【黃建興】中國(guó)民間宗教的近當(dāng)代轉(zhuǎn)型——《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》述評(píng)
中國(guó)民間宗教的近當(dāng)代轉(zhuǎn)型——《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》述評(píng)
作者：黃建興
來(lái)源：《道學(xué)研究》2017年第2期
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十七日乙未
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由于歷史與意識(shí)形態(tài)的原因，世人對(duì)中國(guó)民間宗教（教派）一直存在著刻板的印象，“反動(dòng)會(huì)道門(mén)”、“秘密結(jié)社”、“封建迷信”已然成為了它們的“代名詞”。國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)民間宗教的研究除了政治上的批判之外，大多被局限于歷史學(xué)范疇的客觀陳述及寶卷資料的搜集與整理，其代表作為馬西沙與韓秉方的《中國(guó)民間宗教史》。[1]二人在此領(lǐng)域的成就至今仍然無(wú)人超越。國(guó)外學(xué)界的研究路徑則相對(duì)多樣，民間宗教成為漢學(xué)家觀察中國(guó)文化與社會(huì)的切入點(diǎn)，期間出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品，如楊慶堃（C.K.Yang）[2]、焦大衛(wèi)（David Jordan）與歐大年（DanielOvermyer）[3]、丁荷生（Dean Kenneth）[4]、宗樹(shù)人（David A.Palmer）[5]、志賀市子[6]等學(xué)者都有相關(guān)的論著。這些作品代表了中國(guó)民間宗教研究范式的轉(zhuǎn)移，研究方法從歷史學(xué)和宗教學(xué)拓展至社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)，研究?jī)?nèi)容從歷史延伸至當(dāng)代，其中亦不乏新理論和新觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，但是他們對(duì)于近當(dāng)代民間宗教的研究多為區(qū)域和個(gè)案探討，或是散見(jiàn)于中國(guó)宗教中的簡(jiǎn)述，也即中國(guó)近當(dāng)代民間宗教研究至今仍然缺乏一部宏觀的綜合討論。
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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任陳進(jìn)國(guó)先生的新書(shū)《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年）大膽地挑戰(zhàn)了這一缺憾，無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。
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《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《濟(jì)度宗教》）一書(shū)的思路清晰，全書(shū)包括“導(dǎo)論”與“余論”在內(nèi)共七章?！皩?dǎo)論”對(duì)該書(shū)的主要概念、理論、觀點(diǎn)和方法作了概覽性的梳理。作者創(chuàng)新性地提出了“濟(jì)度宗教”的概念，用來(lái)統(tǒng)括近世以來(lái)那些借助“應(yīng)世救劫”為中心母題進(jìn)行創(chuàng)教演教的各類(lèi)教派宗教運(yùn)動(dòng)。（頁(yè)33）“應(yīng)世救劫”是近世中國(guó)及其周邊地區(qū)道（教）門(mén)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，亦是其持續(xù)存在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。各地的道（教）門(mén)明顯具有“泛家族主義”的特征，既宣揚(yáng)至上神創(chuàng)世的神話，又具有“統(tǒng)攝主義”的色彩，主張三教合一或者實(shí)質(zhì)上的四教合一（儒釋道巫）；既崇拜教派創(chuàng)世的至上神，又膜拜區(qū)域性的救世神明和教派“卡理斯瑪”（箭垛式權(quán)威）型的領(lǐng)袖；既注重個(gè)體德性與靈性的修行（修內(nèi)果），又強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體的救世（立外功）使命。在此基礎(chǔ)上，作者還借助“宗教本土運(yùn)動(dòng)”理論深入地分析了濟(jì)度宗教生成的社會(huì)背景，借助“宗教內(nèi)卷化”理論，精彩討論了濟(jì)度宗教的傳播限度和發(fā)展前景。
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主體五個(gè)章節(jié)分別為五個(gè)不同的個(gè)案，詳細(xì)描述了五個(gè)不同區(qū)域的教派，包括閩西客家羅祖教、閩東儒教道壇、香港金蘭觀、臺(tái)灣一貫道和南洋空道教。每個(gè)章節(jié)的論述并非平鋪直敘，而是各有側(cè)重點(diǎn)，分別從濟(jì)度宗教與地域崇拜、濟(jì)度宗教與神啟權(quán)威、濟(jì)度宗教與神道設(shè)教（修行實(shí)踐）、濟(jì)度宗教與位育教育、濟(jì)度宗教與區(qū)域網(wǎng)絡(luò)不同的面向著手，這實(shí)為“導(dǎo)論”的延伸，進(jìn)一步從不同的角度闡釋了近當(dāng)代濟(jì)度宗教之所以能夠不斷生成和發(fā)展的內(nèi)外因素，同時(shí)也展現(xiàn)了不同時(shí)空和社會(huì)文化背景下濟(jì)度宗教的多元面貌，及它們?cè)诮?dāng)代的生存實(shí)況、發(fā)展困境及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)?！坝嗾摗睆?qiáng)調(diào)了濟(jì)度宗教的文化價(jià)值和文明意義：“重思濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)，也是重思?xì)v史中國(guó)何以持續(xù)，重思中國(guó)文明何以持續(xù)”。而將濟(jì)度宗教作為態(tài)度和方法，則有助于我們還原濟(jì)度宗教的真實(shí)面貌，從而實(shí)現(xiàn)去“神話化”和“污名化”的可能，并進(jìn)而反思中國(guó)宗教譜系自身內(nèi)在的發(fā)生機(jī)制、運(yùn)行邏輯和發(fā)展模式。
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深刻的理論分析及長(zhǎng)時(shí)段、寬幅度的民族志深描清楚地展示了一幅精彩而逼真的近當(dāng)代濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)圖景，有效地化解了我們長(zhǎng)期累積的對(duì)于濟(jì)度宗教的“刻板印象”。
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從其發(fā)生學(xué)上看，近當(dāng)代各地轟轟烈烈、影響深遠(yuǎn)的濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是民間宗教徒在面對(duì)民族殖民危機(jī)的一場(chǎng)救亡圖存、保存民族傳統(tǒng)宗教文化的運(yùn)動(dòng)。從這一點(diǎn)上看，濟(jì)度宗教是進(jìn)步的，而非反動(dòng)的。
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從其創(chuàng)教機(jī)制上看，各地濟(jì)度宗教的“統(tǒng)攝主義”、主張三教或四教合一的傳統(tǒng)雖然有弱化其教典教義神圣性的一面，但是也使得其能夠兼容并蓄，成為各教信仰的“拼盤(pán)”，甚至吸收和模仿外來(lái)基督教的組織形式和傳教模式。即便如神秘性的“神靈附體”和“扶鸞降神”的教派神啟機(jī)制也同樣具有創(chuàng)造性，使其能夠適時(shí)地引進(jìn)新的教義思想。濟(jì)度宗教的創(chuàng)教機(jī)制可以是傳統(tǒng)的，但是教派的內(nèi)容卻是不斷更新的，“舊瓶裝新酒”，這的確是“立足于傳統(tǒng)根基上的返本開(kāi)新”。（頁(yè)92）從這一點(diǎn)上看，濟(jì)度宗教是一個(gè)開(kāi)放的的系統(tǒng)，而非封閉的舊式教派。
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從其傳播方式上看，各地濟(jì)度宗教具有靈活多樣、與時(shí)俱進(jìn)和因地制宜的傳教策略?？盏澜讨阅軌蛟谕砬搴兔駠?guó)年間在南洋廣泛傳播，構(gòu)建其信仰的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)，與它針對(duì)當(dāng)?shù)貢r(shí)弊而開(kāi)展的“戒煙（鴉片）治病”運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的。中華人民共和國(guó)成立之后，濟(jì)度宗教在中國(guó)大陸的傳播被阻，但它卻能夠遠(yuǎn)渡重洋，在臺(tái)灣及東南亞社會(huì)“開(kāi)花結(jié)果”，實(shí)現(xiàn)跨境、跨國(guó)的傳播，這與濟(jì)度宗教“以商弘道”“以道化商”的新式發(fā)展機(jī)制是息息相關(guān)的。從這一點(diǎn)上看，濟(jì)度宗教不是一個(gè)停滯不前的保守派，而是一個(gè)不斷革新、開(kāi)放進(jìn)取的、具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和時(shí)代精神的新式教派。
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從其修行傳統(tǒng)上看，濟(jì)度宗教既保存?zhèn)鹘y(tǒng)的“靜坐無(wú)為法”（空道教）修練方式，也發(fā)展新式的修行方式，如香港金蘭觀的“保健”“修身”和“修真”課程，一貫道的進(jìn)修班學(xué)制和人格位育之道。這些修行方式不僅有利于信徒的身心健康，也有利于他們德性和靈性的培養(yǎng)。然而更為重要的是，濟(jì)度宗教延續(xù)了中國(guó)古老的“神道設(shè)教”傳統(tǒng)，其“存神過(guò)化”的修行既重視個(gè)體的精神性關(guān)懷，也具有深深的濟(jì)世情懷，意在創(chuàng)建一個(gè)內(nèi)在與外在秩序和諧的“善世”。濟(jì)度宗教在社會(huì)上公開(kāi)推行新式教育、設(shè)立醫(yī)院、開(kāi)展慈善活動(dòng)等公益事業(yè)，這些無(wú)疑都具有社會(huì)整合和教化的功能。從這一點(diǎn)上看，濟(jì)度宗教又不是消極出世的，而是積極入世的、具有現(xiàn)代性的教派團(tuán)體。
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濟(jì)度宗教本是中國(guó)近當(dāng)代社會(huì)因應(yīng)時(shí)局而產(chǎn)生的宗教組織團(tuán)體，如果硬要說(shuō)它的“反叛性”品格和“封建迷信”的落后屬性，那么只在于濟(jì)度宗教“救世”的野心、傳統(tǒng)的創(chuàng)世神話、舊式的組織形式和修行方式，以及間或被某些政治和利益團(tuán)體所利用而被卷入到社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的漩渦之中。由此看來(lái)，我們對(duì)于民間宗教的刻板印象來(lái)自于強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的灌輸，《濟(jì)度宗教》一書(shū)成功地顛覆了我們以往對(duì)于民間宗教片面認(rèn)識(shí)和“想當(dāng)然”。
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馬西沙與韓秉方曾為歷史上的民間宗教“正名”，陳進(jìn)國(guó)通過(guò)在各地的田野研究為近當(dāng)代的濟(jì)度宗教“正名”。作為一名宗教人類(lèi)學(xué)者，他不僅深入調(diào)查研究濟(jì)度宗教，而且關(guān)心濟(jì)度宗教在近當(dāng)代的生存和發(fā)展前景。借用美國(guó)人類(lèi)學(xué)家亞歷山大·戈登威澤（Alexander Coldenweise）的“內(nèi)卷化”理論，他創(chuàng)造發(fā)展出了“宗教內(nèi)卷化”（Religious Involution）理論，從濟(jì)度宗教的教典教義、儀軌實(shí)踐、神明體系、組織形態(tài)、社會(huì)功能、宗教傳播剖析了濟(jì)度宗教的傳播限度和發(fā)展困境，并指出了新興濟(jì)度宗教要向制度化宗教轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。站在民間濟(jì)度宗教的立場(chǎng)，為其發(fā)聲、“獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”，這是一名宗教人類(lèi)學(xué)者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和使命，本書(shū)也因此具有了現(xiàn)實(shí)意義和政治意義。
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從學(xué)術(shù)研究的角度，《濟(jì)度宗教》也不乏學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。書(shū)中作者所提出的研究理論、所采取的研究視角和方法，不僅有利于我們深入認(rèn)識(shí)近當(dāng)代濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)與變遷，而且對(duì)于我們研究中國(guó)宗教，甚至是中國(guó)社會(huì)和歷史文化也無(wú)不具有啟發(fā)意義。
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在探討濟(jì)度宗教與宗教本土運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)，作者指出它是中國(guó)當(dāng)代本土（復(fù)興）運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。“這類(lèi)以‘道門(mén)’、‘教門(mén)’自稱(chēng)的濟(jì)度宗教團(tuán)體，是一種以復(fù)興或傳承傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)、以‘應(yīng)世救劫’中心母題為創(chuàng)教共相、并努力適應(yīng)全球化和區(qū)域化的本土運(yùn)動(dòng)。同時(shí)這場(chǎng)濟(jì)度宗教也是中國(guó)宗教譜系主動(dòng)謀求‘近代化’轉(zhuǎn)型并自覺(jué)開(kāi)展中西宗教對(duì)話的新嘗試。當(dāng)代中國(guó)及周邊地區(qū)復(fù)興的濟(jì)度宗教，仍然是這場(chǎng)本土運(yùn)動(dòng)的存續(xù)和發(fā)展?！保?yè)121）這一觀點(diǎn)不僅是對(duì)近當(dāng)代各類(lèi)濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的深刻洞察，更是將其置于中國(guó)近當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀敘事當(dāng)中。
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在這一理論視角下，這場(chǎng)原本為人所忽視的濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)即刻突顯出了它那非凡的社會(huì)文化意義，使得其能與近代著名的“新文化運(yùn)動(dòng)”“人間佛教運(yùn)動(dòng)”相提并論。不同的是，“新文化運(yùn)動(dòng)”是以外來(lái)文化為主導(dǎo)的理性型本土運(yùn)動(dòng)，“人間佛教運(yùn)動(dòng)”是以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的靈性型本土運(yùn)動(dòng)，而各類(lèi)濟(jì)度宗教（包括同善社、一貫道、德教會(huì)、真空教等）是以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的、兼具理性與靈性的混合型本土運(yùn)動(dòng)。濟(jì)度宗教的這一屬性使它天然地被賦予保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。晚清民間的大陸濟(jì)度宗教在面對(duì)列強(qiáng)入侵和外來(lái)基督教的挑戰(zhàn)時(shí)，發(fā)出了“保國(guó)”“保教”和“保種”的吶喊。臺(tái)灣一貫道在戰(zhàn)后日本文化殖民下，提出“去日本化”“復(fù)興中華文化”的口號(hào)，得到了臺(tái)灣民眾的強(qiáng)有力支持，獲得了快速的發(fā)展。香港道堂運(yùn)動(dòng)在面對(duì)異質(zhì)文明與資本主義文化時(shí)，有著強(qiáng)烈的“正統(tǒng)化”訴求。東南亞各國(guó)的濟(jì)度宗教戰(zhàn)后的復(fù)興在某種程度上是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)卣畬?duì)華人少數(shù)族群的種族歧視和文化同化，濟(jì)度宗教在東南亞起到凝聚華人群體、保存中華傳統(tǒng)文化的作用。
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規(guī)模浩大的本土宗教運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，直接或間接地導(dǎo)致了中國(guó)民間宗教的近當(dāng)代轉(zhuǎn)型。濟(jì)度宗教對(duì)于歷史上的教派既有傳承亦有創(chuàng)新，從某種程度上講，這又是一場(chǎng)中國(guó)宗教內(nèi)部的自我革新運(yùn)動(dòng)，在教派思想、組織形式、修煉方法、傳播方式等上都有所體現(xiàn)。各地濟(jì)度宗教在其形成之初多帶有較強(qiáng)的佛道巫色彩。民間刻經(jīng)和靈媒是閩西客家羅祖教復(fù)興的強(qiáng)有力動(dòng)力之一；閩東儒教道壇興起之初依靠的是當(dāng)?shù)氐溃ㄏ桑煹闹尾【冉俸蜕駟?quán)威；香港金蘭觀與臺(tái)灣和東南亞一貫道的基礎(chǔ)是民間扶鸞降神的道壇；南洋空道教在其形成之初的信仰基調(diào)也偏向佛道色彩。
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然而，隨著濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)的向前推動(dòng)，各個(gè)教派內(nèi)部的佛道巫靈性文化不斷衰減，而代表理性的儒家文化卻不斷增長(zhǎng)，甚至越來(lái)越居主導(dǎo)地位，所謂的“以儒為宗”。這其實(shí)是儒家文化不斷向地方社會(huì)和基層民眾滲透的結(jié)果，要將其放在“儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”的歷史脈落之中加以審視。引用濟(jì)度宗教歸根道的話說(shuō)：“三代以前，道在君相，以君道而兼師道也；三代以后，道在師儒，以師儒而兼君道也；至下元末劫，則君相儒儒，皆失其道，而道落庶民，名為火宅開(kāi)道?！保?yè)64）濟(jì)度宗教的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)屬于“道落（降）庶民”的階段，從宋代就已經(jīng)初露端倪，一直延續(xù)至今。
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當(dāng)儒學(xué)普及到為民間宗教信徒所信奉和解釋的時(shí)候，這說(shuō)明它已經(jīng)深深地扎根于基層社會(huì)了?！爱?dāng)官方儒教作為一種正統(tǒng)的圣教被蛻變?yōu)樯窆只摹篱T(mén)’、‘教門(mén)’時(shí)，‘道在師儒’的解釋權(quán)也開(kāi)始旁落民間了”。（頁(yè)67）不止?jié)茸诮逃写宿D(zhuǎn)變，中國(guó)宗教作為整體包括民間信仰也有著相似的發(fā)展趨勢(shì)。引用漢學(xué)家勞格文（John Lagerwey）的話說(shuō)，“這是一個(gè)不斷內(nèi)在化（Internalization）和理性化（Rationalization）的過(guò)程”。[7]宗教學(xué)者的這一觀點(diǎn)與當(dāng)前思想史學(xué)界與歷史人類(lèi)學(xué)界的研究結(jié)論不謀而合，相互印證。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為宗教也是解讀中國(guó)社會(huì)與歷史的一個(gè)良好切入點(diǎn)。
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《濟(jì)度宗教》的不凡之處還在于它推動(dòng)了宗教人類(lèi)學(xué)一塊嶄新的研究領(lǐng)域——“修行人類(lèi)學(xué)”。誠(chéng)如莊孔韶在其序中所強(qiáng)調(diào)的：“我們看到近年來(lái)為數(shù)不少的人類(lèi)學(xué)著作，總是無(wú)限擴(kuò)充‘權(quán)力’原本范疇的外延，把‘權(quán)力’看作無(wú)所不能和無(wú)所不包。然而，當(dāng)我們換一個(gè)視角，就不得不思考人類(lèi)精神、情感、意義與信仰的感染性的動(dòng)力源泉，并不是僅僅一個(gè)‘權(quán)力’使然?！保ā靶蚨?，頁(yè)1）其實(shí)不止人類(lèi)學(xué)，宗教研究范疇下的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)及歷史人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域同樣存在著相似的問(wèn)題。例如，當(dāng)前民間信仰的人類(lèi)學(xué)著作不少，但其研究旨趣大多指向民間信仰背后的社會(huì)文化秩序、權(quán)力結(jié)構(gòu)及其國(guó)家與地方社會(huì)的互動(dòng)。也即學(xué)者僅僅只是把宗教作為研究的切入點(diǎn)，他們真正感興趣的是其背后深層的社會(huì)文化。這誠(chéng)然是宗教人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)和重點(diǎn)，無(wú)可厚非，但是他們卻忽視了宗教內(nèi)在豐富的情感和精神世界——“宗教的本質(zhì)和最為核心的層面”。
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陳進(jìn)國(guó)敏銳地察覺(jué)到了宗教人類(lèi)學(xué)研究的這一不足?！稘?jì)度宗教》從“導(dǎo)論”到“余論”，每一個(gè)章節(jié)都有相關(guān)濟(jì)度宗教修行實(shí)踐的細(xì)致討論。從中我們看到了濟(jì)度宗教內(nèi)部多樣化的修行傳統(tǒng)，既有非常原初的身體化的、屬于民間信仰和巫術(shù)層面的修行傳統(tǒng)，也有道教內(nèi)丹的“性命雙修”、佛教的“打坐冥想”和“素食主義”，儒家的讀經(jīng)與內(nèi)省，及具有現(xiàn)代性的各類(lèi)研修課程和人格位育之道；既有宗教徒追尋“超凡入圣”和“即凡即圣”、兼顧靈性和德性的修行之道，又有普通信眾純?nèi)粘５?、?cè)重于德性的實(shí)踐方式；既有宗教徒個(gè)人神秘的修煉，也有集體的公開(kāi)修行。
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不僅如此，作者還借用“存神過(guò)化”一詞來(lái)統(tǒng)括濟(jì)度宗教多元修行傳統(tǒng)的內(nèi)涵，并且很好地闡釋了“存神”與“過(guò)化”兩者之間的關(guān)系。其中“存神”是濟(jì)度宗教的宇宙觀和本體論，“過(guò)化”是它的社會(huì)教化?！按嫔襁^(guò)化”的有機(jī)結(jié)合就是“知行合一”的修行境界。濟(jì)度宗教豐富的修行傳統(tǒng)是濟(jì)度宗教廣泛傳播的內(nèi)在動(dòng)力之一，也讓我們看到了民間宗教徒對(duì)個(gè)體生命內(nèi)在精神的追求和對(duì)外在社會(huì)的關(guān)懷。近年來(lái)作者與宗教人類(lèi)學(xué)界黃劍波、楊德睿等一起積極推動(dòng)修行人類(lèi)學(xué)的研究，舉辦了三屆相關(guān)的研討會(huì)。[8]修行人類(lèi)學(xué)是一個(gè)集宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神學(xué)、心理學(xué)于一體的新領(lǐng)域，促進(jìn)了宗教人類(lèi)學(xué)由外向內(nèi)的研究轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步拓寬了該學(xué)科的研究范疇和空間。
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濟(jì)度宗教持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，橫跨的幅度寬，主要潛藏于廣大的民間社會(huì)，各地教派內(nèi)容不一，形態(tài)復(fù)雜，加上它在當(dāng)代大陸還是一個(gè)較為敏感的議題，在有些地區(qū)甚至還被列為調(diào)查研究的“禁區(qū)”，在此情況下，要對(duì)濟(jì)度宗教做通論式的綜合研究是很難的。作者果斷地放棄了做通史和斷代史的傳統(tǒng)研究，而是別出心裁地采取不同個(gè)案的來(lái)呈現(xiàn)不同區(qū)域的濟(jì)度宗教形態(tài)和特征。由于大陸地區(qū)的濟(jì)度宗教發(fā)展受限，多數(shù)已經(jīng)衰落凋零，無(wú)法有效地開(kāi)展田野調(diào)查，作者又采取“禮失求諸野”的方法，大膽地走出去，進(jìn)行跨境、跨國(guó)的田野調(diào)查，足跡遍及中國(guó)港澳臺(tái)和東南亞各國(guó)。不僅“以中國(guó)為中心”，從中國(guó)看周邊地區(qū)，亦從周邊看中國(guó)。這一方法視角亦有其理論依據(jù)，港澳臺(tái)與大陸的緊密相依自不必說(shuō)，東南亞地區(qū)原本亦屬“外延中國(guó)的天下”。
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書(shū)中五個(gè)個(gè)案不是隨意選取，而是精心挑選。其中有客家羅祖教和儒家道壇來(lái)自于民間宗教信仰發(fā)達(dá)且較為開(kāi)放的福建地區(qū)；金蘭觀和一貫道來(lái)自于境外邊緣的香港和臺(tái)灣；空道教來(lái)自于“下南洋”的東南亞。五個(gè)個(gè)案當(dāng)中來(lái)自境外的就占了三個(gè)，加上境外濟(jì)度宗教“老水返潮”式的影響，這實(shí)屬“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”。濟(jì)度宗教的研究離不開(kāi)境外教派的深入調(diào)查。五個(gè)個(gè)案之間有機(jī)互補(bǔ)，既顯示了各地濟(jì)度宗教的共通之處，又讓我們領(lǐng)略了它們的獨(dú)特性?？鐓^(qū)域的比較研究和歷史與當(dāng)代的交叉論述，這種宏觀的視角為我們描繪了一幅全景式的中國(guó)濟(jì)度宗教圖景，精彩而生動(dòng)。
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當(dāng)然本書(shū)也有一些觀點(diǎn)和論述值得進(jìn)一步商榷。
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其一，濟(jì)度宗教“應(yīng)世救劫”的母題和“劫”的概念最早都來(lái)源于佛教，盡管后來(lái)的道教與民間宗教也對(duì)其作了創(chuàng)造與發(fā)展，但是佛教與濟(jì)度宗教之間的天然關(guān)系是其他宗教所無(wú)法撼動(dòng)的。作為一個(gè)世界性的宗教，佛教的傳入為中國(guó)宗教注入了新鮮血液。它那以“教”為中心的“教緣”組織迥然異于中國(guó)本土宗教以“血緣”、“地緣”或“神緣”為主的組織形式，與基督教一樣具有傳教的主動(dòng)性和擴(kuò)張性。濟(jì)度宗教延續(xù)了佛教的這一傳統(tǒng)，從一開(kāi)始就具有積極在異地主動(dòng)傳教的精神，這也就是書(shū)中所稱(chēng)的“陌生人氣質(zhì)”。濟(jì)度宗教的這種精神氣質(zhì)是與生俱來(lái)的，而并非是后來(lái)受基督教影響所致，或是傳到異邦之后受資本主義商業(yè)精神才發(fā)展出來(lái)的。
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其二，閩西客家羅祖教與閩東儒家道壇的復(fù)興時(shí)間與背景與一貫道、金蘭觀和空道教有所不同。雖然它們都是以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的本土宗教運(yùn)動(dòng)，但是后者是為了應(yīng)對(duì)近代的外族入侵和殖民危機(jī)興起的，而前者是在當(dāng)代改革開(kāi)放中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的背景下開(kāi)展的。兩者雖不是質(zhì)的區(qū)別且相互聯(lián)系，但也不能一概而論，而應(yīng)該作細(xì)致的比較研究，以觀其不同的特征和意義。
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《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》不僅是一部?jī)?yōu)秀的宗教人類(lèi)學(xué)著作，也是一部跨學(xué)科交叉研究的經(jīng)典之作，值得大力推薦。
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作者簡(jiǎn)介：
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黃建興：福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院副教授，香港中文大學(xué)中國(guó)研究中心博士，崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心榮譽(yù)副研究員。
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注釋?zhuān)?/span>
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[1]馬西沙、韓秉方：《中國(guó)民間宗教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。
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[2]楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》（Religion and Ritual inChinese Society of contemporary Social Functions of Religion and Some of theirHistory factors）,范麗珠等譯，上海人民出版社，2007年。
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[3]David Jordan andDaniel Overmyer ed.The Flying Phoenix:Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan,Princeton University Press,1986.
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[4]Dean,Kenneth.Lord of theThree in One:the Spread of a Cult in Southeast China,Princeton UniversityPress,1998.
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[5]David A.Palmer:"Chinese Redemptive Societiesand Salvationist Religion:Historical Phenomenon or SociologicalCategory",載《救世團(tuán)體與現(xiàn)代中國(guó)的新興宗教運(yùn)動(dòng)專(zhuān)輯》，《民俗曲藝》，2011年第172期。
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[6]（日）志賀市子：《香港道教與扶乩信仰：歷史與認(rèn)同》，香港中文大學(xué)出版社，2013年。
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[7]John Lagerwey.China:A Religious State.Hong Kong:Hong Kong UniversityPress,2010.
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[8]陳進(jìn)國(guó)主編：《宗教人類(lèi)學(xué)》（第七輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。
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附錄：
【新書(shū)】陳進(jìn)國(guó)著《救劫——當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》出版暨序言三篇（魏樂(lè)博、莊孔韶、林美容）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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