【程水金】天工人其代之——《尚書(shū)·皋陶謨》的政治哲學(xué)
天工人其代之——《尚書(shū)·皋陶謨》的政治哲學(xué)
作者：程水金（南昌大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十三日辛卯
耶穌2018年4月28日
皋陶像。資料圖片
《尚書(shū)·皋陶謨》與《堯典》乃中國(guó)經(jīng)學(xué)初興之際兩大鴻篇巨制，堪稱(chēng)政治哲學(xué)與制度設(shè)計(jì)的思想雙璧，具有永不磨滅的理論轉(zhuǎn)化價(jià)值與歷久彌新的實(shí)踐創(chuàng)新意義。與《堯典》一樣，《皋陶謨》也應(yīng)該是出自先秦某位圣賢大哲之手，或者竟是孔子親筆，亦未可知。就其思想價(jià)值而論，如果說(shuō)，《堯典》形象地描繪了具有原始民主思想的早期儒家有關(guān)“君主禪讓”的理想政治圖式以及與之相表里而體現(xiàn)著“選賢與能”思想的官吏詮選與考核制度，那么，《皋陶謨》則集中論述了在“選賢與能”及“君主禪讓”前提下所當(dāng)具有的君臣關(guān)系以及國(guó)家政府的天賦職能。
一
人世間君臣的職責(zé)，就是代替上天行使政令；因此，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與政府，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)上天意志的代理機(jī)構(gòu)。這是從《堯典》“惟時(shí)亮天功”到《皋陶謨》“天工人其代之”以及“敕天之命”一以貫之的政治哲學(xué)與行政理念。不過(guò)《堯典》“惟時(shí)亮天功”，只是帝舜在“奮庸”起用十六位新人之后，對(duì)他們以及帝堯時(shí)代原有的四岳、十二牧等元老重臣所作的簡(jiǎn)單“敕戒”之語(yǔ)，并沒(méi)有作更多的理論闡釋與思想發(fā)揮，而且，“亮天功”，也還僅僅是以“協(xié)助上天之事”的形式提出的簡(jiǎn)單命題。至于本篇?jiǎng)t是以“天工人其代之”以及“敕天之命”的哲學(xué)命題，對(duì)國(guó)家與政府這一天賦職能作了比較系統(tǒng)與明確的理論闡發(fā)。為便理解，姑先錄原文：
天工人其代之：天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅、協(xié)恭、和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！
這段文字，籀繹成現(xiàn)代語(yǔ)體，意即：
老天爺?shù)穆毷屡c功能，就是由人世間的官員代為行使的：老天爺規(guī)定了人世間有父子、兄弟、夫婦之類(lèi)的五種永久不變的人倫次序；我們的眾位官長(zhǎng)就是依照上天的人倫安排，調(diào)整與擺正以及鞏固這五種人倫關(guān)系，使之更加親厚緊密，和睦無(wú)間的呀！老天爺也規(guī)定了天地陰陽(yáng)人鬼幽明之際的總秩序，表現(xiàn)這個(gè)總秩序的象征性?xún)x式規(guī)范就是禮。由我們所制訂的吉、兇、賓、軍、嘉這五種儀式規(guī)范，也就各有其用場(chǎng)。而踐行這五種禮儀規(guī)范的最終目的，就是以之統(tǒng)一人們的敬畏之心，整齊人們的恭肅之貌，讓人們的內(nèi)心深處趨向?qū)庫(kù)o與和諧的呀！老天爺也運(yùn)用各種不同等級(jí)與稱(chēng)號(hào)的爵命方式獎(jiǎng)掖人世間的有德之人，這就是用五種不同顏色的衣服繪上不同形狀的紋飾，以此彰顯其人不同等級(jí)的道德修養(yǎng)水平與不同階位的道德身份價(jià)值的呀！老天爺也誅伐有罪之人，這就是用墨、劓、剕、宮及大辟等五種肉刑，以及用甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆鑿以及鞭撲等五種刑具分別懲罰不同性質(zhì)的犯罪的呀！所有這些替上天代為施行的政治事務(wù)，都是必須加倍地努力，格外地用心，妥善地辦理好的呀；因?yàn)槔咸鞝斒怯卸恳杂^聽(tīng)人間之事的。老天爺?shù)亩浜脱勰?，就是?lái)自我們天下之人的耳朵和眼目；老天爺要表彰誰(shuí)，要處罰誰(shuí)，都是根據(jù)我們天下之人的意愿的；是因?yàn)槲覀兲煜轮藨?yīng)當(dāng)表彰誰(shuí)、處罰誰(shuí)，老天爺就會(huì)如其所愿表彰誰(shuí)、處罰誰(shuí)；天與民根本上就是上下相通的！所以，有民人、有社稷的君主帝王，采擇道德純備之人入官任職，讓他們代替上天行使其功能與職責(zé)，是不能不小心謹(jǐn)慎的！
因此，人世間的五倫之序，天地間的幽明之禮，以及“天命有德”與“天討有罪”，這都是上天的意志與安排。而人世間君臣所有的政治事務(wù)及其倍加努力的政治目標(biāo)，或者說(shuō)，政府與國(guó)家的根本職能，就是將這些上天意志執(zhí)行得更加出色，完成得更加精彩而已。
二
值得注意的是，所謂“天工人其代之”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，雖然人間君臣的職責(zé)是實(shí)行國(guó)家意志，國(guó)家意志就是來(lái)自上天的意志；但上天的意志也罷，國(guó)家的意志也罷，又都是來(lái)自天下蒼生黎元的集體意志。因而歸根結(jié)底，天意就是民意，民心就是天心?！疤炻斆?，自我民聰明；天明畏，自我民明威”，這種有關(guān)天意與民心的基本命題，與孟子所引周武王討伐商紂王的誓師之辭《太誓》所謂“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”，正是一脈相承的?？梢哉f(shuō)，這是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，也是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的核心價(jià)值之所在。董仲舒云“天不變，道亦不變”，劉彥和亦云“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教”，其闡釋維度，就是“天心即民意”，過(guò)此以往，吾不之知也。
由此可見(jiàn)，國(guó)家與政府的基本職能，就是上應(yīng)“天心”，下合“民意”，以賞善罰惡的制度文明，建立人世間的政治秩序；以贊化天地的禮樂(lè)文明，建立人世間的道德價(jià)值。因而在上之天，在下之民，以及溝通上下天人的國(guó)家與政府，三者之間不過(guò)是垂直互動(dòng)與相互顯現(xiàn)的關(guān)系；也因此，每個(gè)具體的國(guó)家公職人員，無(wú)論其所居之職位高低，其所轄理之范圍廣狹，其最基本的工作職責(zé)，就是盡心盡力地按照上天與民意的基本要求，辦好國(guó)家與政府的每一件事。必有如此之思想前提，他們的天賦職能，才可以盡善盡美地有效付諸實(shí)施。
三
為了更加順利通暢、準(zhǔn)確無(wú)誤地貫徹落實(shí)天意與民心，人間君臣，亦即政府與國(guó)家的所有公職人員，必須各司其職，各負(fù)其責(zé)，精誠(chéng)協(xié)作，相互配合。本經(jīng)開(kāi)篇一語(yǔ)：“允迪厥德，謨明弼諧?！奔仁潜酒摹拔难邸彼冢彩潜窘?jīng)的論述宗旨。意思是說(shuō)，國(guó)家首腦決策英明，治理路線正確，而輔政之臣齊心協(xié)力，相互配合，就是落實(shí)天心民意、實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的基本保證。而本經(jīng)之末的點(diǎn)睛之筆“敕天之命”及其“虞廷賡歌”，正是“允迪厥德，謨明弼諧”的具體描述：
帝庸作歌，曰：敕天之命，惟時(shí)惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！皋陶拜手稽首，揚(yáng)言曰：念哉，率作興事！慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！帝拜曰：俞，往欽哉！
經(jīng)文簡(jiǎn)奧，意義豐贍，篇幅所限，不能逐字注解，但“喜”當(dāng)讀為“囏”，即籀文“艱”字之省文，參見(jiàn)拙著《尚書(shū)釋讀·盤(pán)庚中篇》“惟喜康共”釋讀，茲不復(fù)贅。又，“起”當(dāng)讀為“啟”，意為“開(kāi)明”，實(shí)與“元首明哉”之“明”相關(guān)聯(lián)；“憲”訓(xùn)“思”，孔門(mén)弟子“原憲”字“子思”，即是其證。茲將本節(jié)文字籀繹成現(xiàn)代語(yǔ)體，以便理解：
帝舜因而度曲作歌，說(shuō)：“人間君臣，就是代替上天行使政令。正確完美地執(zhí)行上天的旨意，有兩個(gè)關(guān)鍵：一是勤勉職事，只爭(zhēng)朝夕；二是察于事變，抓住機(jī)遇?！庇谑堑鬯锤吒枰磺柙~說(shuō)：“大臣勤勉喲，不辭艱辛！君主通達(dá)喲，治政開(kāi)明！萬(wàn)物蓬勃喲，百業(yè)興盛！”帝舜歌罷，皋陶跪拜稽首，深入領(lǐng)會(huì)了帝舜的話與歌之后又作了高度的思想發(fā)揮，他說(shuō)：“我們要牢牢記住這個(gè)道理??！只有君臣上下齊心協(xié)力，我們的事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)！作為君主，要思慮謹(jǐn)慎周密，不可輕率作出決定，必須上應(yīng)天心，符合上天的指令。君主呀，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎?。∽鳛槌?，要反復(fù)省察自己所成就的事功，不可有所敷衍與欺詐，必須對(duì)得起自己的良心。大臣呀，應(yīng)當(dāng)恭敬啊！”于是接著帝舜剛才所歌之意，放聲高唱道：“元首英明啊，指引方向！大臣正直啊，心懷坦蕩！事業(yè)壯大啊，道路康莊！”接下來(lái)，又反其意而高歌一曲：“君主昏庸啊，是非不分！大臣懶惰啊，推諉君命！萬(wàn)事廢毀啊，前景幽昏！”皋陶的領(lǐng)會(huì)與發(fā)揮，帝舜十分滿意，對(duì)皋陶拱手一拜，然后說(shuō)：“好啊！我們共同努力，各就其職，謹(jǐn)慎從事吧！”
君主應(yīng)當(dāng)具有足夠的政治智慧，大臣必須精誠(chéng)合作，并與君主保持一致，才能有效地實(shí)現(xiàn)與推進(jìn)國(guó)家治理。當(dāng)然，正如本經(jīng)所論，要想有效推進(jìn)國(guó)家治理，則無(wú)論君臣，都必須著力“在知人，在安民”這兩大事件上下功夫。所謂“知人”，即根據(jù)所謂“九德”的不同標(biāo)準(zhǔn)，及其德性修養(yǎng)的不同層次，逐級(jí)選拔錄用人才，為國(guó)家效力。所謂“安民”，就是代替上天行使政令，訂立人倫規(guī)范，制定禮樂(lè)秩序，賞善罰惡，讓天下萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)，各得其所。因此，“知人”的目的在于“安民”，使天下黎民蒼生精神愉快，生活安寧，這既是上天的旨意，也是人間君臣的努力方向。而歷史事實(shí)也一再證明：國(guó)家與政府所以存在的合理性與合法性，一系于斯！至于說(shuō)，在具體的治理過(guò)程中，君主應(yīng)當(dāng)如何調(diào)動(dòng)臣民的積極性，臣民應(yīng)當(dāng)如何各司其職，各盡其能，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)總的政治目標(biāo)而齊心協(xié)力，不懈奮進(jìn)，所謂“敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸”，那自是題中應(yīng)有之義了。
四
由“虞廷賡歌”可知，本經(jīng)關(guān)于君臣關(guān)系的論述，并沒(méi)有流于后世所理解的等級(jí)森嚴(yán)之固化形態(tài)。本經(jīng)作者并不認(rèn)為，人間君臣是天尊地卑的主奴關(guān)系，而是各司其職，相互尊重與互相配合的平等比鄰關(guān)系。當(dāng)朝臣禹片面地強(qiáng)調(diào)臣下不可希旨用事，對(duì)君主的意圖不可妄加揣測(cè)，應(yīng)當(dāng)息心靜慮，以等待君上的指令（“徯志以昭受上帝”）時(shí)，帝舜并不完全贊同他的說(shuō)法，而是以“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”強(qiáng)調(diào)君臣之間的比鄰與平等關(guān)系：
臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲(chóng)，作會(huì)；宗彝藻火，粉米黼黻，絺繡；以五采彰施于五色作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)。予違，汝弼。汝無(wú)面從，退有后言。
大意是說(shuō)：
各位臣工都是我的手足和耳目，我們是一體相須，相互配合，缺一不可的。我若要教化民眾，你們就要輔佐我。我想要有所建設(shè)營(yíng)造或者征討不守秩序的搗亂分子，你們就要付之于行動(dòng)。我想弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將古人有過(guò)的各種事物圖案，展示于當(dāng)今之世，用他們繪制的日月星辰、山形與卷龍以及色彩斑斕的野雞圖案，作為繪畫(huà)，裝飾我們的器物；用他們繡織的宗彝、水草、火字形、白色的米粒以及黑白相間的斧形花紋和青與黑兩己相背的回紋圖案，作為刺繡，裝襯我們的衣物。再將這些不同的圖案與花紋，用青黃黑白赤五種不同色澤的顏料和彩線，描繪或刺繡在青黃黑白赤不同顏色的繒帛與衣料上，制成色彩斑斕的服裝，以彰顯不同身份的人群，你們要做出明確的方案。我想通過(guò)五聲八音所演奏的音樂(lè)考察社會(huì)治亂，以便有針對(duì)性地發(fā)布有關(guān)邦國(guó)官府以及百姓萬(wàn)民治理的五種政令，你們要審聽(tīng)明白。不過(guò)，我如有什么違背君臣一體有礙治國(guó)理民的錯(cuò)誤做法和言論，你們就要加以糾正。你們不能當(dāng)面恭維順從，退下去之后，又在背地里誹謗我，當(dāng)面一套，背后一套。
當(dāng)然，君主在決策過(guò)程中既要尊重左右近臣的主張，也要正確對(duì)待下級(jí)官吏提出的各種不同意見(jiàn)。對(duì)此，經(jīng)文的敘述十分生動(dòng)曲折。其文曰：
欽四鄰，庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)，侯以明之，撻以記之；書(shū)用識(shí)哉，欲并生哉。工以納言，時(shí)而揚(yáng)之，格則承之庸之，否則威之。
不無(wú)遺憾的是，由于許慎《說(shuō)文解字》引用了古文《尚書(shū)》“撻以記之”一語(yǔ)，且釋其義曰：“撻，鄉(xiāng)飲酒，罰不敬，撻其背。從手，達(dá)聲。，古文撻。《周書(shū)》曰：□以記之?！币蚨鴼v來(lái)注家受其影響，以“撻”為“罰不敬”之“笞撲”義，又以“侯以明之”之“侯”為“射侯”之義，于是將這段文字?jǐn)[弄得面目全非，不知所云，以致與上下文敘述君臣關(guān)系全不相協(xié)。事實(shí)上，此“撻”字應(yīng)讀為“铦”，《儀禮·既夕禮記》“設(shè)依撻焉”，鄭玄注曰：“今文撻作铦。”《說(shuō)文》：“铦，讀若棪?！笔恰拌潯迸c“撻”聲同義通。楊雄《方言》卷三：“铦，取也?！惫弊ⅲ骸爸^挑取物?！标P(guān)于“撻”“铦”二字音義相通的詳細(xì)考證，此處不能展開(kāi)，經(jīng)文中其他文句，注家亦多不得要領(lǐng)，因?qū)W術(shù)性較強(qiáng)，在此也不能一一列舉，僅將此文籀繹成現(xiàn)代語(yǔ)體，以明其義：
我當(dāng)然更會(huì)敬重我身邊前后左右的近臣，有事必與他們商量，不會(huì)專(zhuān)斷獨(dú)裁。對(duì)于各種不同的建議甚至相互矛盾的主張，一時(shí)還不能判斷誰(shuí)是誰(shuí)非，何去何從，就讓時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)與證明；將這些不同建議與主張，按其性質(zhì)，分別加以簡(jiǎn)擇挑取歸類(lèi)，然后把它們一一記錄下來(lái)。把它們記載下來(lái)的目的呢，就是讓它們同時(shí)并存，以備事態(tài)之變，可作相互補(bǔ)充與彼此糾正，以免政令失之偏頗。對(duì)于臣工的進(jìn)諫，他們贊成的，我們就大加發(fā)揚(yáng)，爭(zhēng)取好上加好，精益求精；他們有所批評(píng)指正，就接受它，采納它，加以改善；他們批評(píng)得不對(duì)，那就應(yīng)當(dāng)引起警惕，盡量避免，唯恐他們所指出的那種錯(cuò)誤有所發(fā)生。這就是對(duì)待批評(píng)的正確態(tài)度，有則改之，無(wú)則加勉而已。
五
本篇實(shí)是一氣貫注不可分割的整體，但被作偽者割裂成《皋陶謨》與《益稷》兩個(gè)不同的篇目，經(jīng)過(guò)明清兩代學(xué)人的研究，已經(jīng)恢復(fù)了原貌。但關(guān)于文末“簫韶九成”以及“虞廷賡歌”一節(jié)，學(xué)者卻有不同看法。宋人林之奇即以為“史官集而記之，非其一日之言”，而“夔言作樂(lè)之效，其文自為一段，不與上下文勢(shì)相屬”。近人章太炎亦謂“方施象刑惟明”乃“史官之語(yǔ)”，而《皋陶謨》一文“至此已了，下文與上不相涉”。近人劉起亦云“《皋陶謨》作者將兩段不同來(lái)源的資料雜湊在一起”。
其實(shí)，所謂“非一日之言”，“集而記之”本無(wú)大錯(cuò)，此文本來(lái)就是先秦儒家學(xué)者整理舊聞而成，但是也并非毫無(wú)邏輯的雜然拼湊。前賢所以說(shuō)之如此，關(guān)鍵就在對(duì)“敕天之命”的理解有所偏差，更沒(méi)有正確領(lǐng)會(huì)“天工人其代之”的思想價(jià)值及其理論內(nèi)涵。而且，就首尾照應(yīng)的文章之學(xué)而言之，虞廷君臣賡歌互勉，正是與本文開(kāi)篇“允迪厥德，謨明弼諧”的論述宗旨是遙相呼應(yīng)的。因此，雖然我們大可不必從“治定制禮，功成作樂(lè)”的陳俗老套去理解經(jīng)義，但君臣各依其道而行，精誠(chéng)合作，和睦相處，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志，完成天賦使命，滿足民心所向，正是本篇最為偉大而深刻的哲學(xué)思想，在華夏政治文明史上，閃耀著千古不磨的思想光輝！
責(zé)任編輯：柳君
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