【陳莊】普及國學(xué)傳承文明——夏海《國學(xué)要義》讀記
普及國學(xué)傳承文明——夏?！秶鴮W(xué)要義》讀記
作者：陳莊（黨建讀物出版社編審）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十五日癸亥
耶穌2018年1月31日
書名：《國學(xué)要義》
作者：夏海
出版社：中華書局
出版時間：2018年1月
【讀書者說】
近日，夏海新作《國學(xué)要義》由中華書局出版。細(xì)心品讀，深感該書融匯古今，兼顧中西，義理明達(dá)，文氣沛然，既是一部學(xué)理深刻、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)力作，又是一部向大眾普及國學(xué)、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀佳品。我感佩作者深厚的國學(xué)功底、豐富的社會閱歷、深邃的思辨思想、高超的行文藝術(shù)。更敬佩的是，在國學(xué)經(jīng)受了太多磨難、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)的今天，作者長期致力于研究國學(xué)，竭誠推薦介紹經(jīng)典，以通俗化的形式普及國學(xué)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)者在堅定文化自信道路上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
國學(xué)是中國人的精神家園，是中國人的文化識別符號。只有全體普通大眾準(zhǔn)確全面深入地了解國學(xué)，進(jìn)而認(rèn)同國學(xué)、尊重國學(xué)，文化自信才能有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。然而，正如作者所言，國學(xué)知識浩如煙海，國學(xué)書籍汗牛充棟，對于初學(xué)者及普通大眾而言，怎樣學(xué)國學(xué)，怎樣把其中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，是亟待解決的問題?！秶鴮W(xué)要義》的寫作和出版，正是回答這一問題的有益嘗試。它的獨到之處就在于，作者秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、運用解構(gòu)建構(gòu)的研究方法，聚焦國學(xué)義理，抓住核心經(jīng)典和基本概念，兼以通俗優(yōu)美的文風(fēng)，為普通大眾提供了打開國學(xué)之門的鑰匙，對于傳承中華文明具有積極意義。
普及國學(xué)需要研究方法的創(chuàng)新。國學(xué)是心性之學(xué)，重在德行修養(yǎng)、人格塑造，它對當(dāng)代社會的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。縱觀學(xué)術(shù)發(fā)展史，以注疏的形式，在經(jīng)典原有框架基礎(chǔ)上，對文本字詞進(jìn)行注解的研究方式一直以來居解讀經(jīng)典的主流，而通過建構(gòu)新的觀點、新的視角，重在汲古之精華以啟發(fā)今人的研究方式一直處于弱勢。重在“文獻(xiàn)學(xué)問”的文獻(xiàn)整理作品數(shù)量較多，重在闡發(fā)國學(xué)“德性學(xué)問”，出思想、出觀點的精品論著較少。兩種研究方式雖各有特點、各有千秋，但從當(dāng)下普及國學(xué)的角度看，后者亟須加強。作者一直秉持有別于注釋體的研究方法，通過對文本的建構(gòu)和解構(gòu)，探索闡發(fā)國學(xué)“德行學(xué)問”的新途徑?！秶鴮W(xué)要義》就是這一研究方法的重要成果。該書由上篇“經(jīng)典”和下篇“概念”兩部分組成。上篇運用解構(gòu)的方法，提供一個分析框架，從經(jīng)典的作者、文本、基本觀點、主要內(nèi)容和思想特色的角度，分別對《老子》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五部經(jīng)典進(jìn)行解讀和品評；下編運用建構(gòu)的方法，形成一個整合系統(tǒng)，從概念的歷史起源、社會背景、諸子觀點和儒家論述的角度，分別對道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個概念進(jìn)行解讀和品評。這種研究方法重在對經(jīng)典義理的闡釋，有利于幫助普通大眾從宏觀上整體把握國學(xué)要義，培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng)，使國學(xué)的精神深入人心，讓國學(xué)的價值充分發(fā)揮。
普及國學(xué)需要對國學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新是普及國學(xué)的關(guān)鍵所在?？v觀歷史，國學(xué)歷經(jīng)千年仍綿延不息，關(guān)鍵在于立足時代、與時俱進(jìn)。以國學(xué)主體儒學(xué)為例，先秦時期的儒學(xué)在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點和現(xiàn)實需求闡發(fā)注釋，經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)等不同發(fā)展階段。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。國學(xué)經(jīng)典就是源頭，立足時代就是活水?！秶鴮W(xué)要義》以國學(xué)經(jīng)典和概念為依托，滲透著歷史基因；對國學(xué)的解讀賦予其時代內(nèi)涵，浸潤著時代精神，體現(xiàn)出許多新特點。本書首先體現(xiàn)的是視角新。經(jīng)典是國學(xué)的物質(zhì)載體，概念是經(jīng)典的精華。作者化繁為簡，抓住經(jīng)典和概念這兩個國學(xué)核心要素，建構(gòu)國學(xué)大廈的四梁八柱，搭建全書框架，展現(xiàn)國學(xué)要義，對于大眾來說，記住“五本經(jīng)典”“十個概念”，就基本抓住了國學(xué)的核心要義，便于理解和記憶。其次，是思想新。作者結(jié)合時代特點對國學(xué)蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，充分展現(xiàn)了國學(xué)的時代價值，有利于豐富我們對社會主義核心價值觀的認(rèn)知。比如，作者通過中西對比，提出了儒家之“信”的局限性，認(rèn)為儒家之“信”必須改革創(chuàng)新，提升為心中的道德律，改造為契約的靈魂，演化為法治的守護(hù)神。作者在結(jié)語“國學(xué)展望”中深刻地寫道：國學(xué)的發(fā)展既不可能固守傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的學(xué)術(shù)框架，又不可能照搬照套西方的學(xué)術(shù)文化，國學(xué)要在古人的思想與今天的現(xiàn)代化實踐之間尋找結(jié)合點，在堅持中華文化與借鑒西方文化之間探求平衡點。
普及國學(xué)需要在表達(dá)方式上符合大眾閱讀特點。國學(xué)著作容易走向兩個極端：一是庸俗的通俗化，把國學(xué)變成左右逢源的方便法門，任意解釋，隨意發(fā)揮，迎合當(dāng)前流行的時尚；二是做象牙塔里的學(xué)問，僅在該領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者等小范圍內(nèi)自我循環(huán)，受眾面不寬，社會效應(yīng)不大，辛苦得來的研究成果得不到普及。大眾需要的國學(xué)著作應(yīng)該是文筆通俗優(yōu)美，思想深入淺出，既要有理論的高度，又要有思想的深度，還要有情感的溫度，并兼具學(xué)術(shù)著作的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?！秶鴮W(xué)要義》對經(jīng)典和概念的闡釋，雖融入了作者自身的閱歷、知識、思想和情趣，但始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，以文注文、以人注人，把嚴(yán)守原典作為解讀的“紅線”。比如，作者解讀國學(xué)的十個概念，從挖掘詞義入手，導(dǎo)出概念的引申義，梳理概念的發(fā)展脈絡(luò)，闡發(fā)概念與社會發(fā)展的關(guān)系，挖掘諸子觀點背后的因由，歸納提煉儒家論述的本質(zhì)內(nèi)容。通讀全書，絲毫感受不到個人的隨意發(fā)揮、任性議論以及戲謔影射的流俗。同時，走進(jìn)《國學(xué)要義》的文字世界，讀者會不禁驚嘆書中文字的優(yōu)美典雅，有情感有哲理有詩意，詩詞典故俯拾皆是，妙語連珠信手拈來，把國學(xué)講得深入淺出，引人入勝，耐人尋味，在盡情享受閱讀樂趣的同時，體會國學(xué)的魅力。
認(rèn)識國學(xué)、弘揚國學(xué)、傳承國學(xué)，進(jìn)一步堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件?！秶鴮W(xué)要義》將帶領(lǐng)你走進(jìn)國學(xué)的殿堂，在這里你將遨游思維王國，感受思想震撼，享受智慧樂趣，在歷史的長河中感悟中華民族光輝燦爛的文化魅力。
責(zé)任編輯：柳君
