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唐代家訓(xùn)、家風(fēng)、家法與社會(huì)教化

作者：金瀅坤（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿六日壬寅

          耶穌2018年7月9日 

唐代是中古士族社會(huì)由盛而衰的關(guān)鍵時(shí)期，士族名門(mén)的家風(fēng)、家訓(xùn)和家法對(duì)新舊士族的興衰有著重要意義。唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！憋@然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教化、國(guó)家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。

家訓(xùn)、家風(fēng)、家法與士族的興衰

陳寅恪先生認(rèn)為所謂士族“實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”；“士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”（陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚?。魏晉隋唐時(shí)期，士族之家普遍重視家風(fēng)、家訓(xùn)、禮法和家法，注重傳承家學(xué)教育子弟，逐步形成所謂“雅有家風(fēng)，政事規(guī)為”的名門(mén)士族（《授大理卿李坰黔中宣慰使制》）。“家法備，然后可以言養(yǎng)人”（《新唐書(shū)·柳公綽傳》），成為社會(huì)共識(shí)。顏之推在開(kāi)皇末作《顏氏家訓(xùn)》，開(kāi)啟世家大族重視編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣。唐代士人編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣很盛，如王方慶作《王氏訓(xùn)誡》，柳玭作《戒子孫》等，唐太宗作《帝范》也可視作帝王之家的家訓(xùn)。

唐代名門(mén)士族家風(fēng)的形成和延續(xù)，離不開(kāi)優(yōu)秀的家訓(xùn)、嚴(yán)明的家法。開(kāi)元中宰相韓休以“家訓(xùn)子侄至嚴(yán)”著稱。穆寧“居家嚴(yán)，事寡姊恭甚”，他“家法清嚴(yán)”，其子贊、質(zhì)等“兄弟奉指使，笞責(zé)如僮仆，贊最孝謹(jǐn)”。貞元間，“言家法者，尚韓、穆二門(mén)”，有“士大夫言家法者，以穆氏為高”的說(shuō)法（《舊唐書(shū)·穆寧傳》）。又博陵崔邠，其父?jìng)叄叭酪混?，?dāng)時(shí)言治家者推其法”（《新唐書(shū)·崔邠傳》），他兄弟四人進(jìn)士及第，一人位至宰相，“邠、郾、鄲凡為禮部五，吏部再，唐興無(wú)有也”。宣宗聞而嘆曰：“鄲一門(mén)孝友，可為士族法?！币蝾}曰：“德星堂?！敝型硖茣r(shí)期，京兆柳子溫家法嚴(yán)明，“以禮法自持”，專門(mén)和苦藥丸，讓子弟公綽等在夜間學(xué)習(xí)時(shí)含之，提神醒腦，“以資勤苦”（《南部新書(shū)》卷?。?。在這種教育下成長(zhǎng)的柳公綽“性謹(jǐn)重，動(dòng)循禮法”，“理家甚嚴(yán)，子弟克稟誡訓(xùn)”。后來(lái)，牛僧孺贊嘆柳仲郢良好的家教：“非積習(xí)名教，安能及此！”因此，史稱“言家法者，世稱柳氏”（《舊唐書(shū)·柳公綽傳》）。

家訓(xùn)內(nèi)容與家風(fēng)、家法的形成

唐代家訓(xùn)最為突出的特點(diǎn)，就是開(kāi)啟了中國(guó)古代“詩(shī)書(shū)傳家”的文化傳統(tǒng)。大一統(tǒng)的隋唐王朝采取了削弱士族勢(shì)力的策略，“以文取士”，富貴、財(cái)產(chǎn)不再恒久，“讀書(shū)便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩(shī)書(shū)傳家，求取功名的觀念，成為士人的最高追求。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒子：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕?！表n愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！彼€強(qiáng)調(diào)人生來(lái)賢愚相近，“三十骨骼成，乃一龍一豬”的天壤之別，關(guān)鍵在于是否讀詩(shī)書(shū)。元稹訓(xùn)誡子侄，“吾家世儉貧，先人遺訓(xùn)，常恐置產(chǎn)怠子孫，故家無(wú)樵蘇之地”，激勵(lì)子孫勤勉學(xué)習(xí)，通過(guò)“佩服《詩(shī)》《書(shū)》，以求榮達(dá)”，而且要“千萬(wàn)努力，無(wú)棄斯須”。苦讀詩(shī)書(shū)是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的神話在唐宋成為現(xiàn)實(shí)。王安石便勸勉子孫，“讀書(shū)不破費(fèi)，讀書(shū)利萬(wàn)倍”，“男兒不讀詩(shī)書(shū)”，“恰似園中肥地草”。

唐代家訓(xùn)總體以“忠孝”教育為主。唐太宗也說(shuō)：“百行之本，要道惟孝?！薄短医獭吩疲骸笆戮M忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教……孝子事父，晨省暮參?！币皂嵨牡男问?，簡(jiǎn)明扼要地將《孝經(jīng)》中有關(guān)忠孝思想進(jìn)行概述，方便子弟在日常生活中嚴(yán)格踐行，養(yǎng)成合乎禮法的行為舉止。很多士族把“忠孝”作為家訓(xùn)的核心內(nèi)容。穆寧撰家令訓(xùn)諸子曰：“君子之事親，養(yǎng)志為大?！币筚澋人淖?，“播禮樂(lè)，務(wù)忠孝，正名器，導(dǎo)人倫”。柳玭《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法?！敝倚⑴c勤儉在家訓(xùn)中經(jīng)常相提并論，如“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”。

唐代家訓(xùn)對(duì)子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮、節(jié)儉等作風(fēng)的養(yǎng)成和堅(jiān)守。唐太宗作《帝范》，訓(xùn)誡太子“奢儉由人，安危在己”，希望太子力行節(jié)儉，做個(gè)明君。唐代科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，士人勤奮程度往往決定個(gè)人成敗。韓愈勸誡子弟：“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”，個(gè)人勤奮與否，將來(lái)就意味著公卿與奴仆之別?！短医獭穼?duì)勤勞和勤學(xué)做了形象總結(jié)：“勤耕之人，必豐谷食；勤學(xué)之人，必居官職……勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠?！币约曳▏?yán)明著稱的穆寧也要求子弟“惟惠施之車(chē)，仲舒之帷，蘇秦之錐，三物畢具”，其家也因此而名聞當(dāng)世。

唐代家訓(xùn)還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。”這是中國(guó)人謙讓的經(jīng)典闡釋，一個(gè)人謙讓一生，其實(shí)損失不了多少，反而養(yǎng)成了優(yōu)良品格，受人尊重。唐代家訓(xùn)將禮讓、謙讓作為立身、修養(yǎng)之根本?！短医獭吩疲骸傲⑸碇荆x讓為先……與人共食，慎莫先嘗……路逢尊者，側(cè)立路旁……三人同行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹⑵渖?，先立于人；己欲達(dá)人，先達(dá)于人……謙是百行之本?！贝藭?shū)用樸素的語(yǔ)言匯集了有關(guān)謙讓、禮讓的前賢錦句、諺語(yǔ)格言，旨在說(shuō)明與人交往、為人處世的根本在于相互禮讓、謙讓，取人所長(zhǎng)，在成就自己之前，先成就別人，把機(jī)會(huì)讓給別人，退一步海闊天空。此外，倡導(dǎo)“禮尚往來(lái)”等待人原則也是唐代家訓(xùn)教育的重要內(nèi)容?！短医獭分v：“風(fēng)流儒雅，禮尚往來(lái)……得人一牛，還人一馬。往而不來(lái)，非成禮也?！?/p>

家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)決定子弟的學(xué)風(fēng)與成敗

家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)就是現(xiàn)在經(jīng)常講的家庭教育環(huán)境，對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響至關(guān)重要。如《太公家教》所云：“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不污其色。近佞者諂，近偷者賊；近愚者癡，近賢者德?！奔彝キh(huán)境與風(fēng)氣的好壞，對(duì)兒童習(xí)慣和品行的養(yǎng)成非常重要，甚至從根本上決定了子弟教育的成敗，這也是孟母三遷的原因所在，唐代的很多例子也能說(shuō)明這一問(wèn)題。如中唐吳丹“生四五歲弄泥沙時(shí)，所作戲輒像道家法事，八九歲弄筆硯時(shí)，所出言輒類《詩(shī)》家篇章，不自知其然，蓋宿習(xí)儒、玄之業(yè)明矣。弱冠喜道書(shū)，奉真箓……”（白居易：《故饒州刺史吳府君神道碑銘并序》）。吳丹從小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道場(chǎng)，說(shuō)明所住環(huán)境道教氣氛濃郁，以致弱冠之后，一度修習(xí)道家，好在后來(lái)苦讀《詩(shī)經(jīng)》，并考中進(jìn)士，功成名就。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與柳氏家法嚴(yán)明，學(xué)風(fēng)良好，并世代相傳有很大關(guān)系。

在傳統(tǒng)社會(huì)，士族之家優(yōu)秀的家風(fēng)是子弟接受良好家教的有效保證。如元稹的母親出身“五姓婚姻”的滎陽(yáng)鄭氏，以家風(fēng)嚴(yán)明著稱。鄭氏為少女時(shí)，就“事父母以孝聞”，嫁到元氏之后，“以豐潔家祀，傳為貽燕之訓(xùn)”，二十五年間，“專用訓(xùn)誡，除去鞭撲”；“常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥”（白居易：《唐河南元府君夫人滎陽(yáng)鄭氏墓志銘》）。元稹因其優(yōu)秀的母教，并傳習(xí)了外祖父家良好的家法，從而成為唐代名相和文學(xué)名家。

家學(xué)傳統(tǒng)和淵源對(duì)子弟成才的影響尤為明顯。如顏氏一門(mén)自魏晉以來(lái)不僅以世儒著稱，而且多出書(shū)法家，有顏騰之、炳之、勤禮、真卿等許多名家，這應(yīng)該與顏氏家族的子弟自幼就注重書(shū)法蒙訓(xùn)有密切關(guān)系。這使其家年幼就擅長(zhǎng)書(shū)法的人很多。如顏勤禮“幼而朗悟，識(shí)量宏遠(yuǎn)，工于篆籀，尤精詁訓(xùn)”；又顏惟貞“仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法”，以書(shū)法精湛，“判入高等”，“學(xué)精百氏，藝絕六書(shū)”。大書(shū)法家顏真卿亦出自是家，他“早孤，蒙伯父臮、允南親自教誨”。顏真卿成為著名書(shū)法家應(yīng)該與他自幼就接受“尤工文翰”的伯父的啟蒙有很大關(guān)系。另一位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢之子歐陽(yáng)通，“少孤，母徐氏教其父書(shū)”，“慕名甚銳，晝夜精力無(wú)倦，遂亞于詢”（《舊唐書(shū)·歐陽(yáng)詢傳》）。相反，許多缺乏書(shū)法家傳的子弟，往往是“有知其門(mén)，不知其奧”，即便是家長(zhǎng)“廣求名書(shū)，以教其子，察其所入，便遣習(xí)之”，其結(jié)果仍多“不能遂”（張文瓘：《六體書(shū)論》）。

總之，一個(gè)家族的興衰，與良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，以及嚴(yán)格的家法有很大關(guān)系。正如柳玼所云：“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之?！笔孔逯摇俺闪⒅y如升天，覆墜之易如燎毛”。如果世家大族家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正、家訓(xùn)不良，就很容易衰落，所以家風(fēng)、家訓(xùn)、家教和家法無(wú)疑是維護(hù)士族門(mén)第的重要手段，客觀上也為教化社會(huì)、繁榮文化，起到了積極作用。

責(zé)任編輯：柳君