并未對(duì)郭宣揚(yáng)的反專(zhuān)制反獨(dú)裁反對(duì)迫害知識(shí)分子提出過(guò)異議。

到了這時(shí)，毛忽然把矛頭針對(duì)郭老，把自己也承認(rèn)的“拿出哪一句話(huà)你也不能說(shuō)他錯(cuò)”的原儒哲學(xué)丑化為奴才哲學(xué)，極力肯定秦皇的焚書(shū)坑儒，以達(dá)到為自己比蔣介石更加獨(dú)裁的虐政辯護(hù)的目的。毛氏經(jīng)常指責(zé)別人厚古薄今，借古諷今，其實(shí)他自己就是一位借古諷今的大師。為了完成這個(gè)過(guò)程，不得不繞了那么大的一個(gè)圈子，上下兩千年，也算是用心良苦。

毛氏批評(píng)歷代統(tǒng)治者一掌權(quán)，“都要把他（孔子）請(qǐng)回來(lái)，干什么呢？作為對(duì)人民統(tǒng)治的思想專(zhuān)制的工具”。這句話(huà)其實(shí)也是魚(yú)目混珠，非常缺乏分析。儒學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了許多變異：后儒中的一部分迎合封建統(tǒng)治者的利益，背棄了原儒的道統(tǒng)觀(guān)念，制造出一整套絕對(duì)君權(quán)主義的理論，而為暴君、惡君、昏君、庸君所用，偽儒、貪儒、奸儒、賤儒和鄉(xiāng)愿之儒乃大行其道，甘心成為帝王統(tǒng)治人民思想的專(zhuān)制工具。而儒家文化的主流即原儒理論的捍衛(wèi)者仍堅(jiān)持道統(tǒng)高于君統(tǒng)、民本思想、憂(yōu)患意識(shí)及其高度的社會(huì)責(zé)任感，為民請(qǐng)命，謀求與民休息，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、統(tǒng)一安定和長(zhǎng)治久安，而為歷代有作為的君主所用。號(hào)稱(chēng)對(duì)中國(guó)歷史特有研究的毛氏對(duì)此不加分析，把儒學(xué)一概斥之為思想專(zhuān)制的工具，不但是對(duì)中華歷史的歪曲，更是為毛氏的不顧人民死活，不管?chē)?guó)家發(fā)展，不斷挑起人與人斗的荒唐理論張目。毛氏自 1949年建政后治國(guó)近30年，搞了52次全國(guó)性運(yùn)動(dòng)（胡甫臣統(tǒng)計(jì)），造成了七、八千萬(wàn)人非正常死亡，冤獄遍宇，經(jīng)濟(jì)停滯，樹(shù)敵天下，古今中外，無(wú)出其右，而至死都拒不改弦更張，仍然一意孤行，其昏然頹然，已無(wú)可救矣！原儒一向講求“修齊治平”之道，要判斷最高統(tǒng)治者是圣明之君還是昏暴之君，這四個(gè)字就足以作為評(píng)判的參照。一位自身道德不修、家庭關(guān)系扭曲、治國(guó)無(wú)能，而始終折騰不休，導(dǎo)致天下長(zhǎng)期大亂的統(tǒng)治者，怎么配得上坐享偉光正之尊榮？

這種混淆是非，顛倒黑白，強(qiáng)詞奪理，以勢(shì)壓人的詭辯術(shù)，算得上是毛氏統(tǒng)治術(shù)的又一訣竅。

當(dāng)然，儒學(xué)畢竟產(chǎn)生于歷史時(shí)代，其道德主義的說(shuō)教，人治主張的迂闊，及其貶抑工商，輕忽創(chuàng)造，當(dāng)然都不符現(xiàn)代精神的需要。但它所持的人本主義，追求社會(huì)和自然的整體和諧，重視人品修養(yǎng)，以及一整套“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想和“仁、義、禮、智、信”、“已所不欲，勿施于人”的有關(guān)人際關(guān)系的態(tài)度，都可以成為我們建構(gòu)新的精神文明的豐富寶藏。

現(xiàn)在的執(zhí)政當(dāng)局，否定了毛氏的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的反動(dòng)理論，提倡“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”、“以人為本”、“建構(gòu)和諧社會(huì)”，以及有關(guān)“不折騰”的主張，無(wú)疑都與原儒中的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)的繼承有關(guān)。

但毛遠(yuǎn)新在文章中卻說(shuō)：“如果共產(chǎn)黨也到了自己沒(méi)法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來(lái)，說(shuō)明你也快完了?！薄艾F(xiàn)在講和諧，和為貴，引起矛盾，處理不了，和的起來(lái)嗎？”為了怕人還讀不懂，烏有之鄉(xiāng)在文前還特地加了按語(yǔ)：“當(dāng)今，從官方的主流媒體開(kāi)始，又在大舉提倡‘孔孟之道’，并妄圖用‘孔孟’來(lái)代表‘中華文化’。……隨著孔孟的大行其道，統(tǒng)治階級(jí)離滅亡也不遠(yuǎn)了?！贝朔N言論提醒了我們，在所謂批林批孔運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了30多年以后的今天，看來(lái)，毛遠(yuǎn)新和烏有之鄉(xiāng)之所以舊事重提，實(shí)深有用意在焉！

我們不要忘記毛遠(yuǎn)新是個(gè)什么人？他擔(dān)任過(guò)毛的聯(lián)絡(luò)員，是毛的第一親信，借毛之勢(shì)，迫害鄧小平。1975年2月，也就是毛與他談話(huà)后的一年多，張志新烈士就是在他擔(dān)任遼寧省革委會(huì)副主任和沈陽(yáng)軍區(qū)政委、手握生殺大權(quán)之時(shí)一句“殺了算了”的話(huà)以后，被慘遭殺害的。

在烏有之鄉(xiāng)的按語(yǔ)最后，我們聽(tīng)到了他們“從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)今的孔孟熱也是一個(gè)好兆頭”的歡呼！“好”在哪里，針對(duì)什么，雖未明言，卻已路人皆知矣！我們無(wú)意為此種行徑定性，但與某些以“顛覆國(guó)家政權(quán)罪”定性的言論相比，哪一種言論更跡近“顛覆國(guó)家政權(quán)”，自有公鑒。

中國(guó)人不要太健忘了！也借用毛氏的一句話(huà)：他們是“人還在，心不死”，唯恐天下不亂。人們，要警惕??！

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)布



附 毛澤東：如果再請(qǐng)回孔子 這個(gè)國(guó)家就沒(méi)主義了（毛遠(yuǎn)新）

　　五柳村編者的話(huà)：加拿大華人網(wǎng)4月9日(即北京時(shí)間10日)發(fā)出一篇《毛澤東談歷史：如果再請(qǐng)回孔子 說(shuō)明共產(chǎn)黨快完了》注明來(lái)源為中華社區(qū)，無(wú)作者。經(jīng)查，其源蓋出于網(wǎng)站烏有之鄉(xiāng)，2010年4月10日發(fā)出，署名為作者：毛遠(yuǎn)新。再查出本文是2010年 4月01日 20:08就已在文匯資訊發(fā)出了，(來(lái)源： 文匯博客 發(fā)佈者：大日如來(lái))不過(guò)烏有之鄉(xiāng)轉(zhuǎn)貼時(shí)多了以下一段話(huà)：

　　轉(zhuǎn)貼者按：這篇談話(huà)是毛遠(yuǎn)新記錄的關(guān)于毛主席身前對(duì)孔子及其思想的評(píng)論和看法。當(dāng)今，從官方的主流媒體開(kāi)始，又在大舉提倡“孔孟之道”，并妄圖用“孔孟”來(lái)代表“中華文化”。對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，馬列主義有自己鮮明的觀(guān)點(diǎn)，即批判的繼承，本篇談話(huà)記錄，比較系統(tǒng)的介紹了毛主席對(duì)孔孟文化具體的批判和繼承的觀(guān)點(diǎn)，是值得大家仔細(xì)學(xué)習(xí)的好文章。另外，也有一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，就 是隨著孔孟的大行其道，統(tǒng)治階級(jí)離滅亡也不遠(yuǎn)了。封建社會(huì)的王朝如此。袁世凱，蔣介石之類(lèi)的獨(dú)裁者也是這樣，汪精衛(wèi)和日本帝國(guó)主義這樣的漢奸和侵略者也是 一樣。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)今的孔孟熱也是一個(gè)好兆頭。

　　毛遠(yuǎn)新有他的發(fā)言權(quán)，可以提出他自己和毛澤東對(duì)孔子的看法;兼聽(tīng)則明，烏有之鄉(xiāng)的話(huà)也不是不可以聽(tīng)。問(wèn)題在于不僅要聽(tīng)是怎樣說(shuō)的，更要看是怎樣作的。要用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)。那么在毛澤東時(shí)代，如毛遠(yuǎn)新所說(shuō)，曾對(duì)孔子大大的批判過(guò)一番，其效果又如何呢?不妨借用毛遠(yuǎn)新的一段話(huà)，僅將其中“孔夫子”三字換成 “毛澤東”就行了：

　　“孔夫子那一套雖然話(huà)都很好聽(tīng)，拿出哪一句話(huà)你也不能說(shuō)他錯(cuò)，他不能解決問(wèn)題， 現(xiàn)在講和諧，和為貴，引起矛盾，處理不了，和的起來(lái)嗎?”

　　這里還需要特別提醒一下有關(guān)人等，你們說(shuō)不應(yīng)尊孔，孔孟之道是思想專(zhuān)制的工具，那么尊毛并將他的思想作為思想專(zhuān)制的工具就對(duì)了嗎?回顧毛澤東時(shí)代那些人禍，難道與此無(wú)關(guān)嗎，希望不要健忘。特別是在張志新烈士就義35周年的時(shí)候。(參見(jiàn)《張志新" 現(xiàn)行反革命"冤案毛遠(yuǎn)新下令"殺了算了"_ 網(wǎng)易新聞中心)

　　下面是加拿大華人網(wǎng)上的這篇文章原件照錄。---2010年4月10日

 

　　毛澤東談歷史：如果再請(qǐng)回孔子 說(shuō)明共產(chǎn)黨快完了


    在談到中央電視臺(tái)有人講主席詩(shī)詞講的非常好時(shí)。毛遠(yuǎn)新說(shuō)，1973年主席給郭老寫(xiě)了首詩(shī)，沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表過(guò)，后來(lái)有一部分已經(jīng)成冊(cè)，包括主席未發(fā)表過(guò)文章、詩(shī)詞包括進(jìn)去了，這首詩(shī)誰(shuí)都不敢講，為什么不敢?涉及政治問(wèn)題：批孔。因?yàn)楹髞?lái)鄧講，批孔就是批總理，那一段都這么講，所以都回避，包括有一個(gè)專(zhuān)題片。講主席詩(shī)詞的，叫：獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這個(gè)解說(shuō)片街上有賣(mài)的。主席110周年，中央文獻(xiàn)發(fā)行的，講詩(shī)人毛澤東，從主席的 詩(shī)講主席的一生，講的水平很高。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷在中央一臺(tái)播過(guò)，后來(lái)在中央四臺(tái)播過(guò)，有聲有色，作者陳晉，我見(jiàn)過(guò)。但主席給郭老寫(xiě)的這首沒(méi)有收入主席的詩(shī)集，當(dāng)年主席給我一句一句講這首詩(shī)，我拿著這首詩(shī)，主席還給我講了柳宗元的封建論，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到沈陽(yáng)，召集省委常委給每人印發(fā)一本，大家討論學(xué)習(xí)，還要把黑龍江、吉林兩個(gè)省委集中到沈陽(yáng)來(lái)，同時(shí)給他們每人都發(fā)這首詩(shī)，主席的詩(shī)有沒(méi)有過(guò)這樣的情況!

　　我們請(qǐng)把主席的詩(shī)寫(xiě)下來(lái)。毛遠(yuǎn)新說(shuō)，說(shuō)是一首詩(shī)，實(shí)際是布置工作，原本好象是《讀封建論贈(zèng)郭老》(記不準(zhǔn)確了)。(詩(shī)全文)：

　　讀《封建論》贈(zèng)郭老

　　勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。

　　祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。

　　百代都行秦王政，孔學(xué)名高實(shí)枇糠。

　　熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。

　　(毛澤東寫(xiě)于十大之前，十大之后給毛遠(yuǎn)新講)

　　祖龍――指秦始皇

　　十批――郭老的十批

　　唐人――指柳宗元，他寫(xiě)的封建論

　　子厚――柳宗元的字。

　　毛遠(yuǎn)新說(shuō),主席這首詩(shī)是1973年夏寫(xiě)，但跟我講是十大后，十大是1973年9月，我在遼寧工作，十大開(kāi)過(guò)以后，我要回去和主席告別，他給我講。

　　郭老的十批書(shū)里邊有一批是批秦始皇的，罵秦焚書(shū)坑儒。他的書(shū)50年代發(fā)行的，所以主席把柳宗元的封建論給了我，我詳細(xì)讀了，唐朝的古文又不難讀，但到了清朝，章太炎的文章我還真讀不懂，許多怪字我都不認(rèn)，我問(wèn)毛主席這啥字，主席給我講什么字，我說(shuō)怎么明末清初的文章怎么比唐朝的還難讀。主席說(shuō)唐朝的人還沒(méi)到那么嚴(yán)重，寫(xiě)的文章，李白的詩(shī)還比較接近老百姓。越到后來(lái)，特別是南宋以后，朱熹的理學(xué)等，到了元明，好象是越用的字誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，誰(shuí)的水平越高。封建論這本書(shū)說(shuō)的是什么?網(wǎng)上有，百度查國(guó)學(xué)欄目，柳宗元詩(shī)、文。柳宗元的這篇文章是肯定秦始皇，主席拿著這本書(shū)給我講。有一段話(huà)：說(shuō)秦二代就亡了，但是公天下者(天下為公的“公”)秦始皇，當(dāng)然后邊也說(shuō)了，他是以一個(gè)人之私來(lái)公天下，他自己皇帝還是為私 的。他指的是分封制，柳宗元反對(duì)封侯，封侯只能造成國(guó)家分裂，先是分爭(zhēng)，最后各種各樣的問(wèn)題中國(guó)歷代都發(fā)生過(guò)這樣的事。秦統(tǒng)一了以后要不要分封，李斯和好多人發(fā)生分歧，李斯反對(duì)分封，搞郡縣制，皇帝任命省長(zhǎng)、縣長(zhǎng)，而不是封一個(gè)王到全國(guó)各地，他的子孫后代都是統(tǒng)治者，世襲。他把這個(gè)東西破了，主席說(shuō)秦始皇功勞非常大，這是中國(guó)歷史上最大的事。

　　秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇以后都感覺(jué)分封王侯不行，就實(shí)行郡縣制。

　　后來(lái)一些朝代又實(shí)行分封，如漢朝開(kāi)始，七王、八王之亂鬧的漢武帝不得安寧，不少王造反。漢朝分封，到唐朝李世民也要封，封王有功的也要封，但沒(méi)有封，實(shí)際上內(nèi)部有爭(zhēng)論，歷朝都有這事，要不要封王。如**省要封一個(gè)王，那就世襲了，他的子孫、阿斗也得說(shuō)了算，最后國(guó)家分裂，都是這樣，封建論對(duì)秦始皇是肯定 的，所以勸君(郭老)少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。不是郭老你作的結(jié)論，迫害知識(shí)分子(秦始皇：統(tǒng)一度量，還要統(tǒng)一思想)秦滅六國(guó)都有一大幫儒生。

　　詩(shī)中祖龍指的是秦始皇，祖龍雖死，就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本書(shū)。當(dāng)時(shí)我問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題;第一個(gè)祖龍什么意思，主席說(shuō)就是指秦始皇，第二歷代都行秦王政，這個(gè)政是贏政的政還是政治的政(因?yàn)榍厥蓟拭A政)，是政治的政，按秦始皇的治國(guó)方略?？讓W(xué)名高實(shí)枇慷，就是孔夫子的那一套名氣很高，實(shí)際上沒(méi)用。熟讀唐人封建論，就是柳宗元的封建論(子厚就是柳宗元的字)，不要從柳子厚以后退都回到周朝去了。文王就是周文王。

    對(duì)于孔夫子的理論，毛遠(yuǎn)新說(shuō)，主席認(rèn)為，孔子當(dāng)年，他那套東西沒(méi)有市場(chǎng)，周游列國(guó)，到處 被趕出來(lái)，為什么?戰(zhàn)國(guó)七雄，唯獨(dú)秦國(guó)是不允許孔夫子的弟子進(jìn)去的，從商鞅變法以后，其它國(guó)家允許孔子的弟子(那時(shí)孔子已死)去講學(xué)，可為什么那些相信過(guò)孔夫子的國(guó)家都滅亡了!唯獨(dú)秦國(guó)，不聽(tīng)孔子那一套的秦始皇能統(tǒng)一，是不是這個(gè)道理!歷代都行秦王政，從秦始皇死了以后，農(nóng)民起義，楚漢相爭(zhēng)，劉邦把項(xiàng)羽打敗了又統(tǒng)一了中國(guó)， 這以后，漢以后，從三國(guó)、魏晉，一直到南北朝元明清，歷代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來(lái)都是學(xué)秦始皇的，說(shuō)一套，做一套，想想看道理是不是這樣?都罵秦始皇是暴君，但是他們做起來(lái)并不比秦始皇手軟，秦始皇坑了四百多個(gè)，后來(lái)的皇帝不是照樣罵!文字獄一個(gè)比一個(gè)歷害!都學(xué)這個(gè)，所以歷代都行秦王政，實(shí)際上孔學(xué)名高實(shí)枇糠。主席說(shuō)，孔夫子的很多話(huà)都是好話(huà)，現(xiàn)在看起來(lái)也都是好的，但是拿到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，那種復(fù)雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實(shí)際問(wèn)題。所以又都是廢話(huà)屁話(huà)!這都是主席的原話(huà)。

　　主席說(shuō)歷代農(nóng)民起來(lái)造反，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時(shí)候都是批孔，為什么呢?因?yàn)榭追蜃又v的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學(xué)理論，他必須得批孔，要不然師出無(wú)名，造反無(wú)理，特別是農(nóng)民起義，舉了個(gè)例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見(jiàn)了儒生把帽子拿下來(lái)灑尿，史書(shū)有記載，可是到漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，這就說(shuō)明到了統(tǒng)治地位以后，又要把孔子請(qǐng)回來(lái)，為什么呢?要用他那套理論管理國(guó)家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發(fā)生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當(dāng)皇帝，這不符合孔子的 理論，他肯定不符合。但他當(dāng)皇帝以后又把孔夫子請(qǐng)了回來(lái)。造反的時(shí)候批孔，治國(guó)時(shí)尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過(guò)論語(yǔ)嗎?他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見(jiàn)人就殺，簡(jiǎn)直是要把所有的農(nóng)業(yè)區(qū)都變成牧區(qū)、草地。可是到了元朝后邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎?沒(méi)理，他很反孔。但朱元璋上臺(tái)以后，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過(guò)什么書(shū)，滿(mǎn)清入關(guān)，留頭不留發(fā)， 留發(fā)不留頭，那符合孔子的理論嗎?可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子請(qǐng)出來(lái)。太平天國(guó)洪秀全也是從批孔開(kāi)始，不批孔他敢造反嗎?可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。

　　毛遠(yuǎn)新說(shuō)，國(guó)共兩黨的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山也好，陳獨(dú)秀、李大釗也好，“五四”運(yùn)動(dòng)就是批孔開(kāi)始的，是不是這樣?等到蔣介石坐上了寶座以后去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的后代請(qǐng)到臺(tái)灣，現(xiàn)在還在那里。中國(guó)歷史不就是這樣嗎!當(dāng)要起來(lái)造反的時(shí)候，都要批孔，用我們的話(huà)說(shuō)，你是革命黨的時(shí)候是批孔的，當(dāng)成了執(zhí)政黨，鞏固地位時(shí)又要尊孔。中國(guó)的歷史就是這么走過(guò)來(lái)的，為什么?這是什么道理?漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，主席說(shuō)到現(xiàn)在孔夫子已經(jīng)不是當(dāng)年的孔丘本人，歷代的統(tǒng)治階級(jí)都給他梳妝打扮，根據(jù)統(tǒng)治者的需要，用魯迅的話(huà)說(shuō)，后邊講的孔孟之道，是御用文人經(jīng)過(guò)梳妝打扮過(guò)的孔夫子，他們就是以這套思想來(lái)束縛統(tǒng)治人，是思想專(zhuān)制的工具，回顧中國(guó)歷史是不是這樣?

　　毛遠(yuǎn)新說(shuō)，你說(shuō)蔣介石真正相信孔夫子嗎?對(duì)共產(chǎn)黨員寧可錯(cuò)殺一千，也不放過(guò)一個(gè)，孔夫子什么時(shí)候教過(guò)他這一條?孔夫子是和為貴，所以主席那個(gè)時(shí)候搞那個(gè)東西，為什么主席提出要批孔，就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨員要保持自 己的革命性，一旦中國(guó)共產(chǎn)黨也尊起孔子來(lái)了，就說(shuō)明你也到時(shí)候了，就說(shuō)明你統(tǒng)治不下去了，要靠他來(lái)維持你的統(tǒng)治了。想想看，是不是這個(gè)道理?后邊這話(huà)沒(méi)有 講，這是我悟出來(lái)的。主席說(shuō)，你看看歷代，革命的時(shí)候都是對(duì)從批孔開(kāi)始，等到他掌權(quán)的時(shí)候，都要把他請(qǐng)回來(lái)，干什么呢?把他作為對(duì)人民統(tǒng)治的思想專(zhuān)制的工具，所以主席的結(jié)論是什么的，他說(shuō)孔子作為中國(guó)者古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們一樣，都值得我們尊敬，紀(jì)念，值得研究，因?yàn)樗麄兊乃枷雽?shí)際是中華民族文化的很重要的一個(gè)組成部分，作為每個(gè)人都值得我們尊重。但是作為孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，不能接受的，至于說(shuō)我們現(xiàn)在說(shuō)批孔(魯迅說(shuō))已經(jīng)各朝各代梳妝打扮以后的孔，不是當(dāng)年的孔夫子，孔子不過(guò)是說(shuō)(唯女子與小人難養(yǎng))?可是到了南宋以后，你讓婦女 纏小腳，這是對(duì)人體的傷害，男尊女卑，不知道比孔子發(fā)展了多少倍，男女不平等，孔子那時(shí)還沒(méi)到這個(gè)地步，但是理論根據(jù)是孔夫子。

　　主席說(shuō)我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷雭?lái)與老百姓的思想時(shí)，落入歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒(méi)法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來(lái)，說(shuō)明你也快完了。

　　毛遠(yuǎn)新回憶，主席還說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)真正能夠占統(tǒng)治地位的一個(gè)宗教，不象西方。主席舉例子，主席說(shuō)西方耶酥和孔子差不多，他那個(gè)時(shí)候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創(chuàng)立的這 一套東西，在當(dāng)時(shí)都有自己的道理，但是到了歐洲的中世紀(jì)，教會(huì)是統(tǒng)治和奴役人民的一個(gè)最壞的工具。主席說(shuō)你看資產(chǎn)階段革命，從歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始，首先就是對(duì)著教會(huì)，批判神，就象我們批孔一樣，但是這個(gè)教會(huì)不是說(shuō)耶酥本人怎么樣，只有打破這個(gè)東西，資產(chǎn)階級(jí)革命才能起來(lái)，那個(gè)時(shí)候教會(huì)是宗教裁判所，有時(shí)比法院還厲害，科學(xué)家好多都是被他們迫害死的，像哥白尼，伽利略你必須自己的改變理論，不改變就要處死!這能怪耶酥嗎?不是耶酥問(wèn)題。但是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東西來(lái)統(tǒng)治中國(guó)的老百姓。在中國(guó)，是實(shí)用主義。有病了，生不下孩子就想神來(lái)了，孩子生下來(lái)病好了，早把她忘了。宗教在西方資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)它進(jìn)行了一次批判，然后進(jìn)行改造，改造以后他適應(yīng)用資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。所以現(xiàn)在的宗教和中世紀(jì)的宗教大不一樣。

　　毛遠(yuǎn)新說(shuō)，主席想的是，我們既然已經(jīng)認(rèn)定了馬克思列寧主義，我們就應(yīng)該以這個(gè)思想來(lái)教育人民?？追蜃幽且惶纂m然話(huà)都很好聽(tīng)，拿出哪一句話(huà)你也不能說(shuō)他錯(cuò)，他不能解決問(wèn)題，現(xiàn)在講和諧，和為貴，引起矛盾，處理不了，和的起來(lái)嗎?


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