《傳習(xí)錄譯注》出版暨前言
《傳習(xí)錄譯注》出版暨前言
書名：《傳習(xí)錄譯注》
作者：王守仁、王曉昕
出版社：中華書局
出版時(shí)間：2018年3曰1日
【編輯推薦】
一、《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明最具代表性的作品，是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的最集中體現(xiàn)，價(jià)值巨大，值得研讀。
二、這是中華書局推出的第一部《傳習(xí)錄》譯注，從約稿到出版歷時(shí)數(shù)年，可謂精耕細(xì)作。譯注者長(zhǎng)期從事陽(yáng)明學(xué)研究，對(duì)陽(yáng)明文獻(xiàn)做了抽絲剝繭式深入解讀，既推出了多部相關(guān)專著，又點(diǎn)校整理了《王文成公全書》，在此基礎(chǔ)上撰著《傳習(xí)錄譯注》，確保了注釋和譯文在注釋字詞、疏通文意的同時(shí)，能夠體現(xiàn)出陽(yáng)明思想的精髓。
三、為了方便讀者對(duì)相關(guān)內(nèi)容做出準(zhǔn)確定位，省去翻檢之勞，我們編制了極為詳細(xì)的目錄和索引。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《傳習(xí)錄》是明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明的代表作品。全書分為上中下三卷，既有陽(yáng)明與弟子之間的對(duì)話問(wèn)答，又有陽(yáng)明與時(shí)人的書信往還，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了王陽(yáng)明知行合一、致良知、誠(chéng)意格物等哲學(xué)思想。王陽(yáng)明對(duì)朱熹的哲學(xué)觀點(diǎn)既有服膺，又有批駁，他認(rèn)為朱熹晚年對(duì)自己早期的思想多有匡謬糾正，因此，編纂了《朱子晚年定論》。此次譯注，為了方便讀者全面理解陽(yáng)明思想，將《朱子晚年定論》全文作為附錄置于書末，另以哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、人名、書名為主要索引項(xiàng)編制了《傳習(xí)錄》原文的索引。本書注釋以闡述陽(yáng)明哲學(xué)思想為旨?xì)w，精要得當(dāng)，譯文則通俗易懂，文筆流暢，是《傳習(xí)錄》譯注類作品中的上乘之作。
【作者簡(jiǎn)介】
王守仁（1472—1529），字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興余姚（今屬寧波余姚）人。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。明代著名的思想家、哲學(xué)家，陸王心學(xué)集大成者。相關(guān)著作，以《王文成公全書》為名結(jié)集出版。
王曉昕，生于1951年，重慶開(kāi)州人。貴陽(yáng)學(xué)院教授，貴州省管專家、教學(xué)名師，貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，貴州陽(yáng)明文化研究院副院長(zhǎng)。相關(guān)著述有《東西形上摭論》《陽(yáng)明心學(xué)摭論》《王學(xué)之魂》《王學(xué)之光》《王陽(yáng)明與貴州》《王陽(yáng)明與陽(yáng)陽(yáng)文化》等，點(diǎn)校整理有《陽(yáng)明先生集要》《王文成公全書》等。
【目錄】
前言
傳習(xí)錄上
傳習(xí)錄中
傳習(xí)錄下
附錄：朱子晚年定論
【前言】
《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的代表著作。要了解和讀懂王陽(yáng)明其人其學(xué)，《傳習(xí)錄》是必讀之書。
王陽(yáng)明（1472—1529），名守仁，字伯安，自號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，二十八歲中進(jìn)士，官至南京兵部尚書。他自幼立下學(xué)做圣賢的志向，歷經(jīng)反復(fù)求索，于三十七歲時(shí)，在邊遠(yuǎn)的貴州龍場(chǎng)經(jīng)體悟而確立了“心即理”的哲學(xué)立場(chǎng)和“知行合一”的心學(xué)宗旨，終于明確了他立志成圣的道路和方向，開(kāi)始了他心學(xué)體系的建構(gòu)。晚年在江西提出“致良知”命題，其心學(xué)體系臻于完備，使他成為歷史上心學(xué)的集大成者。
《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明全部重要思想的主要表達(dá)，和這些思想發(fā)生、發(fā)展、形成的全部過(guò)程。讀好《傳習(xí)錄》，可使我們深入地走進(jìn)王陽(yáng)明的思想世界。
一、《傳習(xí)錄》的特點(diǎn)
書名中“傳習(xí)”二字，源于《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子所云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“傳”是老師向?qū)W生傳授知識(shí)，“習(xí)”是學(xué)生對(duì)老師所授知識(shí)的學(xué)習(xí)、溫習(xí)，“傳”“習(xí)”二字體現(xiàn)出師生的教學(xué)互動(dòng)?！秱髁?xí)錄》與《論語(yǔ)》一樣，采用了大量“問(wèn)答”形式，問(wèn)者（主要是學(xué)生）問(wèn)，老師答，一問(wèn)一答，格外生動(dòng)活潑。有隨機(jī)提問(wèn)，隨機(jī)作答，如果學(xué)生善于提問(wèn)，老師回答精妙，那真是一種精神上的享受。知識(shí)與思想的學(xué)習(xí)與傳播，就在一種無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下快樂(lè)地進(jìn)行著。所以從形式上看，《傳習(xí)錄》一書具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是采用了問(wèn)答形式，一問(wèn)一答，隨機(jī)性很強(qiáng)。
二是相類似的問(wèn)題會(huì)多次出現(xiàn)，有不同表述，不同回答。
三是成書時(shí)間跨度長(zhǎng)，前后歷經(jīng)五十五年。
基于上述特點(diǎn)，《傳習(xí)錄》與通常的著作不同，從整體上看，它不是按問(wèn)題的邏輯順序來(lái)安排的，而是按問(wèn)答的時(shí)間先后來(lái)排列。這對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)有利有弊。有利的是我們?cè)诶斫馔粏?wèn)題時(shí)，可以通過(guò)其在書中不同階段的相關(guān)表述，來(lái)考察這一問(wèn)題的來(lái)龍去脈，把握這一問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程。不利的是一般讀者若按書中自然順序來(lái)讀，往往會(huì)產(chǎn)生思路的中斷和理解上的困難。所以，要學(xué)好這本書，有必要先了解一下它的基本結(jié)構(gòu)。
二、《傳習(xí)錄》的基本結(jié)構(gòu)
《傳習(xí)錄》一書，原文不到十萬(wàn)字，分上、中、下三卷。各卷成書時(shí)間不一樣。三卷共342條，即342個(gè)問(wèn)答。上卷129條，由王陽(yáng)明的三個(gè)學(xué)生輯錄，內(nèi)容大約產(chǎn)生于1512年至1518年之間；中卷71條，大約產(chǎn)生于1519年至1524年之間；下卷142條，產(chǎn)生的時(shí)間跨度大，內(nèi)容則是在1518年之后至1528年之前。
有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明一下：
一是《傳習(xí)錄》原文雖由342個(gè)問(wèn)答組成，但原書并未編有序號(hào)。我們今天所編從1到342的序號(hào)，是參照了陳榮捷先生所著《王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》（臺(tái)灣學(xué)生書局版）一書加上去的。序號(hào)的使用，對(duì)于閱讀、學(xué)習(xí)、研究，無(wú)疑提供了便利。
二是除了原文的342條外，《傳習(xí)錄》的主要編輯者，王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛(ài)、錢德洪等，在編寫過(guò)程中寫有一些序、跋，我們?cè)陂喿x時(shí)，應(yīng)注意將原文與這些序、跋加以區(qū)分，當(dāng)然，這些序、跋對(duì)于理解正文是十分有幫助的。
三、《傳習(xí)錄》的成書始末
《傳習(xí)錄》的成書，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，若以成書時(shí)間為序，可分“初刻”“續(xù)刻”“續(xù)錄”三個(gè)階段。
（一）初刻傳習(xí)錄
初刻階段的動(dòng)機(jī)，可追溯到1512年，王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)（字曰仁，號(hào)橫山，1487—1518，浙江余姚人，既與陽(yáng)明同鄉(xiāng)，也是陽(yáng)明妹夫）是這一階段的關(guān)鍵性人物。1512年年底，陽(yáng)明升南京太仆寺少卿，逢徐愛(ài)以祁州知州考滿進(jìn)京，于是師徒二人結(jié)伴從北京出發(fā)，乘船沿京杭大運(yùn)河南下省親。船行一月余，次年二月方至。一個(gè)多月時(shí)間里，二人的討論成為《傳習(xí)錄》開(kāi)篇的內(nèi)容，錢德洪在《年譜》中說(shuō)，徐愛(ài)“與先生同舟歸越，論《大學(xué)》宗旨。聞之踴躍痛快，如狂如醒者數(shù)日，胸中混沌復(fù)開(kāi)。仰思堯、舜、三王、孔、孟千圣立言，人各不同，其旨則一，今之《傳習(xí)錄》所載首卷是也”。徐愛(ài)搜集先生自這次以來(lái)的言論，并作序與跋。在序中，他承認(rèn)自己接受先生的教誨歷經(jīng)了三個(gè)步驟：開(kāi)始時(shí)“因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處”，繼之“其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐”，最后“始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍溪小徑、斷巷絕河矣”。徐愛(ài)得先生平日言論，盡行搜集，相互訂正，其苦心良在，可惜英年早逝，后人稱其為“王門顏?zhàn)印薄?/p>
《傳習(xí)錄》最初為徐愛(ài)所輯，僅一卷，未及刊行，又難免有部分散佚。徐愛(ài)歿后不久的正德十三年（1518）八月，同是王陽(yáng)明學(xué)生的薛侃（字尚謙，號(hào)中離，1486—1545）得徐愛(ài)留下的《傳習(xí)錄》手稿（其中問(wèn)答14條，序1條，跋1條），加上他自己搜集的陽(yáng)明講學(xué)手稿（含問(wèn)答35條），又加上另一同門陸澄（字元靜，一字清伯，生卒年不詳）所錄聽(tīng)講筆記凡80條，三人共129條，合為一書，首刻于江西虔州（即今贛州），稱虔刻本。后錄《王文成公全書》卷一，謂《傳習(xí)錄上》，即所謂“初刻傳習(xí)錄”。
（二）續(xù)刻傳習(xí)錄
《傳習(xí)錄》續(xù)刻于嘉靖三年甲申（1524）十月，南大吉（字元善，號(hào)瑞泉，1487—1541，陜西人）是這一階段的關(guān)鍵性人物。作為紹興知府，南大吉不僅以官員身份拜師陽(yáng)明，還盡心整理老師文字。他復(fù)取老師論學(xué)書信共九篇，即《答顧東橋書》（又名《答人論學(xué)書》）、《啟周道通書》、《答歐陽(yáng)崇一》、《答羅整庵少宰書》、《答聶文蔚書》各一篇，《答徐成之》二篇，《答陸元靜》二篇，合做一冊(cè)為下，又將虔刻本作為上，上、下合成《傳習(xí)錄》二卷，命其弟南逢吉（字符真，號(hào)姜泉，1494—1574）?？逃谡憬B興，名《續(xù)刻傳習(xí)錄》，又稱越刻本或南刻本。作為知府的南大吉又設(shè)置稽山書院，請(qǐng)陽(yáng)明前往講習(xí)，并以此為教本。這時(shí)的《續(xù)刻傳習(xí)錄》只有上冊(cè)是問(wèn)答形式，下冊(cè)則是論學(xué)書信形式。后來(lái)發(fā)生了幾次變化：一是錢德洪作了刪補(bǔ)附序，補(bǔ)入《答聶文蔚》第二書，將《答徐成之》二書移置《外集》，又以《訓(xùn)蒙大意》及《教約》附后，寫了一篇序，并將原因作了交待。二是將下卷由書信體轉(zhuǎn)換為問(wèn)答體，時(shí)間稍晚，則是發(fā)生在整個(gè)《傳習(xí)錄》完成之時(shí)，即傳習(xí)續(xù)錄階段。
（三）傳習(xí)續(xù)錄
南刻本《傳習(xí)錄》梓行后，陽(yáng)明門人及時(shí)儒對(duì)該本不斷有所校正續(xù)刻。嘉靖七年（1528）十一月，錢德洪與同門王畿（字汝中，號(hào)龍溪，1498—1583）相約赴廣信奔師喪，訃告同門，約定用三年收錄陽(yáng)明遺言。同一年，門人聶豹（字文蔚，號(hào)雙江，1487—1563）與陳九川（字惟浚，號(hào)明水，1494—1562）對(duì)南刻本重加厘訂，刪復(fù)纂行，總為六卷，刻于八閩，稱“閩刻本”。嘉靖三十年（1551），時(shí)儒蔡汝南（字子木，號(hào)白石，1514—1565）、孫應(yīng)奎（字文卿，號(hào)蒙泉，？—1570）兩人將陽(yáng)明手授《傳習(xí)錄》梓刻于石鼓書院，據(jù)南本翻刻，稱石鼓書院本，亦稱衡湘書院本。嘉靖十三年（1534），錢德洪主試山東，翌年歸而刪正，欲將其所錄與《文錄》合刻于蘇州，后因母喪作罷。嘉靖三十四年（1555），門人曾才漢（字明溪，號(hào)雙溪）偶獲錢德洪未及付梓的手抄本，旁為采輯，匯成一集，名《遺言》（又即《遺言錄》），刻于湖北。錢氏讀之，認(rèn)為采錄未精，于是“刪其重復(fù)，削去蕪蔓，存其三之一，名曰《傳習(xí)續(xù)錄》”，刻于寧國(guó)（安徽）水西精舍，稱水西精舍本。嘉靖三十五年（1556）夏，德洪游學(xué)湖北蘄春，遇門人沈?qū)?。沈?qū)檽?dān)心陽(yáng)明真教不傳，遂力勸錢增刻逸稿。德洪決定“復(fù)取逸稿，采其語(yǔ)之不背者一卷，其余影響不真，于《文錄》既載者，皆削之”，為求全書體例統(tǒng)一，德洪將中卷的書信體改為問(wèn)答體，交付黃梅府尹張君刻于崇正書院。其增刻部分與《續(xù)錄》部分即今《傳習(xí)錄》下卷，稱《傳習(xí)續(xù)錄》，包括陳九川錄21條，黃以方錄15條，黃勉叔錄11條，黃勉之錄68條，黃以方又錄27條，合142條。
明隆慶六年（1572），后學(xué)謝廷杰（生卒年不詳）巡按浙江，偶“閱公（王陽(yáng)明）文，見(jiàn)所謂錄若集，各自為書”，又恐“四方之學(xué)者，或弗克盡讀”，決定將匯集的陽(yáng)明書札文稿作綜合整理，分為六大類，第一類為《語(yǔ)錄》三卷，即《傳習(xí)錄》上、中、下卷，并附錄《朱子晚年定論》于后。這就是終本《傳習(xí)錄》，即本書所據(jù)底本。
四、《傳習(xí)錄》的基本思想
《傳習(xí)錄》的基本思想就是王陽(yáng)明的基本思想，可以用“一條主線”、“三大命題”來(lái)加以概括。
“一條主線”即立志成圣。這是陽(yáng)明自幼立下的偉大志向，他一生中的各個(gè)階段，都在為實(shí)現(xiàn)這一志向做出不懈的努力?！秱髁?xí)錄》中討論的一個(gè)個(gè)問(wèn)題，無(wú)一不是緊緊圍繞這一志向加以展開(kāi)。只要我們悉心閱讀，深入思考，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，不難在字里行間發(fā)現(xiàn)他那始終未曾泯滅的良苦用心。
“心即理”、“知行合一”和“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)思想的三大核心命題。這三大核心命題也是緊緊圍繞“成圣”主題而加以展開(kāi)的?！靶募蠢怼笔撬墒ブ返幕玖?chǎng)，“知行合一”是他成圣之路的不二功夫，“致良知”則是他創(chuàng)造性地揭示出的本體與功夫高度一致的實(shí)現(xiàn)成圣理想的根本宗旨。
“心即理”之所以是成圣之路唯一可靠的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，就在于離開(kāi)了這個(gè)立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的成圣追求都是不可靠的和注定會(huì)失敗的。宋儒以“性即理”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的成圣之路，已被證明為不可行而遭致失敗。陸象山雖亦以“心即理”為之立足，但其“心”限于“吾心”而非天下人之本心（良知），因而有點(diǎn)“粗”。
“知行合一”這一命題在《傳習(xí)錄》中有多處表述，由于《傳習(xí)錄》各條是大致地依時(shí)間順序輯錄的，所以我們能夠比較清晰地看到這一理論從提出、展開(kāi)、深化到成熟的大致過(guò)程。知是知什么？行是行什么？知與行的合一又是什么？無(wú)外乎，“知”是“知良知”，“行”是“行良知”，真正知道了良知就是在行良知了，切實(shí)地行良知了就是真正知道了良知。這從他晚年的《答顧東橋書》一信中可讀到確切的解答：“知之真切篤實(shí)處即是行。行之明覺(jué)精察處即是知?！薄爸奔印靶小本褪恰爸隆?，“知良知”加“行良知”就是“致良知”。
“致良知”即是王陽(yáng)明思想中最為簡(jiǎn)捷、最為核心的命題，也是他實(shí)現(xiàn)成圣理想的最根本的方法?！秱髁?xí)錄》中多處討論“致良知”，是最為集中的話題。
人人致良知。良知是人人所具有，無(wú)論圣凡，無(wú)論智愚，無(wú)論高低，無(wú)論貴賤，無(wú)不本心所有，不必向外尋求。良知于世間的意動(dòng)，生出習(xí)染，就有了善惡之分，故須去昏蔽，革習(xí)染，以存善去惡。正心，明德，明善，誠(chéng)身，省察克治，事上磨煉，是人人皆應(yīng)修習(xí)的功夫，所謂利根之人一悟即透，中根及以下人，或?qū)W知利行，或困知勉行，雖“致”的功夫大小不同，人人致良知?jiǎng)t是沒(méi)有例外的。
時(shí)時(shí)致良知?！凹x只是致良知”，“若時(shí)時(shí)刻刻就自心上集義，則良知之體洞然明白”，“隨時(shí)就事上致其良知，便是格物”（187）。無(wú)論是白天還是黑夜，也無(wú)論是熙熙攘攘?xí)r還是人消物靜時(shí)，時(shí)時(shí)皆應(yīng)致良知，一刻也不能停息，“時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血”（331），“學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個(gè)實(shí)落處”（329）。時(shí)時(shí)皆應(yīng)致良知，王陽(yáng)明又將其概括為“此心更無(wú)放失時(shí)”（321）。特別是在私意方萌動(dòng)時(shí)致良知，更見(jiàn)其功效：“你萌時(shí)這一知處，便是你的命根。當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫?！保?33）
處處致良知。竭力致良知，不得有任何地方的脫離?！疤斓亻g活潑潑地，無(wú)非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實(shí)亦不得而離也。無(wú)往而非道，無(wú)往而非工夫。”（330）處富貴也好，處貧賤也罷，人前也好，獨(dú)處也罷，無(wú)論處境如何變化，致良知是不變的。他把良知比作《易》：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，惟變所適’。此知如何捉摸得？見(jiàn)的透時(shí)便是圣人?！保?40）能夠在變化萬(wàn)端之處捉摸得住，見(jiàn)得透，這樣一種處處致良知，真是一種極高的境界。
事事致良知?！秱髁?xí)錄》第218條有一故事：“有一屬官，因久聽(tīng)講先生之學(xué)，曰：‘此學(xué)甚好，只是簿書訟獄繁雜，不得為學(xué)。’先生聞之曰：‘我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？……若離了事物為學(xué)，卻是著空。’”為學(xué)就是學(xué)習(xí)致良知。陽(yáng)明主張“四民異業(yè)而同道”，無(wú)論做何事，從事何職業(yè)，致良知是共同大道。
《傳習(xí)錄》所討論的許多問(wèn)題，無(wú)一不是圍繞著“三大命題”展開(kāi)，而“立志成圣”則是貫穿《傳習(xí)錄》全書的一大主題，也是貫穿王陽(yáng)明一生思想發(fā)展從未間斷的主線。
王曉昕
2017年秋于龍岡書院
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