【沈效敏】曾子之孝與曾氏家風
曾子之孝與曾氏家風
作者：沈效敏
來源：中國孔子網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿八日甲辰
耶穌2018年7月11日
家風是中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，良好的家風是社會和諧進步的強大推動力。所謂家風，就是一個家族世代相傳的道德風尚和審美風范，是家庭成員道德水平的集中體現(xiàn)。
一般來說，一個家族的家風往往是由某一個出類拔萃深孚眾望人，其懿行嘉言得到家族其他成員所宗仰追慕，再經(jīng)過家族子孫代代相傳而形成的。曾氏家風的源頭就出自曾子。曾子的孝道思想奠定了曾氏家風的內(nèi)涵，曾氏家風又是靠孝來傳承、靠孝來光大的。
一、以孝修德
黨的十九大報告提出：“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民?！奔绎L是與公民道德建設緊密相連的。曾子強調(diào)修身，修身即修德?！洞蟠鞫Y記》中的“曾子十篇”以孝命名的三篇，即《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》，在分別講忠孝、禮孝、尊孝中重點講了個人品德、家庭美德、社會公德建設，這就是曾氏家風的根基。
1、《曾子本孝》——在“忠孝”中強調(diào)個人品德
《曾子本孝》開篇說，曾子曰：“忠者，其孝之本與！”這個“忠”是發(fā)自內(nèi)心的意思，發(fā)自內(nèi)心是行孝的根本。行孝先解決自身的問題，加強個人品德修養(yǎng)。因此，《曾子本孝》接下來說：
“孝子不登高，不履危，庳亦弗憑，不茍笑，不茍訾，隱不命，臨不指，故不在尤之中也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己?！?/p>
孝子不攀登高的地方，不走危險的地方，深的地方也不靠近。不隨便說笑，不隨便指責別人。在隱幽處與登高處不命令人，不以手指畫，以免給眾人帶來困惑，所以孝子能夠不陷入過錯之中。孝子遠離壞話，不說沒有根據(jù)的話，多說贊美的話，所以不對別人說惡言，別人氣憤不滿的話自然涉及不到自己。
這就是說要謹言慎行，處處嚴格要求自己?！墩撜Z·泰伯》記載：曾子的病越來越重了，他把學生們召集到身邊來，對他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經(jīng)》說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我知道我的身體不會再受到損傷了！弟子們?！痹优R終時讓弟子們看看自己的手腳都保護得很好，是教育學生終生慎行，恪守孝道。
2、《曾子立孝》——在“禮孝”中強調(diào)家庭美德
《曾子立孝》開篇說，曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴?！?這是說，君子立志行孝，不僅要做到“忠”，還要做到“禮”。關(guān)于孝與禮的關(guān)系，曾子說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”（《孟子·滕文公上》）對待父母按禮制去做就是孝。什么是“禮孝”？《曾子立孝》篇接著說：
“故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君?！?/p>
做兒子的不能孝敬他的父親，不敢說父親不能疼愛他的兒子；做弟弟的不能順奉他的哥哥，不敢說哥哥不能教誨他的弟弟；做臣子的不能服事他的君主，不敢說君主不能役使他的臣下。因此，與做父親的說話，談如何疼愛兒子；與做兒子的說話，談如何孝敬父親；與做哥哥的說話，談如何教誨弟弟；與做弟弟的說話，談如何服事哥哥；與做君主的說話，談如何役使群臣；與做臣子的說話，談如何服事君主。
這里說到了三對關(guān)系，除君臣關(guān)系外，就是父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，都是說的家庭內(nèi)部的關(guān)系，父子關(guān)系代表的長輩與后輩的關(guān)系，兄弟關(guān)系代表的平輩之間的關(guān)系，把家庭關(guān)系說全了。家庭成員之間怎么做才算合乎禮呢？就是父畜子、子孝父，兄順弟、弟承兄，也就是后世說的父慈子孝、兄友弟恭。做到這些就是具有了家庭美德。這種關(guān)系推衍到君臣之間就是君使臣、臣事君。
曾子終生按禮制去做，直到生命的最后一刻?！抖Y記·檀弓上》記載曾子“臨終易簀”的故事：曾子臨終前知道自己所鋪的席子是大夫用的席子后，使出自己最后一點力氣叫兒子把席子換掉，讓自己合乎禮制地死去。結(jié)果，當抬起曾子換掉席子，再放回去時，還未放妥，曾子就去世了。這就以實際行動教育兒子一切按禮制去做。
3、《曾子大孝》——在“尊孝”中強調(diào)社會公德
《曾子大孝》開篇說，曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。” 曾子把孝分成了三個等級：最高的孝是使父母受到尊敬，其次是不辱沒父母的名聲，最下等的孝是能夠供養(yǎng)父母。怎么才算使父母受到尊重呢？曾子作了個形象的解釋：“君子之所謂孝者，國人皆稱愿焉，曰‘幸哉！有子如此’，所謂孝也?！本铀f的孝，是讓一國的人都稱贊羨慕，說：“真幸運啊!有這樣好的兒子”，這是所說的孝。怎么做到使父母受到尊重呢？《曾子大孝》從反面提出了“五非孝”：
“故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！?/p>
平時起居不端正，就不是孝；為國君做事不忠心，就不是孝；擔任官職不敬業(yè)，就不是孝；對待朋友不誠實，就不是孝；參加戰(zhàn)斗不勇敢，就不是孝。這“五非孝”正過來說就是，居處莊、事君忠、蒞官敬、朋友信、戰(zhàn)陣勇，才是孝。
《曾子大孝》還提到一“非孝”，這一是對自然說的：
“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！?/p>
草木要依照時節(jié)砍伐，禽獸要依照時節(jié)宰殺?？鬃诱f：“砍伐一棵樹木，宰殺一只禽獸，不依照時節(jié)，就不是孝?！?/p>
很顯然上述的六個“非孝”，都是說的要遵守社會公德，立身于社會。
二、以孝傳德
孝的實質(zhì)是講傳承。從字形上看，“孝”字是“子”承“老”?？鬃诱f：“夫孝也者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā抖Y記·中庸》）《尚書·文侯之命》平王說：“追孝于前文人?！笨装矅鴤鳎骸袄^先祖之志為孝。”孝的本意就是繼承先輩之志。
家風靠的就是對前輩意志的繼承才一代代傳下來的。就曾氏而言，相傳的途徑主要是家教、家訓、家規(guī)。實質(zhì)上，對前輩家教、家訓、家規(guī)繼承和遵守就是孝。曾子是注重家教家訓的。西漢劉向說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒。所以然者，生而善教也?！保ā墩f苑·雜言》）下面，我們分別看看曾氏的家教、教訓、家規(guī)。
1、家教
在中國，重視家教應該首推曾子。《大學》說：“其家不可教而能教人者，無之?！奔医滩缓檬菦]有資格教化別人的。《韓非子·外儲說左上》記有“曾子殺豬示信”的故事：曾子的妻子去趕集，她的兒子哭著要跟去。曾妻便哄兒子說：“你回家去，等我回來給你殺豬吃?！逼拮觿倧募谢貋?，曾子就捉豬準備殺掉。妻子制止說：“那只是哄騙小孩子的。”曾子說：“小孩子也不能哄騙。小孩子沒有識別能力，跟著父母學，聽父母的教導?，F(xiàn)在你欺騙小孩子，就是教孩子欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不相信他的母親，就無法進行誠實教育了?！庇谑蔷桶沿i殺掉燒肉吃了。
受曾子影響，曾子后裔形成了重視家教的傳統(tǒng)。下面舉兩個例子：
一是曾穆約法三章。
曾穆，曾子42代孫，北宋名相曾公亮的祖父，福建晉江人，曾任德化縣令。他有五個兒子。他對兒子歷來嚴于管教，約法三章：一是不得表露父親縣官身份，二是不得好逸惡勞，三是不拿取他人贈物。德化多山，地瘠民窮。當?shù)貎和倌杲?jīng)常上山拾柴草、挖野菜、采木耳等。身為縣官的曾穆并不讓兒子終日在縣衙苦讀書，反而鼓勵兒子隨同農(nóng)家孩童上山勞動，經(jīng)受磨練，從小體悟財物的來之不易，品嘗民間的辛苦。
曾穆注重身教。他任德化縣令，德化地處閩中，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，但他不辭辛勞，經(jīng)常深入鄉(xiāng)間，體恤民情。他發(fā)覺不少村民患有“粗腿病”，即“血絲蟲病”。他寢食不安，經(jīng)細心查訪和觀察，得知是飲水的溝渠污染，遂發(fā)動民眾清理衛(wèi)生，多鑿水井，保持水源潔凈，減少疾病滋生。
由于曾穆教子有方，所以五個兒子皆走上仕途，其中三人榮登進士及第。之后宰相輩出，被敕封“一門十一公”。如此家族的榮耀，是與曾穆的良好家教分不開的。
二是曾德慈捐家助子。
北宋末有岳母教子，培養(yǎng)出民族英雄岳飛；南宋末有大義母親曾德慈教子，培養(yǎng)出民族英雄文天祥。
文天祥的母親曾德慈，是泰和縣梅溪人，她小時候受過良好教育，懂得忠孝節(jié)義的道理。文天祥少年時，母親經(jīng)常用廬陵四忠歐陽修、楊邦義、胡銓和周必大的故事教育文天祥。文天祥剛考中狀元四天，父親卻去世了。按當時的規(guī)矩，文天祥在家守孝三年。文天祥很是悲傷，母親經(jīng)常勸導他說，應趁守孝的日子，多讀圣賢書，多想治國安邦的道理，今后為國為民多做些事情。
公元1274年，北方的元朝丞相伯顏，帶領(lǐng)20萬大軍，兵分兩路向南宋進攻，攻占鄂州后順長江而下，威脅京城杭州。國難當頭，文天祥立即組織一支救國義軍，義軍的隊伍匯聚了5萬多人。隨著義軍的組成，需要大量的經(jīng)費。母親捐出全部首飾，后又變賣房產(chǎn)地產(chǎn)，交給文天祥作軍費。
文天祥母子毀家救國的事情一下子傳開了，許多人紛紛效仿，出資捐物，支持義軍。不久，浩浩蕩蕩的義軍順贛江而下，向北挺進，奔赴戰(zhàn)場。
2、家訓
平常曾子對子孫的訓導，文獻有零星記載。最集中的一次是《曾子疾病》篇所記述的曾子臨終前交待兒子的話。主要談了七個方面的內(nèi)容：一是要寡言多行，講信；二是要重義輕利，講廉；三是要知其先后，講禮；四是要孝悌及時，講孝悌；五是要言主行本，講義；六是要近君子遠小人，講智；七是要力盡人事，講忠。
按照曾子的家訓，曾氏家族制定了統(tǒng)一的祖訓：
孝悌忠信，禮義廉恥；三省誠身，道傳一貫。
不同地方的曾氏家族還制定了本地曾氏比較具體的家訓族訓，如《瀘東曾氏宗譜》《石蓮曾氏族譜》等等。
最著名的是晚清重臣曾國藩的八本治家。
曾國藩是曾子七十代孫，晚清名臣。其從小受家庭影響，半耕半讀發(fā)奮苦學成材，后因戰(zhàn)功卓著封侯拜相官至極品。他對祖父曾星岡遺下的“治家八字訣”甚為推崇：“書蔬魚豬，早掃考寶（即讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰八件事情）。”其住宅取名“八本堂”。八本即：讀書以訓詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。這八本是曾氏書香門第家庭教育的精髓，曾國藩兄弟及其子孫后代終身行之不懈。
曾國藩任侍郎，任總督，任大學士，直到封侯拜相，他的家庭生活，仍然和青少年時期當農(nóng)民一樣，克勤克儉，戒驕戒躁，從未絲毫驕奢。日常飲食，總以一葷為主，非客到，不增一葷，時人稱之為“一品宰相”。其穿戴更是簡樸，一件青緞馬褂一穿就是三十年。時時處處謙虛謹慎，再三告誡子孫后代必須“半耕半讀，勤儉持家，以繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！币麄冇H自參加打草、撿柴、拾糞、插禾、鋤地、收割等農(nóng)事勞動，不許仗勢欺人，不許使婢差奴。其妻子女兒，跟他同住江寧（今南京）兩江總督府。他規(guī)定她們白天下廚做飯菜，夜晚紡紗織麻到11點，日日夜夜如此，從未間斷。
1864年7月，兒子曾紀鴻參加鄉(xiāng)試，曾國藩當時節(jié)制東南半壁江山，地位顯赫，但他在考前對紀鴻說：“考前不可與州縣來往，不可送條子。進身之始，務知自重?！痹谂芯碜悠陂g，曾國藩又怕兒子去活動，專門去信告誡他：“斷不可送條子，致騰物議。”（《曾國藩家書》）結(jié)果曾紀鴻連著幾次都沒考上，后來只是個副貢生。
曾國藩的家庭教育取得顯著成效，其兄弟五房中涌現(xiàn)出有成就者大約240多位。
3、家規(guī)
曾氏的家規(guī)嚴應從曾子的父親曾皙說起，《孔子家語·六本》記載：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾晳怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人，久之。”就因為曾子不小心把瓜根鋤斷了就被父親曾皙打昏了。曾子的家規(guī)也是很嚴的?！蹲蛹艺Z·七十二弟子解》記載：“參后母遇之無恩，而供養(yǎng)不衰。及其妻以梨蒸不熟，因出之?！本鸵驗闉楹竽刚衾娌皇炀鸵哑拮有莸簟?/p>
清代，曾氏制定了統(tǒng)一的家規(guī)：
孝親悅心，尊師撫幼；世襲立嫡，承嗣立長。
嫡宗不婚，子嗣敏聰；撫子繼嗣，同宗擇侄。
招贅為嗣，宗圣脈混；淫邪亂倫，圣規(guī)則罰。
各地曾氏也有各自的家規(guī)家戒。如：《渫陽曾氏族譜》卷首有《宗規(guī)十六條》，《富順西湖曾氏祠族譜》卷一有《祠規(guī)參訂十六條》和《家條十戒》等等。
嘉祥曾廟立有六十一代翰博曾繼祖曾氏永思碑銘碑。碑文開頭說：“永思碑者何？述祖德，紀國恩，敘世澤艱難之自，以詒諸后之人者也。”銘文說：
“追思往事，時為泫然。慮我后人，知未忘顛。
爰陳訓詞，示亡極焉。我聞世家，鮮克由禮。
凌德以蕩，滅義以侈。遠悖家學，上乖國紀。
安享厥成，罔恤厥始。用勒貞氓，藏之廟坻。
思之思之，孫孫子子。”
六十九代翰博曾毓墫寫有《家誡》：
“出嫁之女降服期年，雖曰古禮，乃漢儒附會相沿已久，習而不察，不惟情理未允，實深違悖圣言。今已詳綱考核，刻石于宗圣府中，并記載譜中，勿庸贅述。吾家之女，應從夫家之便；吾家之婦，為其父母必服三年?！保ㄇ宓拦狻稘鷮幹彪`州志·雜稽志上》）
嘉祥曾廟禁賭碑，曾毓墫撰：
“我后世子孫，有敢賭博并酗酒失德者，即為忠孝兩虧之敗類，生不許入廟致祭，死不許葬先塋，謹記于此，以示后人?！?
這些家教、家訓、家規(guī)、家戒，對于族人的約束力相當強大，大大促進了社會禮義道德規(guī)范的遵守、家族的團結(jié)和睦。
三、以孝成德
曾子說:“慎終追遠，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學而》） 慎終:謹慎的思考人生于天地之間的意義。追遠:看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應效法先古圣賢。每個人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。
曾氏的家教、家訓、家規(guī)、家戒，大都是圍繞曾子的“孝悌忠信廉”等德目而進行的，因而“孝悌忠信廉”成為曾氏家風，涌現(xiàn)出許多典范。
1、孝悌
《孝經(jīng)》：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”曾氏以孝傳家，孝悌典型代不乏人，甚至在正史、野史列傳的所有曾子后裔，幾乎都有“孝”的影子。
曾鞏孝友繼母弟妹 曾鞏，唐宋散文八大家之一，也是北宋名臣，南豐曾氏名人。他早年喪母，父親曾易占因贊同北宋初期的“慶歷新政”，被構(gòu)陷去職，發(fā)配廣南衙前編管，后去世。家中只有曾鞏和繼母及四個弟弟、九個妹妹。他擔當起長兄的職責，他沒有因為繼母不是自己的親生母親而另眼相看，對弟妹不僅是撫養(yǎng)，而是教他們讀書，使他們成才。培養(yǎng)出宰相曾布、吏部侍郎曾肇，歷史上著名的“南豐七曾”全出于他的門下。
曾鼎舍命護母 曾鼎，江西泰和（今吉安）人。元朝末年，曾鼎奉母避難，他母親被賊人抓去，判為死刑。曾鼎趕到，哭著向賊人哀求，愿代母去死，賊人不聽。將行刑，曾鼎呼號著用身體護住母親。賊人叫曾鼎讓開，曾鼎不聽。賊人益怒，用刀砍向曾鼎。一刀，曾鼎不動；兩刀，曾鼎不動；三刀，曾鼎還是不動。一連數(shù)刀，曾鼎的頭上、肩上、腿上全是傷口，鮮血噴涌，慘不忍睹，曾鼎仍護住母親不放。這時賊人的頭領(lǐng)趕到，見狀不忍再殺，遂放過曾鼎母子。
首屆山東省十大孝星曾昭廷 曾昭廷是生長在曾子故里嘉祥南武山村的曾子后裔。他是獨生子，妻子早年去世，他不僅獨自撫養(yǎng)三個孩子長大成人，更精心照料父母舒心開心。2001年，年屆九旬父親因病癱瘓，他床前床后精心伺候，一連兩天沒合眼，他變著花樣為老人做好吃的，并陪母親講上幾句笑話，寬慰二老的心。父親臥床5年，身上沒有一點褥瘡。后來母親病了，他一邊照顧生病的母親，一邊看護父親，像閨女一樣為母親梳頭、洗臉、換洗衣裳，還變著法子逗父母開心。
堅守一個“孝”字，使曾氏的家庭和睦，家族興盛，也推進了社會的和諧。
2、忠信
曾子的忠信，就是忠誠于國家，忠實于民眾，就是愛國。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。”（《論語·泰伯》）為國要勇于擔當，生死存亡關(guān)頭不屈服不動搖。
二千多年，曾氏族人名人輩出，多慷慨激昂、文采倜儻之士，很好地將曾參忠義、氣節(jié)繼承了下來，并有所發(fā)揚。
滿門節(jié)烈 曾怘是曾鞏之孫。南宋建炎二年（1128年）遷任溫州通判，道經(jīng)越州。建炎三年（1129年），金軍統(tǒng)帥琵八率兵攻陷越州，勒令滿城文武官員于次日清晨前去帥府參拜，如有屆時不到或避而不見者誅殺無赦。第二天，惟獨曾怘傲然不往，遭金兵逮捕，被押往帥府見琵八。面對威脅利誘，他堅貞不屈，高聲痛斥敵酋背信棄義，卑鄙無恥。琵八惱羞成怒，命令左右將他牽出府外，連同家屬共四十口，一齊殺害于越州城南門外。曾怘從弟曾悟，為亳州士曹。金兵破亳州，曾悟被逮捕，他抗辭謾罵，被金兵亂刀砍成肉醬，尸體無存，妻子兒女同日被害，年僅33歲。
英烈父子 曾亨應，江西臨川人，任職吏部文選主事。崇禎十五年（1642年）秋，被罷官回家。順治元年（1645年）清兵破南京，下浙江，連陷江西諸城。曾亨應募兵300余人，駐守家鄉(xiāng)，抗擊清兵。一日，清將王得仁領(lǐng)兵突然包圍村莊。曾亨應不幸被捕。當時，他的26歲兒子曾筠及數(shù)名族人一同被捕。曾亨應對曾筠說：“振作起來！寧死不能投降！”曾筠說：“好?！蓖醯萌十斨響拿妫瑢⒃藜皵?shù)名族人殺害，然后再給曾享應松綁，勸他投降。面對血淋淋的屠刀，曾亨應沒有屈服，嚼血噴罵。王得仁大怒，將他五馬分尸。對于其他義兵，清兵也以刃加頸，逐一逼降，義兵齊呼：“不降，愿與曾公同死！”清兵便將他們?nèi)繗⒑ΑＲ粫r間，只見刀光閃閃，300多個人頭紛紛落地。
曾憲梓的報國情懷 曾憲梓，1934年出生在廣東梅縣，依靠國家助學金完成大學學業(yè)。1968年到香港。幾經(jīng)拼搏創(chuàng)建了香港知名品牌“金利來”。創(chuàng)業(yè)成功后立志報效祖國。分別于1992年、2004年、2008年各捐贈1億港元設立曾憲梓教育基金、載人航天基金、曾憲梓體育基金，后又追加2億港元，此外，他還為第11屆亞運會捐贈100萬港元，為四川汶川地震災區(qū)捐款1000萬港元，投巨資為故鄉(xiāng)廣東梅州發(fā)展教育、發(fā)展經(jīng)濟。先后捐助項目超過800項，總計超過13億元。和平年代如何愛國，曾憲梓為我們能做出了榜樣！
“天下興亡，匹夫有責”為每一個曾氏士人的家國情懷。愛國成為每一個曾氏后人的道德準則！
3、清廉
在曾子的哲學里，清廉是孝悌、忠信的進一步推衍。
曾氏族人不忘曾子的教導，為官者廉吏居多。如，明代曾銑，嘉靖年間官至三邊總督，《明史》說“銑廉，既歿，家無余資”。曾朝節(jié)萬歷年間任禮部尚書，持身廉正，居處儉樸。每次他回臨武掃墓，鄉(xiāng)間的道路狹窄不能容車馬，大家商議擴修。曾朝節(jié)以“有傷農(nóng)田”，堅執(zhí)不允。
清廉愛民曾受一 曾受一，廣東云浮人，清乾隆三十年（1765年）調(diào)任四川江津縣令，時江津遭遇連續(xù)三年大旱，百姓困苦。他首創(chuàng)“救命會”，帶頭捐俸賑災，激勵百姓生產(chǎn)自救，派人到粵地采購紅苕種苗回川,并偕夫人躬身下田教百姓栽植，使紅苕擴及全川以至鄰省，被百姓稱為“紅苕菩薩”。后又派人到江、浙購回桑苗蠶種，力倡栽桑養(yǎng)蠶，并勸民儲粟備荒。僅一二年光景，江津面貌大變。他還變賣田產(chǎn)，資助維修江津城門、擴建九江書院，為江津培育人才。清乾隆四十三年（1778年），他告老還鄉(xiāng)，江津縣民籌二萬銀相贈，讓他回家復購田產(chǎn)，他執(zhí)意不受。他啟程回鄉(xiāng)時，上千江津縣民遠至重慶送行，泣不忍別。
剛正不阿曾衍東 曾衍東，山東嘉祥西關(guān)人。清乾隆五十七年（1792年），42歲中舉。從51歲起，先后任湖北咸寧、江夏、當陽、巴東等縣知縣，為官清正。64歲時，在彝陵，見官吏聚賭成風，力剎賭風。因斷案與其上司發(fā)生爭執(zhí)，被革職流放浙江溫州。在溫州以賣畫寫字為生。道光帝即位，得赦，無錢返還嘉祥故里，客死溫州。曾衍東博學多才，著有筆記小說《小豆棚》。在書中他揭露貪官污吏，上至大學士、巡撫、知縣，下至差役、奴仆，有的倚仗職權(quán)，有的依附于靠山，欺壓百姓、草菅人命。如《楊汝虔》，寫一銀商靠捐資巨萬得為湖州知州，“獨能迎合上官，卑躬折節(jié)，幾于吮舐”，白占田園千萬畝。書中對下層清明官吏進行贊揚?！渡鬯脠颉啡坏?40字，就把河北省清苑縣令邵嗣堯的“剛正不阿”，清廉從政的品格刻劃出來?！抖囝^》寫在公堂執(zhí)杖的差役不愿去掙那些昧著良心的“杖頭錢”，拒絕惡人以金賂杖的收買，讓普通黎民免受刑酷之苦。
人民本色曾山 曾山，江西吉安人，曾任內(nèi)務部長等職。上海解放后，曾山擔任上海市副市長，負責經(jīng)濟工作。此時，由他經(jīng)手的錢物是成萬成億，但他不為所動。當時實行供給制，冬天，他穿的那件舊棉襖已經(jīng)破了，許多人勸他換一件，他堅持不換。后來那件破棉襖實在不行了，他就做了一件罩衫罩在外面。為了建設好、管理好上海，他夜以繼日地操勞，生活卻依然十分清苦，以至因勞累過度和營養(yǎng)不良，暈倒在樓梯上。他從不利用自己手中的權(quán)力為家人謀私利，女兒從江西老家到上海，他安排女兒到紗廠做工。紗廠的人說什么也不相信她是副市長的女兒。國民黨曾經(jīng)叫囂：上海是一座大染缸，要讓共產(chǎn)黨紅著進來，黑著出去。曾山抵制住了誘惑，保持了共產(chǎn)黨人的本色。
正是曾子的孝道思想使曾氏良好的家風代代相傳，才有兩千多年曾子思想在曾氏族人中的傳承和弘揚，使近千萬人的大家族有一個統(tǒng)一的靈魂，成為延續(xù)兩千五百年的忠孝世家！
責任編輯：柳君
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