【朱高正】撥云見日 看朱熹如何構(gòu)建心學(xué)體系？
撥云見日 看朱熹如何構(gòu)建心學(xué)體系？
作者：朱高正
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿九日丁未
耶穌2018月1月15日
【編者按】近百年來，學(xué)界流行將宋明理學(xué)分為三派：即程朱理學(xué)，陸王心學(xué)與氣學(xué)派。但臺灣著名學(xué)者朱高正認(rèn)為，朱子學(xué)作為陽明學(xué)的基底，自有其弘博縝密的心學(xué)，在帶領(lǐng)其“逃禪歸儒”的恩師李侗去世后，朱子展開了長達(dá)七年之久的艱苦探索，終能撥云見日。那么，朱子是如何完成心統(tǒng)性情，敬貫動靜，融涵養(yǎng)察識為一體的心學(xué)體系？
以下為朱高正先生在千年學(xué)府岳麓書院講壇上的講座實錄：
朱高正先生
朱熹的思想淵源
談這個問題之前，我要跟大家先說明什么叫“中和舊說”，什么叫“中和新說”？其實，朱熹在24歲之前，他的思想是非常駁雜的。24歲時，朱熹要到閩南泉州的同安擔(dān)任主簿，他住在閩北崇安（今武夷山市），要路過延平（今南平），順便看望他父親的好友李侗。李侗是二程的三傳弟子，李侗的老師叫羅從彥，羅從彥的老師就是“程門立雪”的楊時（學(xué)者稱其為“龜山先生”）。楊時號稱程門四大弟子之一，但他學(xué)好之后要回福建。程顥就意有所指地說﹕“吾道南矣?！贝撕螅瑮顣r所傳一派叫“道南學(xué)派”。岳麓書院的講堂正中擺放一塊乾隆帝御筆的匾額——道南正脈，指的是岳麓書院屬“道南”一派。程顥為什么說“吾道南矣”？其實在東漢末年，有個山東的學(xué)子叫鄭玄，到都城洛陽與那時的經(jīng)學(xué)大師馬融學(xué)習(xí)，整整三年。馬融在講學(xué)時會安排年輕女子在旁彈琴跳舞，鄭玄三年未曾斜視，馬融認(rèn)為鄭玄將來一定大有作為。當(dāng)鄭玄學(xué)成回山東時，馬融就講了一句“吾道東矣”，意思是我的學(xué)問、思想就要傳到山東去了。所以“吾道南矣”的典故從“吾道東矣”而來。
我們常常聽到的“理一分殊”觀點，在《二程文集》里只出現(xiàn)過一次。也就是說伊川評論楊時對張載的《西銘》的看法時講了一次“理一分殊”，但真正把“理一分殊”發(fā)揚光大的，正是楊時。朱熹之后，什么都是“理一分殊”，后來成為中國哲學(xué)一個非常重要的范疇，與楊時息息相關(guān)。
24歲時，朱熹拜訪延平先生李侗，兩人談了很多。李侗覺得他的思想中夾雜著諸多佛、道思想，很不以為然；朱熹看李侗也不太會講話，所以對李侗講的話也不太在意。那時朱熹心高氣傲，李侗要他多讀圣賢言語，他卻不以為然。二人話不投機(jī)，朱熹就回同安就任了，他在同安做了四年的主簿，發(fā)現(xiàn)需要移風(fēng)易俗，那時在泉州有搶婚風(fēng)俗，且貪官污吏一大堆，如何勸老百姓勤于耕作，如何勸年輕子弟好好讀書？這時他才發(fā)現(xiàn)李侗講得有道理，就開始把圣賢的言語拿來讀，越讀越讀出味道。從那時起，他就常常寫信向李侗請教。在同安這四年，朱熹勤政愛民，觀念發(fā)生較大改變。他發(fā)現(xiàn)佛道思想固然講得玄妙，但卻無濟(jì)于事，到最后還是要用圣賢的方法治理才有幫助。所以等到他任滿回到閩北之后，在他29歲那一年，他就徒步數(shù)百里拜李侗為師。顯然，李侗就是讓朱熹“逃禪歸儒”的關(guān)鍵人物。
“中和舊說”與“中和新說”的觀點與李侗分不開。李侗收了朱熹這個學(xué)生，他非常高興，說晚年能收到像元晦（指朱熹）這么優(yōu)秀，天資聰穎又如此勇猛精進(jìn)的學(xué)生，是他畢生最大的福氣。他甚至還說，我一輩子看過的，除了我的老師羅從彥以外，從來沒有一個比元晦更優(yōu)秀的。所以朱熹在這個時候，曾兩次到延平隨老師學(xué)習(xí)，每一次至少都是三個月以上，就住在西林院。利用這段時間，朱熹將所讀的儒家經(jīng)典的疑惑跟老師盡情提問。其實，二程常言﹕“論孟既治，則《六經(jīng)》可以不治而明。”意思是，只要你把《論語》與《孟子》讀通了，《六經(jīng)》所講的道理還會超過這些嗎﹖二程也一再告誡大家，讀了《論語》、《孟子》之后，還須再讀《中庸》。李侗常常提醒朱熹﹕你要常常在靜時，觀這種大本未發(fā)的氣象。要在靜中，看喜怒哀樂未發(fā)時的氣象。朱熹那時并不知道老師在講什么，也不太以為意。后來朱熹34歲時，他老師病死了。朱熹后悔說并未好好學(xué)《中庸》。他后來深刻反省：那時老師所講的，他還是比較喜歡聽老師講論，比較偏好辭章、訓(xùn)詁，對這種心性之學(xué)不把它看得很重要。所以等到老師過世后，他慌了，當(dāng)老師認(rèn)為最重要的就是圣學(xué)要旨，反而沒有去把它學(xué)好。以至朱熹非?；炭?。
朱熹畫像（資料圖）
說到“中和舊說”與“中和新說”。這兩天岳麓書院舉辦“朱張會講850周年”國際學(xué)術(shù)會議。其實中和舊說、新說都是跟朱張會講分不開的。朱熹與張栻關(guān)系如何？他們第一次見面時，那時朱熹34歲，剛好在都城臨安，為什么？因為那時高宗皇帝內(nèi)禪，去當(dāng)太上皇，就把這個皇位交還給趙匡胤的后人，晚他一輩的趙昚，也就是宋孝宗。宋孝宗剛剛上臺，第一件事就是替岳飛平反，朝廷出現(xiàn)了一股欣欣向榮的朝氣。然后皇帝下詔請大家提意見，朱熹也上了一個《壬午封事》。因為這個《壬午封事》到皇帝那里看起來還不錯，皇帝就召見朱熹到垂拱殿來面圣。朱熹那時到了臨安，就在這時，張浚（張栻之父）也帶著年輕的張栻到了臨安。
朱熹跟張浚父子有何關(guān)系？這個要從朱熹14歲說起，他父親朱松去世了，就把全家三人（朱熹母親祝夫人、朱熹及其妹妹）委托給他的好朋友——抗金名將劉子羽照顧。劉子羽老家在閩北建陽的五夫里（現(xiàn)在叫“五夫鎮(zhèn)”）。劉子羽接到這封遺書之后，將自己的舊宅修整后，讓給朱熹他們?nèi)易?這就是后來的紫陽樓。隔了兩年，劉子羽發(fā)現(xiàn)小朱熹品德好，而且聰明勤奮，就在他16歲生日時召集自己的族親，宴請大家，并當(dāng)眾宣布收朱熹為義子。從此，朱熹那顆漂泊的心靈有了歸屬和安全感，這對朱熹來講很重要。朱熹的父親將朱熹交給劉子羽時，有所謂的“武夷三先生”，也就是來教導(dǎo)朱熹的三位先生：第一位是屏山先生，劉子羽的親弟弟劉子翚；第二位是白水先生，劉子羽的堂弟劉勉之，后來成為朱熹的岳父；第三位是籍溪先生，就是胡憲。胡憲是湖湘學(xué)派奠基人胡安國的侄兒兼學(xué)生。因為屏山先生跟籍溪先生都深受佛教思想影響，這也就影響了朱熹。
這其中還存在一個重要關(guān)系，就是劉子羽的長子叫劉珙。劉珙在乾道初年來到長沙擔(dān)任湖南安撫使，兼知潭州，修復(fù)了岳麓書院。他修復(fù)岳麓書院之后，就想要請張栻來當(dāng)岳麓書院的山長。我在這就告訴大家，劉子羽跟張浚是什么關(guān)系？當(dāng)年靖康之亂，金兵南下，在川陜一帶，抵抗金兵的。就是張浚和劉子羽，劉子羽是張浚提拔起來的，兩個人感情非常好。后來雖然在富平大戰(zhàn)戰(zhàn)敗了，但至少把四川守住了。后來守四川的吳玠、吳璘兄弟，就是劉子羽推薦給張浚的。所以說大家想想看，等到劉珙，劉子羽的長子來這里當(dāng)湖南安撫使兼知潭州的時候，他修復(fù)岳麓書院，就想推薦他父親的老長官的兒子張栻來當(dāng)山長，但張栻不敢接，為什么？張栻的老師是胡宏，大家知道胡宏的父親是胡安國，胡安國跟秦檜在靖康之難以前一起共事，胡安國去世后秦檜已當(dāng)上宰相了。秦檜曾經(jīng)寫過一封信給胡寅、胡宏倆兄弟，說你們怎么不來找我，現(xiàn)在我當(dāng)宰相，可以提拔你們。胡宏回了一封信，講白了，就說你這個主和派的，不主張報君父之仇的，不跟你同朝了。后來胡宏又給秦檜寫了一封信，建議修復(fù)岳麓書院，他愿意來當(dāng)山長。秦檜就不給他回信了。張栻想說，老師胡宏想當(dāng)岳麓書院的山長都當(dāng)不成了，我當(dāng)學(xué)生的怎么敢當(dāng)？所以他就沒當(dāng)，他只當(dāng)個主教。
岳麓書院張栻雕像
可想可知，當(dāng)34歲的朱熹在臨安見到張浚、張栻父子時，那種感覺會是什么樣？都是舊人，那時宋孝宗準(zhǔn)備要任命張浚為右相，但張浚是主戰(zhàn)的，孝宗同時任命秦檜的部屬湯思退當(dāng)左相，而左相地位比右相高。那時朱熹就跟張浚建議，除非讓你當(dāng)左相，有關(guān)北方的事都交給你，否則你千萬不要去當(dāng)那個官，根本不能有所作為的。他們那時未談到學(xué)問，都是談北方的事。張浚說，你講的這些我也做不到，我只能對四川那邊影響大一點，要全盤的戰(zhàn)略，我沒辦法影響。結(jié)果怎么樣？來年，張浚不得志，然后辭官了，在回家的路上，在江西去世了。朱熹一聽到這個消息，不辭千里之遙，趕到豫章，就是南昌，陪著張栻扶著棺材，在船上三天三夜，到豐城才告別。
朱熹第二次見到張栻，他們在船上談了三天三夜，后來發(fā)現(xiàn)兩人的學(xué)術(shù)見解竟如此相近。朱熹是從二程那里，楊時、羅從彥，然后李侗，是四傳弟子。而張栻是從二程那里，謝良佐、胡安國、胡宏，然后傳到張栻，亦是四傳弟子。所以說朱熹在30歲時已經(jīng)編好了《上蔡語錄》，張栻極為推崇，因此，兩人交談甚好。就在這三天里，發(fā)生了一件很重要的事情，張栻?qū)⒑晁吨浴罚ù藭胺Q湖湘學(xué)派的圣經(jīng)，胡五峰畢生的精華全在此書）送了一本給朱熹。朱熹看到這本書如獲至寶，為什么？他認(rèn)為這本書專門講心性之學(xué)。所以朱熹帶回去精讀了兩年。在這兩年里，也就是說從35歲的朱熹第二次見到張栻，37歲他就有了“中和舊說”的思想。那么，什么叫“中和舊說”？簡單來說，就是朱熹開始鉆研《中庸》這部經(jīng)典，然后他得到的心得，竟然跟胡宏在《知言》里面所講的是一路。
何為“中和舊說”、“中和新說”
什么叫“中和舊說”？《中庸·首章》分三段：第一段是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者,不可須臾離也?？呻x，非道也。”；第二段是“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”；第三段是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里所說的“中和舊說”、“中和新說”就是指第三段。
朱熹為了建立他對圣人之學(xué)要旨的體悟的相關(guān)理論體系，整整花了七年。第一階段就是老師去世以后，很后悔老師生前跟他講那么多，他心又不在那里，所以只記得一些，也不敢說記得很詳細(xì)，因為根本沒有將心放進(jìn)去。所以當(dāng)老師走了之后，一聽到說衡山湖湘之學(xué)，現(xiàn)在就在張栻那里，他就開始跟張栻密集的往來，張栻送了他那一本書《知言》之后，你知道嗎？兩年多寫了三十多封信。所以說我現(xiàn)在就告訴大家，他跟張栻討論舊說期間，至少寫了35封信，主要探討什么叫未發(fā)，什么叫已發(fā)？按“舊說”的說法，性是未發(fā)，心是已發(fā)。他們講的根據(jù)是說，因為伊川講過好幾次，一談到心那就是已發(fā)了，是吧？其實這里面有一個問題，因為兩位程夫子，尤其程顥早就講過了，“人生而靜以上不容說,才說性,便已不是性”，是吧？同樣的道理，現(xiàn)在說未發(fā)是性，已發(fā)是心。我們?nèi)嗽趺礃觼硇摒B(yǎng)自己，他說要在動念之際，就剛剛出現(xiàn)端倪的時候，良心乍現(xiàn)時。你就在那個地方做功夫，要讓良心乍現(xiàn)的時候，就要不斷地去充擴(kuò)它。先察識而后存養(yǎng)，這就是做圣賢的功夫。
“中和舊說”講到最后，什么叫未發(fā)？“性”就是未發(fā)。什么叫已發(fā)？就是“心”，也就是你開始動念。所以你要在動念伊始需要猛醒，因為良知在那里乍現(xiàn)，在端倪初現(xiàn)時去充擴(kuò)它，這就是修養(yǎng)功夫。也就是要先察識，后涵養(yǎng)。這就是“中和舊說”。朱熹過去讀的書，然后他讀到胡宏的《知言》，覺得跟他的理解很契合。他就認(rèn)為大概就是這樣。但是我在這告訴大家，這里就出現(xiàn)很多問題，因為有些話跟楊時所講的兜攏不起來。跟兩位程夫子講過的話，在《文集》里面或《語錄》里面的，也兜不起來。他就懷疑會不會是楊時寫的東西，給人家篡改過，或者是兩位程夫子留下來的東西寫得不夠精準(zhǔn)！他內(nèi)心一直在那反反復(fù)復(fù)。
朱張會講與湖湘學(xué)派
南宋乾道三年（公元1167年），朱熹從武夷山跋涉二十幾天，不遠(yuǎn)千里抵達(dá)長沙，張栻熱情接待。兩人一直往返于城南書院與位處湘江西岸、城郊的岳麓書院之間，今天我們看到的“朱張渡”見證了二人深厚友誼。朱熹與張栻同學(xué)論道近三個月，主要談?wù)摰木褪翘珮O，二人對周敦頤的《太極圖說》均用力頗深；然后談?wù)摗墩撜Z》、《孟子》，兩個人都有這兩方面的著作；再來就談《中庸》，他們“談?wù)摗吨杏埂分x，三日夜而不能合”，場面尤為激烈，留下“座不能容，飲馬池水涸”的盛況。
朱張會講雕像
嚴(yán)格來說，湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖并非張栻，為什么？因為后來張栻到外地去當(dāng)官，擔(dān)任岳麓書院山長的是彪居正，其父彪虎臣落腳湖南，在此做學(xué)問，師從胡安國。自胡安國去世后，他繼續(xù)幫忙其子胡宏繼續(xù)弘揚理學(xué)，彪虎臣的兒子彪居正就一直跟在身邊。因此，湖湘學(xué)派真正的領(lǐng)袖應(yīng)該是彪家，而非張栻。但大家都把張栻當(dāng)領(lǐng)袖，有幾個原因：第一，張栻為當(dāng)朝宰相之子；第二，張栻從十五、六歲就才華橫溢；第三，人家那么年輕，孝宗皇帝，一再召見，大家知道嗎？孝宗皇帝剛即位時，張浚跟孝宗皇帝要講話，都是通過張栻。所以在朝廷里面很多人也說，將來我們能不能更上一層樓都要看這位年輕人了，然后再加上“朱張會講”，轟動天下。張栻就自然而然成為岳麓書院，成為湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖人物了。
如果沒有岳麓書院，沒有朱熹，湖湘學(xué)派的影響力不可能會這么大。后來，當(dāng)朱熹65歲時，再到長沙當(dāng)安撫史兼知潭州，又修繕岳麓書院，大力培養(yǎng)人才，增加學(xué)田，對岳麓書院的整頓，幫助較大，所以后來成為“道南正脈”。一場850年前的朱張會講，對湖湘學(xué)派的形成，以及后來的發(fā)展影響太大了。我記得高中時，讀了一位中國青年黨的領(lǐng)袖人物叫左舜生寫的一本書，開始第一句話就是“沒有湖南，一部中國現(xiàn)代史，真不知從何寫起。”我們講湖湘學(xué)派，講近代湘軍曾國藩。臺灣第一位文人國防部長俞大維，明明是浙江人，講話卻是湖南腔。因為他是外婆帶大的，他的外婆就是曾國藩的孫女。所以說，湘軍的影響力很大。湖南人才濟(jì)濟(jì)，曾國藩之后有左宗棠、胡林翼，到近代的譚嗣同、楊度、黃興、宋教仁，然后是毛澤東、蔡和森等，都是湖南人。
湖南為什么出現(xiàn)這么多優(yōu)秀人才？這與岳麓書院，與湖湘學(xué)派分不開。湖湘學(xué)派就是因為朱熹在850年前來到這里留下“朱張會講”，大大提高了岳麓書院在學(xué)界的地位，激勵后學(xué)。會講之后，那時朱熹38歲，乾道三年，他回到福建。在此，我先給大家補充一下，湖湘學(xué)派的奠基人是胡安國、胡宏，他們并不是湖南人，而是福建崇安人（今武夷山）。張栻也不是湖南人，而是四川綿竹人，所以不應(yīng)該把湖湘學(xué)派看成是狹隘的。會講之后，在張栻的盛情邀請之下，他們就去游南岳衡山，游完之后就此道別。第二年，他們在此會講。上一次，朱熹花了兩年時間鉆研《知言》得出“中和舊說”。這次回去，終在他39歲時完成了《二程遺書》的編纂?，F(xiàn)有的《二程遺書》就是這二十五卷版的。卷一到卷十，是二程先生語，卷十一到卷十四是明道先生語，卷十五到卷二十五是伊川先生語。
王陽明是思想家，但不是合格的學(xué)問家
我個人認(rèn)為，王陽明是一位思想家，但絕不是個合格的學(xué)問家。因為他在引經(jīng)據(jù)典方面是亂引的。據(jù)我對《傳習(xí)錄》的統(tǒng)計，他引用經(jīng)典每三次至少有一次存在錯引、漏引、誤引的現(xiàn)象，甚至有時是亂引。亂引是什么情況？我打個比方，明明這句話是伊川講的，只要是他看上眼了，他一定說這是明道講的。明明這句話出自第十三卷，是明道講的，但他不喜歡，他就說成是伊川講的。做學(xué)問可以這樣嗎？犯這些錯誤是建立在這個假定上，認(rèn)為明道跟伊川二人有區(qū)，這真是天大的冤枉。我從未發(fā)現(xiàn)伊川跟明道在對儒家經(jīng)典的詮解上有什么大的不同。人當(dāng)然各有不同（如性格），學(xué)問卻差不多。若仔細(xì)對比伊川、明道對儒家經(jīng)典的解讀，基本是一致的，只在風(fēng)格上、文風(fēng)上有所差異。舉個最簡單例子，伊川66歲被編配到涪陵時，用了一年時間寫出《周易程氏傳》，很多人把它簡稱叫《伊川易傳》，這是很不尊重的稱法。伊川為什么要把它寫成《周易程氏傳》，因為那是他跟明道共學(xué)所得，是根據(jù)二人共學(xué)所得整理而已。值得一提的是，朱熹花大功夫研究二程，他一直認(rèn)為二程在學(xué)術(shù)思想上基本上沒有差異。有人刻意要去分別二者，就分得讓你啼笑皆非，像王陽明就是最典型的例子。因為王陽明認(rèn)為其學(xué)問來自周敦頤、程顥這個系統(tǒng)，所以他排擠伊川。其實王陽明從來沒有好好讀過《近思錄》。二程在思想學(xué)術(shù)上基本上是一致的。王陽明總批評朱熹擅改大學(xué)古本。歷史上第一個提出大學(xué)古本有脫落的人正是程顥，第一個動手去調(diào)整章句的人也是程顥。王陽明難道不知道嗎？王陽明故意不講，因為在《二程集》里都有，在〈經(jīng)說〉里都保留著。伊川是在哥哥去世后，在哥哥調(diào)整的基礎(chǔ)上再做進(jìn)一步細(xì)致調(diào)整而已。而朱子在《大學(xué)章句》說的很清楚，他是按照二程的意思調(diào)整的，而王陽明批評朱子的話，百分之百都適合放在明道身上，但王陽明始終沒給我們一個交代。
程顥（明道）程頤（伊川）兄弟畫像
朱熹從程門弟子一步步追溯，終在39歲時編撰《二程遺書》。他把《二程遺書》跟《二程文集》重新再通讀一遍才有了“中和新說”的觀點。什么叫“中和新說”？最重要的就是把過去他認(rèn)為“性是未發(fā)，心是已發(fā)”作了修正。他說“性是未發(fā)，情是已發(fā)”，“心統(tǒng)性情”，“敬貫動靜”。當(dāng)朱熹重新解讀二程時，他已然全部了解。原來他過去把“已發(fā)”、“未發(fā)”用錯了。其次，本來是說你要在事情剛來時，剛萌蘗之初，在端倪猛醒之后去做察識。他說漏了一段，強調(diào)在未發(fā)時你就要先涵養(yǎng)。打個比方，在小孩還不懂事時讓他灑掃應(yīng)對，這就是在涵養(yǎng)了。平常涵養(yǎng)久了，才能發(fā)而中節(jié)。如果你平常沒有先做涵養(yǎng)的功夫，“已發(fā)”怎么可能中節(jié)？所以，“中和新說”超越“中和舊說”，提升到新說正意味著朱熹心學(xué)的成立，朱子學(xué)的心性基礎(chǔ)已經(jīng)完成。
朱熹在“舊說”時有很多疑惑，懷疑龜山的語錄有問題，二程所講是不是有誤等等。到最后朱熹豁然開朗，他發(fā)現(xiàn)自己原來以為對的其實是錯的，是自以為是。這時說“性是未發(fā)，情是已發(fā)，心統(tǒng)性情，敬貫動靜”。大家記住，這個“敬”要能貫穿動和靜，什么意思？在此，我們要講講伊川最重要的一個命題叫“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。朱熹這時才領(lǐng)悟，原來這句話是真正的入德之門，什么叫“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”？“涵養(yǎng)”指沒事時你就要以敬持心，這叫“涵養(yǎng)須用敬”；“進(jìn)學(xué)”指窮理，也就是說我們在應(yīng)事接物時，要處理妥當(dāng)。平常要通過讀書明理，處事順當(dāng)，這叫做“進(jìn)學(xué)則在致知”。
錢穆認(rèn)為明道較側(cè)重在涵養(yǎng)，伊川較側(cè)重在窮理。其實我不太同意這種看法。為什么？伊川認(rèn)為哥哥明道已經(jīng)把“敬”講透了，卻在“窮理”部分來不及講那么多，他就接著講。這是我的看法。因為兄弟兩相差一歲半。明道54歲去世，在去世后的22年，伊川有足夠時間可以把兄弟共學(xué)所得系統(tǒng)化、精致化、明確化。所以我認(rèn)為這很正常，就像馬克思思想最活潑的時候，他42歲出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，他所有的著作包括《資本論》都在落實《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》而已。那是一個大架構(gòu)，所謂大架構(gòu)就是比較籠統(tǒng)一點，細(xì)致的、系統(tǒng)化的，就得花時間去填補?！昂B(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，這就是“中和新說”的啟蒙要點。就像《知言》，用朱熹的話來講，張栻?qū)λM(jìn)入《中庸》的心性之學(xué)有“抽關(guān)啟鍵”的恩情?！吨浴穯⒌狭酥祆?。
因此，“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”這句話開啟了“中和新說”的大門。朱熹在《二程遺書·序》有一段話非常精彩，他說，我聽過，有一次尹焞（尹和靖）把朱光庭所記載的語錄捧著去請教伊川先生。尹和靖是二程重要的弟子，朱光庭則是“如沐春風(fēng)”典故的主角。有一次，程顥到汝州去當(dāng)官，朱光庭就跑到那里跟他學(xué)了一個月，回來之后就跟人家說“光庭在春風(fēng)中坐了一個月”，能夠得到程顥的調(diào)教，如沐春風(fēng)。現(xiàn)在，尹焞捧著朱光庭抄錄的筆記去問伊川，意思是說他記得準(zhǔn)不準(zhǔn)。你說伊川怎么給他答復(fù)的，伊川說，“吾在，何必讀此書？”說我還健在，你何必去讀這本書？又說，“若不得我心”，如果得不到我心的話，“徒彼之意爾”，你看到的只是做記錄人所理解的意思罷了。大家聽懂了嗎？陽明講的話也都達(dá)到這個境界，朱子也同樣早就達(dá)到這個境界了。也就是，不要將心放在文詞上面，而要真能夠抓住他的心，理解他的本意。學(xué)生在問問題的時候，像你個性比較浮躁的，我就要讓你變得沉穩(wěn)一點；個性太過沉穩(wěn)，我就要激勵他一點，各個情況不一樣，何必在文字上面去鉆牛角尖。“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”就打通了這個窗口。
慎獨，應(yīng)以“心”為主
朱熹悟到要以“心”為主，如何以心為主？他發(fā)現(xiàn)就在《中庸》第二段“故君子必慎其獨也”，“慎獨”是最重要的。“慎獨”是什么意思？“己所獨知，而人所不知”這叫慎獨。也就是說我們在做事時，不是為了怕人家看到和聽到。就算沒有人看到聽到，該怎么做還怎么做，這叫“慎獨”。講“中和”一定要先講“慎獨”，就是要以心為主，所以朱熹在這里借用了張載的“心統(tǒng)性、情”，因為性是未發(fā)，情是已發(fā)。那未發(fā)就是靜，已發(fā)就是動！所以心統(tǒng)性情，就心能兼該動靜?！拔窗l(fā)之謂中，已發(fā)之謂為和”。在未發(fā)時，應(yīng)保持不偏不倚，不過或不及。已發(fā)時，要恰到好處，合于節(jié)度。所以，靜是心之體，動是心之用?！熬础弊?，就是就敬貫動靜。什么叫“敬貫動靜”？就是在靜時用敬來持心，動時用敬來處理，自然無不得宜。這叫“敬以直內(nèi)，義以方外”,難怪程顥會講“敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)義”?！熬匆灾眱?nèi)”是什么？就是《坤卦·文言傳》所說“直方大，不習(xí)無不利”（在《文言傳》解釋“直方大”，他講“敬以直內(nèi)，義以方外”）
這里涉及到《易經(jīng)》中的兩個卦：一個教你在靜時要能靜中有動。靜，不是靜止，而是心中一片澄明，有事來馬上能回應(yīng)，這才叫“靜”。這個“靜”不是虛靜，而是靜中有動。大家看看靜中有動是什么？就相當(dāng)《易經(jīng)》的《復(fù)》卦?！稄?fù)》卦在十二辟卦中處下《坤》的左側(cè)，坤就是六個陰爻，陰極生陽，就一陽來復(fù)。我們看卦一定是從下往上。下面就是子，子是就是一年的冬季，陽氣進(jìn)入閉藏，那是《坤》卦，一到冬至，陰極生陽，就一陽來復(fù)，陽氣漸漸生發(fā)，到這陽氣就上升，左升右降，有升有降。所以說靜中有動，這叫《復(fù)》卦，《周易·彖傳》講“復(fù)，其見天地之心乎”，就從《復(fù)》卦就可以看得到天地長養(yǎng)萬物的仁心啊！所以這里離不開仁，大家記住，我們現(xiàn)在討論就涉及到“仁”與“敬”。因為“仁”屬于性的層次，“敬”屬于功夫?qū)哟?。這是靜中有動。動中有靜，就是“發(fā)而中節(jié)”。中，就是恰到好處且有所節(jié)制。所以動中有靜，這個節(jié)制就是“止”。《易經(jīng)》的第52卦《艮》卦，周敦頤講過讀一個《艮》卦，勝讀一部《華嚴(yán)經(jīng)》，到了二程就講得有點亂，有時說讀一個《艮》卦，勝過讀一部《妙法蓮花經(jīng)》。其實，《華嚴(yán)經(jīng)》境界比《法華經(jīng)》還高。因為他們都是在講止定生光明，戒定慧。關(guān)于“定”，佛教講的是“定”，儒家講的是“止”，“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人父止于慈，為人子止于孝”。所以動中有靜，就是講《艮》卦，而靜中有動就講《復(fù)》卦。
得孔子真?zhèn)鞯挠袃晌坏茏樱阂晃皇穷伝?。顏回為什么叫?fù)圣？顏回對《復(fù)》卦體會最深?！稄?fù)》卦的主爻，即最下面初九爻“不遠(yuǎn)復(fù)，不袛悔，元吉”?！缎∠髠鳌方忉尀椤安贿h(yuǎn)之復(fù)，以修身也?！薄兑捉?jīng)》共384爻，講修身的就只有《復(fù)》卦初九爻。講仁也在《復(fù)》卦的六二爻“休復(fù)之吉，以下仁也”，所以《復(fù)》卦太重要了，因為“仁”是天地生物之心，是生生之道。另一位一得孔子真?zhèn)鞯氖窃?，講過“君子思不出其位”,這句話就是《艮·大象傳》,“兼山，艮；君子以思不出其位?！彼?，動中有靜，就要懂得止；靜中有動，就要懂得復(fù)。什么叫“復(fù)”？“復(fù)其本心，復(fù)其初也”。
沒有朱子心學(xué)做基礎(chǔ)就沒有陽明學(xué)
接下來，我舉《近思錄》中的例子。朱熹在39歲時編《二程遺書》，46歲時編《近思錄》?！督间洝纷畲蟮牧咙c是什么？最重要的是第四卷“存養(yǎng)”?！按骛B(yǎng)”可以說是朱子提出“中和新說”后把二程有關(guān)“存養(yǎng)”的最重要的材料都集中在這里，也就是“涵養(yǎng)須用敬”。他特別強調(diào)靜是本，以敬持心，可發(fā)而中節(jié)。
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這個很有意思，因為王陽明對伊川有成見。他在《傳習(xí)錄》說道：“正謂以誠意為主，即不須添‘敬’字。所以舉個誠意來說，正是學(xué)問的大頭腦處?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，如果真需要這個“敬”字，為何圣人不早就把它提出來，還要等到一千多年后讓伊川來講。先看二程怎么講。很多學(xué)生向二程問“仁”，什么叫仁？二程教導(dǎo)學(xué)生，你只要把圣人提到仁，跟學(xué)生答復(fù)什么叫仁的部分，把它匯集起來，好好研讀一兩年，用身心去體會自然就知道什么叫仁，這是二程講的。朱子如何講“仁”？他說圣人在答復(fù)學(xué)生關(guān)于“仁”的提問，回答不一，但基本離不開一個“敬”字。舉個例子，在《論語·子路》第十三篇中，樊遲問仁，子曰﹕“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷秋，不可棄也。”這不就在講敬嗎？孔子也提到孝敬父母，不敬何以別乎？不是也是在講敬嗎？孔子只要談到仁的部分，一定要講敬。因為，仁是性，敬是功夫。
再舉《近思錄》例子，明道先生講“若不能存養(yǎng)，只是說話”，什么意思？其實，他的老師周敦頤早就教誨他了。周敦頤說“圣人之道，入乎耳”，不要出乎口，不要只在口、耳四寸之間鬼混，又說“圣人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)，彼以文辭而已者，陋矣?！笔裁匆馑?？當(dāng)你用耳朵聽到之后，就要趕快把它存到心里，要把它蘊成為你的德行，然后要把它做出來、成為事業(yè)。如果你只把圣人之道當(dāng)作是文辭而已，那就太鄙陋了。
明道先生說“學(xué)者要全體此心?！本褪钦f你要一心一意來體悟我們的本心！明道先生還說“思無邪，無不敬，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由有不敬、不正也?！彼酝蹶柮髡f得好像只有伊川在講敬，明道不講敬，這是不對的。他說圣人不講敬，他錯了。因為陽明排斥敬，所以才會有那么多狂禪。禮如果沒有敬來配合的話，就很容易流于法家；若都不講禮，那就會放浪形骸，變成狂禪。我們再來看，明道說“敬而無私”，也就是說沒有偏私，便是喜怒哀樂未發(fā)之中?！熬床豢芍^中，但敬而無私，即所以中也?！痹賮砜疵鞯老壬f“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！笔裁匆馑?？他說我在寫字時都非常的恭敬，不是為了要字漂亮，只是隨時隨地要以敬存心，這就是學(xué)問了。我在寫字跟叫小孩灑掃進(jìn)退不就一樣嗎？也就沒有特定的事來的時候，我就用這些事來涵養(yǎng)此心。
孔子講“仁”，只說“出門如見大賓，使民如承大祭”，看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋，中禮自然。然后后面這句話，“惟慎獨，便是守之之法?！泵鞯老壬终f，“天地設(shè)位而易行乎其中，只是敬也，敬則無間斷！”然后他又繼續(xù)說“敬勝百邪”，然后說“涵養(yǎng)吾一”。什么叫“一”？他說的“一”就是天理，說敬只是主一。為什么？因為周敦頤也講過無欲即是天理，“只是主于敬，便是為善也”，《近思錄》的“存養(yǎng)”卷中到處可見。不是孔子在講敬，就是明道講敬，伊川講敬只不過是順著哥哥的話繼續(xù)講，就像伊川寫《易傳》，也是按照他們兄弟共學(xué)所得，這樣才能正確地了解二程的關(guān)系。相對于“涵養(yǎng)須用敬”集中在卷四的“存養(yǎng)”，而“進(jìn)學(xué)則在致知”則集中在卷三的“格物窮理”與卷五的“改過遷善克己復(fù)禮”。這是《近思錄》構(gòu)成朱子心學(xué)的核心部分。
中和新說，讓朱熹終于能夠從其師李侗，從胡宏的《知言》，然后慢慢追到謝良佐、楊龜山。往后，他便一路順藤摸瓜，直至后來編《二程遺書》，才豁然開朗，原來他在胡宏這里搞錯了。所以，“中和新說”的完成，代表了朱子心學(xué)的完成。有人不理解，問陽明學(xué)是不是理學(xué)？當(dāng)然是理學(xué)。陽明心學(xué)是宋明理學(xué)中的一大流派。但如果把它叫“陸王心學(xué)”的話，王陽明一定很委屈，他接受不了。因為他認(rèn)為陸九淵的還是比較粗一點，跟他的不能比，把陸九淵放在王陽明頭上，他是很不以為然的。大家不要以為說“程朱理學(xué)”，就沒有“陽明理學(xué)”。王陽明整天都在講天理、人欲。所以我在這倒過來講，不要以為這個程朱就只是理學(xué)，程朱也有心學(xué)。過去總是從理學(xué)與心學(xué)的對立來講，這樣絕對摸不到宋明理學(xué)真正的精髓。心學(xué)，當(dāng)然是在理學(xué)中是很重要的一部分。沒有心學(xué)，何來談理學(xué)？很多人總是從王陽明和朱熹的歧異上來研究，這種結(jié)論很偏頗。
所以，我們應(yīng)客觀看待。陽明在心學(xué)上，確有非常突出的貢獻(xiàn)，達(dá)到很高的境界。但如果不知道他學(xué)問的基礎(chǔ)，套句陽明自己說的，他從21歲到37歲，“遍讀考亭之書”。大家想想看，為什么你不去寫個《象山晚年定論》，而要寫《朱子晚年定論》。王陽明認(rèn)為，原來朱子晚年的看法跟他一樣，這就是他的錯了。像我剛才引用的很多話，王陽明都把它當(dāng)成是朱子晚年才講的。陳榮捷先生是在偏袒王陽明，說我們應(yīng)該這樣算，按照朱熹活了71歲，所以他的算法就24歲以前叫早年，24歲到48歲是中年，48歲之后是晚年，可以這樣算嗎？朱熹24歲時根本都還不能算是個學(xué)者，他要到40歲，才有“中和新說”。我們在研究宋明理學(xué)時，一定要有平常心。事實上，陽明講的東西，九成以上都是朱子講過的。倒過來講，朱子做的學(xué)問，陽明遠(yuǎn)不及朱子十分之一，這確是真的。所以朱子是一位大學(xué)問家，也是一位思想家；陽明他是思想家，卻絕不是學(xué)問家。所以說，陽明對中和舊說、新說，就完全不知道了，甚至對“敬”還存有諸多誤解。因此，怎么能夠因為陽明對伊川的偏見，對“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他一看到敬字就抓狂了。其實孔子重視“敬”，明道重視“敬”，這才是我們今天要強調(diào)的。
從這個角度看，早在上世紀(jì)30年代，錢穆就已經(jīng)講過。朱子自有他的心學(xué)，而且非常宏博。不能簡單用“陽明心學(xué)VS程朱理學(xué)”，就把朱子的心學(xué)抹煞掉。陽明學(xué)如果沒有朱子心學(xué)做基礎(chǔ)，能夠有這么大的影響力，持續(xù)這么久嗎？所以說，在這場報告中，我舉了《近思錄》中的很多實際例子。先說朱子從他的老師去世之后，然后向湖湘學(xué)派請益，通過自己的不懈努力有了新超越。在40歲時有了“中和新說”（即“己丑之悟”），然后再用其超越影響湖湘學(xué)派的走向。第一個認(rèn)同的就是張栻，到后來全部都認(rèn)同他的看法。這當(dāng)然也就造成了后來朱熹在43歲時出了一本書，叫《知言疑義》，然后胡宏的影響力就漸漸走下坡了，所以后來岳麓書院就成為“道南正脈”了。從這就可以看出來，朱子對老師李侗的去世感到非常遺憾，對圣人之學(xué)的要旨未好好學(xué)，然后剛好有機(jī)會知道衡山湖湘之學(xué)就與湖湘學(xué)派展開對話。深研胡宏的《知言》，然后有了丙戌之悟的所謂“中和舊說”。但是他覺得說這跟龜山講的，跟二程講的還有很多不協(xié)調(diào)之處，終于在他的努力之下，達(dá)到一個新的體悟，沒事時，涵養(yǎng)須用敬。未發(fā)時，就要存養(yǎng)。這樣存養(yǎng)久了，真的有事時，才能發(fā)而可中節(jié)。也就是說，以前是要先察識后存養(yǎng)；現(xiàn)在扭轉(zhuǎn)過來，平常就要存養(yǎng)，有事時，處事自然就可以中節(jié)。所以說從這個轉(zhuǎn)變幫助我們可以更好地認(rèn)識朱子，我們把他作為一個個案，就是一個偉大的儒者，他在探尋如何修身。整整七年，從老師去世時的34歲，到40歲悟出“中和新說”。朱子心學(xué)的構(gòu)建，亦代表了朱子學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)完成。
責(zé)任編輯：柳君
