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馬克思主義哲學(xué)量變質(zhì)變規(guī)律批判

作者：羅輝

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月二十二日戊辰

          西元2018年6月5

早年在學(xué)校讀書(shū)，學(xué)習(xí)《辯證唯物主義》和《馬克思主義哲學(xué)原理》這所謂的哲學(xué)，以為很好、正確，而運(yùn)用于生活工作中，似乎也還是能夠合理。但隨著對(duì)社會(huì)和生活認(rèn)識(shí)得加深，知識(shí)面的擴(kuò)大，常常就感覺(jué)到有許多不對(duì)勁不合理的地方。但如何的不對(duì)勁不合理，也說(shuō)不清、道不明，生活也就這樣晃悠過(guò)去了大半輩子。近些年來(lái)，筆者開(kāi)始專(zhuān)注于儒家學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，隨著學(xué)習(xí)的深入，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到過(guò)去所學(xué)的馬克思主義原理錯(cuò)謬之處多多，誤人慧命嚴(yán)重。當(dāng)然似是而非也是不少，否則，也就不會(huì)讓許多人以為是真理了。

今天，筆者就隨文為馬克思主義原理之唯物辯證法量變質(zhì)變規(guī)律指謬改錯(cuò)，讓我們能夠有更好的思想觀(guān)念和思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界及事物。有一點(diǎn)要說(shuō)明的是，因?yàn)檎撌鑫ㄎ镛q證法量變質(zhì)變規(guī)律的書(shū)籍很多，其內(nèi)容基本上都差不多，為了敘述方便，筆者這里的使用的書(shū)籍是肖前為主編黃楠森、陳晏清為副主編編寫(xiě)的《馬克思主哲學(xué)義原理》。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：量變質(zhì)變規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)原理之世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律中具有根本性質(zhì)的規(guī)律之一，認(rèn)為它揭示了事物存在和變化的最基本的狀態(tài)和過(guò)程。因而馬克思主義哲學(xué)的量變質(zhì)變規(guī)律是：“世界上一切事物都會(huì)有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性的變化，即質(zhì)量和量變。事物總是由量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變與質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性發(fā)展的基本內(nèi)容，這就是量變質(zhì)變規(guī)律?！盵1]

粗粗看這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律，似乎蠻有道理，因?yàn)槲覀兛吹?，事物總是存在著不斷變化的特性。但我們仔?xì)琢磨，是這么回事嗎？當(dāng)然不是，這個(gè)論斷當(dāng)然是似是而非，而且錯(cuò)謬不堪。

要明了此論斷是錯(cuò)誤，首先我們要弄清其中所講的兩個(gè)概念，即事物的質(zhì)和量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“質(zhì)是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身?！盵2]“量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。例如，物體的大小、質(zhì)量的密疏、運(yùn)動(dòng)的快慢、溫度的高低、顏色的深淺、分子中原子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和配置、人口的密度和增長(zhǎng)速度等等，都是事物量的規(guī)定性。量的規(guī)定性又可以區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范圍和廣度的量，是可以用機(jī)械的方法來(lái)計(jì)算的量。內(nèi)涵的量是表示事物等級(jí)程度、構(gòu)成方式、功能過(guò)程的量，它比外延的量更加深刻，是不能用機(jī)械的方法來(lái)加以計(jì)算的?，F(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)之一，便是更多的從事物內(nèi)涵的量如功能、結(jié)構(gòu)、等級(jí)系列等來(lái)研究事物的運(yùn)動(dòng)變化?！盵3]

從這兩個(gè)概念來(lái)看，事物的量的規(guī)定性還是比較好辦，只要人們建立了一系列統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，按照這一系列統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解事物的量的規(guī)定性就可以了，就能夠理解事物的量。我們知道，馬克思主義哲學(xué)總喜歡用時(shí)代的科學(xué)研究及其成果來(lái)為其學(xué)說(shuō)作辯護(hù)和支持，就如上面講的事物的量的概念，也是要搬“科學(xué)”這個(gè)字眼來(lái)作鋪墊。但事物的質(zhì)的規(guī)定性到底是什么？如何來(lái)界定和判斷，馬克思主義哲學(xué)卻沒(méi)有說(shuō)，只是籠統(tǒng)地給了這樣一個(gè)定義，甚至連舉一個(gè)例子都沒(méi)有。比如肖前主編的《馬克思主哲學(xué)原理》一書(shū)中就沒(méi)有講，該書(shū)中例舉了液態(tài)水的質(zhì)變是這樣說(shuō)的：“例如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，液態(tài)水的度就是0°C—100°C，0°C和100°C就是它的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，突破這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)就超過(guò)這個(gè)度，水就變成冰或水蒸汽了。”但是，水的質(zhì)的規(guī)定性到底是什么？冰和水蒸汽的質(zhì)的規(guī)定性到底又是什么？都沒(méi)有講。或許有細(xì)心的讀者說(shuō)，有講啊，比如說(shuō)到舉例“杯子”時(shí)：“比如，杯子作為飲器，它的本質(zhì)屬性就是適宜于用來(lái)喝水，這也就是它的質(zhì)?！盵4] 杯子作為飲器是它的功能，按照前面的量的概念的定義，“功能”是事物內(nèi)涵的量，所以這應(yīng)該指的事物的量而不是質(zhì)。再把某種形狀的杯子作為飲器，從某種角度上講，也是一段時(shí)間內(nèi)某個(gè)局部的一部分人的共同約定，在另外一個(gè)時(shí)期某個(gè)地方的一部分人卻不一定將這種形狀的器物作為飲器。所以說(shuō)，“杯子作為飲器，它的本質(zhì)屬性就是適宜于用來(lái)喝水，這也就是它的質(zhì)?！边@句話(huà)也不成立，因?yàn)樗皇菍?duì)事物質(zhì)的規(guī)定性的描述。

每一個(gè)事物或每一類(lèi)事物量的規(guī)定性，人們可以以事物量的規(guī)定性用一系列手段包括所謂的科學(xué)手段去分析去了解，然后對(duì)之進(jìn)行描述以讓人們知道；但每一個(gè)事物或每一類(lèi)事物質(zhì)的規(guī)定性如何讓人們知道呢？《馬克思主義哲學(xué)原理》沒(méi)有告訴我們。盡管書(shū)中講了許多量變質(zhì)變現(xiàn)象，但是人們不知道每一個(gè)事物或每一類(lèi)事物質(zhì)的規(guī)定性，那如何讓人們來(lái)判斷事物的量變質(zhì)變規(guī)律，以及它的價(jià)值和意義，怎么能知道“量變與質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性發(fā)展”？

再來(lái)說(shuō)“人”。人的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性是什么？按照量的定義，我們認(rèn)識(shí)人的量的規(guī)定性好說(shuō)，可以從膚色、種類(lèi)、大小、高低、重量、文化程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性等有關(guān)方面去分析了解。但是人的質(zhì)的規(guī)定性呢？我們來(lái)看《馬克思主義哲學(xué)原理》怎么來(lái)說(shuō)，它說(shuō)：“表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的是人的社會(huì)屬性?！盵5]“人是一個(gè)什么樣的人，即人具有什么樣的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，完全是由人所處的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的”[6]。并且它還引用馬克思的話(huà)說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]馬列毛氏的階級(jí)斗爭(zhēng)理論應(yīng)該說(shuō)也是基于這樣一種人性思考。其理論在將人劃分為階級(jí)為人站隊(duì)伍時(shí)就是由人的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定，即是人所處的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位和生產(chǎn)資料的把握，來(lái)劃分人們應(yīng)該所處的階級(jí)隊(duì)伍。毛氏的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，就是當(dāng)時(shí)將中國(guó)社會(huì)各階層的人的社會(huì)地位情況、掌握財(cái)產(chǎn)情況以及受何種教育情況來(lái)劃分和分析人們所處的階級(jí)情況，從而以此來(lái)“指導(dǎo)”中國(guó)的“革命”。我們這里暫不說(shuō)近代以前的世界各國(guó)是什么樣的社會(huì)形態(tài)，就近代以來(lái)，我們看到，世界上各國(guó)以馬列毛氏的階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果無(wú)一不是血山尸海，惡果累累。然而我們按照事物質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性這個(gè)定義來(lái)分析《馬克思主義哲學(xué)原理》、馬克思說(shuō)的人的本質(zhì)，以及毛氏的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中分析人的階級(jí)屬性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們這里說(shuō)的人的本質(zhì)、人的質(zhì)的規(guī)定性都是按照事物量的規(guī)定性這個(gè)定義來(lái)說(shuō)明的。以人所處的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位、受教育情況和生產(chǎn)資料來(lái)確定人們所處的階級(jí)屬性，實(shí)際都是指的是人的量的規(guī)定性。

因此，我們看到按照馬列毛氏們的階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)行所謂的社會(huì)“革命”，社會(huì)永遠(yuǎn)是從黑暗走向黑暗，最后徹底走向滅亡。因?yàn)榘凑沾说壤碚?，?dāng)所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅了其它的階級(jí)掌權(quán)以后，它必然是占據(jù)了社會(huì)地位、掌控社會(huì)生產(chǎn)生活資料，它們就自然而然地成為了階級(jí)斗爭(zhēng)理論所講的統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)，而那些沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)上層的人們和被打倒還沒(méi)有被消滅肉體的人們，就自然而然地成為了階級(jí)斗爭(zhēng)理論所講的被剝削階級(jí)。接著，又一個(gè)階級(jí)“革命”要醞釀和爆發(fā)。如此永遠(yuǎn)循環(huán)不已。甚至到最后，只要世界上有兩個(gè)人生活在一起，也必定要爆發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@兩個(gè)人不可能是一模一樣的人，他們一定有差別，有差別就會(huì)產(chǎn)生階級(jí)，有階級(jí)就要進(jìn)行“革命”，有“革命”就有“犧牲”，結(jié)果人類(lèi)只有滅亡，才沒(méi)有階級(jí)，才沒(méi)有“革命”。這樣，共產(chǎn)主義也就最終實(shí)現(xiàn)了！毛氏們?cè)?949年以后不斷地搞運(yùn)動(dòng)，從三反五反、肅反、反右傾、大躍進(jìn)、四清，到“文化大革命”等等運(yùn)動(dòng)，這也是毛氏的不斷革命理論。甚至毛氏還說(shuō)，文革這樣的運(yùn)動(dòng)“過(guò)七、八年又來(lái)一次”。毛氏真是深得階級(jí)斗爭(zhēng)理論之“真諦”！然而，這樣的理論終究是荒謬的，所以它只能是一個(gè)災(zāi)難性的存在過(guò)程，不可能長(zhǎng)久存在。

所以，盡管馬克思主義哲學(xué)借用了近現(xiàn)代以來(lái)的科學(xué)來(lái)研究和探討事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，終究是不知所云。即使是它在對(duì)某一個(gè)或某一類(lèi)事物能夠中肯地認(rèn)識(shí)其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，那也是盲人摸象地不小心摸到了一個(gè)，是屬于不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)，根本不可能上升到理論的高度。這樣，馬克思主義哲學(xué)在對(duì)事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性的概念都整不明白的情況下，而來(lái)談量變質(zhì)變規(guī)律，怎么可能？

為什么馬克思主義哲學(xué)不可能認(rèn)識(shí)和理解這一個(gè)問(wèn)題呢？這是跟它在對(duì)于哲學(xué)的最根本問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有關(guān)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分世界各哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為它已經(jīng)作了最科學(xué)、最圓滿(mǎn)而正確回答。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題是這樣表述的：“‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！麄€(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀(guān)實(shí)在性，它不依賴(lài)我們的主觀(guān)意識(shí)而存在，并為我們的主觀(guān)意識(shí)所反映?！盵7]馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這是它的徹底的唯物主義一元論關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理。

由此論斷，我們?cè)賮?lái)隨順?biāo)睦碚搧?lái)探討馬克思主義哲學(xué)的量變質(zhì)變規(guī)律中的事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，可以作出這樣的判斷，即世界的統(tǒng)一性即物質(zhì)性決定著任何事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性。然而，這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的世界的物質(zhì)性原理能夠決定事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性嗎？顯然是不可能也不能夠的，如果真是這樣理解，顯然也是荒謬的，并且也得不出任何結(jié)果。

為什么這么說(shuō)？我們來(lái)看馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”（列寧語(yǔ)）[8]“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！保ǘ鞲袼拐Z(yǔ)）[9]并且認(rèn)為“整個(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀(guān)實(shí)在性，它不依賴(lài)我們的主觀(guān)意識(shí)而存在?！盵10]如果我們僅僅來(lái)看這些對(duì)物質(zhì)的定義，似乎“物質(zhì)”構(gòu)得上具有哲學(xué)的含義。但我們知道，馬克思主義哲學(xué)是否定形而上學(xué)的，不承認(rèn)哲學(xué)上的形而上學(xué)。因此，這也就意謂著，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念和世間上各事物是一種平行的關(guān)系，而“物質(zhì)”這只是一個(gè)概念而已，是一個(gè)抽象的類(lèi)別的概念，說(shuō)穿了，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)其實(shí)只是對(duì)世界上各事物的綜合概念，是一個(gè)集合的概念。就比如說(shuō)，我們說(shuō)“人”，那“人”這個(gè)概念包含了中國(guó)人、美國(guó)人、法國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、俄羅斯人、意大利人……等等，“人”和中國(guó)人、美國(guó)人、法國(guó)人等只是一個(gè)包涵和被包涵的邏輯關(guān)系，不存在所謂的哲學(xué)意義上的關(guān)系。這一點(diǎn)，筆者在《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題論述的再批判》一文中有詳細(xì)論述，此處不贅。因此，完全可以說(shuō)世界的統(tǒng)一性即物質(zhì)性不能夠決定任何事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，馬克思主義哲學(xué)也不可能回答得了這個(gè)問(wèn)題。

那么，決定事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性究竟是什么呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們就要返回到常識(shí)、常理、常情，返回到平常的、正常的人的思想、人的觀(guān)念上來(lái)，而不是在“物”上面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。在我們平常人的意識(shí)里、觀(guān)念中，我們都看得到、認(rèn)識(shí)得到，世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物、包括人，都是生存、生長(zhǎng)在天地之間，生存、生長(zhǎng)在天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中，我們?nèi)艘捕汲Ｕf(shuō)，天生萬(wàn)物，天生萬(wàn)民，等等。而這個(gè)“天”，這個(gè)天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是我們中國(guó)人常說(shuō)的天道，是《易經(jīng)》中講的太極、乾元，是孔子對(duì)弟子們吝于講的“性與天道”，是宋儒講的天理，王陽(yáng)明講的良知。因此，決定事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性也就是太極，也即是乾元，也即是的“性與天道”，也即是天理和良知，這幾個(gè)概念異名而同指。

對(duì)于天道創(chuàng)生萬(wàn)物、將其法則蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中的敘述，儒家經(jīng)典和經(jīng)注有深入的論述，我們來(lái)看《易經(jīng)》上的論述?！兑捉?jīng)?乾卦?彖》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?/p>

翻譯如下：偉大的乾元啊，為萬(wàn)物提供原始資本的宇宙的統(tǒng)帥。興行云霧，施降雨露，賦予萬(wàn)物不同品性，造化萬(wàn)物不同形狀，讓大光明貫徹宇宙始終，天地四時(shí)依照時(shí)間順序運(yùn)作，六爻效法天地四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)而統(tǒng)率宇宙。天道變化，端正宇宙萬(wàn)物的屬性，保衛(wèi)維護(hù)宇宙的大和諧，讓生命利于堅(jiān)持正道。在作為形而上之道的乾元一元化領(lǐng)導(dǎo)之下，才有天地的和諧和萬(wàn)國(guó)的安寧。

余東海先生是這樣解說(shuō)這段《易經(jīng)》經(jīng)文的：“這段話(huà)中，行、施、品、流、大明、時(shí)成、時(shí)乘、御、正、保合、利都是動(dòng)詞或者使動(dòng)用法，而主體都是乾元。乾元就是造化和造物主，宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，宇宙萬(wàn)物和生命無(wú)非乾元的作用和現(xiàn)象。只有接受乾元的統(tǒng)帥，萬(wàn)物的性命才能各得其正。乾元無(wú)聲無(wú)臭一無(wú)所有，又無(wú)所不有地內(nèi)涵宇宙生命一切信息；天地創(chuàng)生之后，乾元既超越萬(wàn)物之上又內(nèi)在萬(wàn)物之中。”[11]

“乾元才是宇宙生命的本質(zhì)，才具有第一性的資格，乾元主義世界觀(guān)才是正確的。乾道變化，各正性命，乾元一元化，萬(wàn)物多元化，有序又自由。”[12]世界上任何物質(zhì)，包括人和人的意識(shí)，歸根結(jié)底是乾元的。物質(zhì)也好，人和人的意識(shí)也好，都是屬于現(xiàn)象，都是乾元生生不息的產(chǎn)物，都是乾元所現(xiàn)之象。沒(méi)有乾元就沒(méi)有這一切，也就沒(méi)有世界。因此，萬(wàn)物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性也自然在乾元世界里有序又自由地蘊(yùn)成。

然而，對(duì)于世界上事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性的認(rèn)識(shí)主體是誰(shuí)呢？建立認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)又是誰(shuí)呢？要我回答，當(dāng)然是人，而不是動(dòng)物，不是植物，更不是礦物；也不是神，也不是佛和道。人是萬(wàn)物之靈，只有人才有資格和能力來(lái)認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性和建立對(duì)事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。一神教以神為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)一切，顯然荒誕，因?yàn)檫@個(gè)“神”存不存在都成問(wèn)題；而馬克思主義哲學(xué)以“物質(zhì)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁斷一切，也是荒謬不經(jīng)，“物質(zhì)”只不過(guò)是一個(gè)抽象的概念，也只是人給它下的一個(gè)定義或?qū)κ澜绲囊粋€(gè)觀(guān)念而已。只有以“人”為主體來(lái)認(rèn)識(shí)世界，來(lái)建立認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)才是可能的，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)“人”自身。

雖然說(shuō)只有以“人”為主體來(lái)認(rèn)識(shí)世界，來(lái)建立認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)才是可能的，但是“人”之中，也是千差萬(wàn)別的，有智慧的、有愚蠢的，有健康的、有疾病的，有善良的、有邪惡的，等等，不同的性格、身體狀況的人，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就不同。比如西方哲學(xué)發(fā)達(dá)，可是西方哲學(xué)家中身心不正常甚或有精神不正常的人就有不少。因此，筆者以為，這個(gè)認(rèn)識(shí)世界、建立認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)的“人”應(yīng)該是一個(gè)正常人才可靠。當(dāng)然，有許多不正常的“人”或可以在不少方面有認(rèn)識(shí)世界、建立認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)的能力和成就，但這也需要得到正常的“人”來(lái)印證方才可靠。

好，到此，我們才可以探討事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性了。關(guān)于事物包括人的量的規(guī)定性，現(xiàn)代社會(huì)的人們積累了許多技術(shù)手段去認(rèn)識(shí)，人類(lèi)在這方面研究也是很多，這里就不重復(fù)來(lái)敘述。這里主要討論前面提的關(guān)于如何來(lái)理解事物包括人的質(zhì)的規(guī)定性的問(wèn)題。

首先，我們來(lái)說(shuō)什么是人的質(zhì)的規(guī)定性。前面說(shuō)道，天生萬(wàn)民，乾元生萬(wàn)民，天、乾元賦予人的質(zhì)的規(guī)定性是什么情況呢？人們常說(shuō)，“人是萬(wàn)物之靈”，那么其實(shí)也就是一個(gè)這樣的問(wèn)題，人之所以成為人而別于其它萬(wàn)物的特質(zhì)是什么？這就不是科技手段能夠解決的，這方面就要人自身對(duì)天理人情的智慧理解才能知道。而這個(gè)，我們中國(guó)古人早就對(duì)這方面有論述。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之?！保ā睹献?離婁章句下》）這個(gè)“幾?！笔鞘裁?？就是“不忍人之心”，是人固有之的善性。對(duì)此，孟子還作了展開(kāi)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?告子章句上》）“由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻陷之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑章句上》）并進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献?公孫丑章句上》）

也就是說(shuō)，人性本善，仁義禮智四端之心，就是人的質(zhì)的規(guī)定性，也是一個(gè)正常人“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，人的所有的性格特征，一以此質(zhì)的規(guī)定性來(lái)判斷。人的本善，人的四端之心，也就是儒家常講的仁義禮智信五常道，用一個(gè)字概括即是“仁”，即以仁為本，也是人所具有的天理、良知，直接貫穿于天理、乾元和“性與天道”。

至于世界上除人之外的其它萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)的規(guī)定性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是有所研究并加以規(guī)范。《尚書(shū)》中，箕子在向周武王傳授治國(guó)大典《洪范》時(shí)，就將世界上的物質(zhì)分為五行，即金、木、水、火、土五類(lèi)，并將五行的特質(zhì)即質(zhì)的規(guī)定性作了解說(shuō)?！拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”（《尚書(shū)?洪范》）

《尚書(shū)正義》中將五行的五性及其對(duì)應(yīng)的五味作了如下傳義，可以為人們認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)的規(guī)定性提供直接指導(dǎo)：

水曰潤(rùn)下，火曰炎上，言其自然之常性?！兑?文言》云：“水流濕，火就燥。”王肅曰：“水之性潤(rùn)萬(wàn)物而退下，火之性炎盛而升上。”木曰曲直，金曰從革，木可以揉曲直，金可以改更。此亦言其性也，“揉曲直”者，為器有須曲直也?！翱筛母闭?，可銷(xiāo)鑄以為器也。木可以揉令曲直，金可以從人改更，言其可為人用之意也。由此而觀(guān)，水則潤(rùn)下，可用以灌溉；火則炎上，可用以炊爨，亦可知也。水既純陰，故潤(rùn)下趣陰。火是純陽(yáng)，故炎上趣陽(yáng)。木金陰陽(yáng)相雜，故可曲直改更也。土爰稼穡。種曰稼，斂曰穡。土可以種，可以斂。鄭玄《周禮注》云：“種穀曰稼，若嫁女之有所生。”然則“穡”是惜也，言聚畜之可惜也。共為治田之事，分為“種”、“斂”二名耳。土上所為，故為土性。上文“潤(rùn)下”、“炎上”、“曲直”、“從革”，即是水火木金體有本性。其稼穡以人事為名，非是土之本性，生物是土之本性，其稼穡非土本性也?！半肌币唷霸弧币玻儭霸弧毖浴半肌?，以見(jiàn)此異也。“六府”以“土”、“穀”為二，由其體異故也。潤(rùn)下作咸，水鹵所生。水性本甘，久浸其地，變而為鹵，鹵味乃咸。《說(shuō)文》云：“鹵，西方咸地。東方謂之斥，西方謂之鹵。”《禹貢》云：“海濱廣斥?！笔呛＝渑缘兀怪桃??！对铝?冬》云“其味咸，其臭朽”是也。土言“曰”者，言其本性。此言“作”者，從其發(fā)見(jiàn)。指其體則稱(chēng)“曰”，致其類(lèi)即言“作”。炎上作苦，焦氣之味?；鹦匝咨?，焚物則焦，焦是苦氣。《月令?夏》云“其臭焦，其味苦”，苦為焦味，故云“焦氣之味”也。臭之曰“氣”，在口曰“味”。曲直作酸，木實(shí)之性。木生子實(shí)，其味多酸，五果之味雖殊，其為酸一也，是木實(shí)之性然也?！对铝?春》云“其味酸，其臭膻”是也。從革作辛，金之氣味。金之在火，別有腥氣，非苦非酸，其味近辛，故辛為金之氣味?！对铝?秋》云“其位辛，其臭腥”是也。稼穡作甘。甘味生於百穀?！案饰渡栋俜Y”，穀是土之所生，故甘為土之味也?！对铝?中央》云“其味甘，其臭香”是也。

又在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，尤其是祖國(guó)醫(yī)學(xué)中，又將事物的質(zhì)的規(guī)定性分為五性，即寒、涼、中性、溫、熱。可以說(shuō)，這一事物的五性研究，為醫(yī)學(xué)中的藥物學(xué)的建立提供了根本的原則，離開(kāi)此五行來(lái)談藥物之藥理，來(lái)說(shuō)開(kāi)藥方治病救人只是盲人摸象而已。從動(dòng)物學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)動(dòng)物的特質(zhì)恐怕是主要從動(dòng)物的固有的性情上來(lái)把握。這都需要人們?cè)谘芯扛鏖T(mén)學(xué)科中深入實(shí)際，具體地從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上來(lái)認(rèn)識(shí)。

余東海先生說(shuō)：“西人說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺量，而仁又是人的尺度?！贝_實(shí)如此。只有明白了這一點(diǎn)，我們才能來(lái)研究探討人和事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性以及量變質(zhì)變規(guī)律。

關(guān)于事物的量變質(zhì)變規(guī)律筆者曾有《儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律》一文比較全面地進(jìn)行了討論，故而在此就不作重復(fù)。筆者在這里就僅作一些補(bǔ)充性的說(shuō)明。

在量變質(zhì)變規(guī)律發(fā)展中常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)這樣的問(wèn)題，比如人類(lèi)社會(huì)中原來(lái)一方的力量由被統(tǒng)治到逐漸興起、強(qiáng)大，并打敗統(tǒng)治者的一方，我們一般認(rèn)為事情通過(guò)量變發(fā)生了質(zhì)變。其實(shí)不能這樣簡(jiǎn)單判斷。因?yàn)閿硨?duì)雙方有正有邪，如果雙方都是邪的，相對(duì)于取代原來(lái)統(tǒng)治的一方來(lái)講它取得了勝利，固然是事情發(fā)生了質(zhì)變，但是它們主導(dǎo)的社會(huì)性質(zhì)并沒(méi)有變，所以站在社會(huì)發(fā)展變化這個(gè)角度來(lái)講，只不過(guò)是諺語(yǔ)所講的“新瓶裝舊酒”，社會(huì)發(fā)生并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。就象戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)崇尚詐力暴力，統(tǒng)治者不行仁政，后來(lái)暴秦攻滅六國(guó)，社會(huì)并沒(méi)有變好，甚至更加糟糕。只有是正善的一方打敗邪惡的一方，從而取得社會(huì)的統(tǒng)治，或者邪惡的一方打敗正善的一方宰制了社會(huì)，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了正善的變化或邪惡的變化，這才是質(zhì)變。從中國(guó)歷史角度上來(lái)講，除了三代之前的湯武革命是真正的革命，是仁義之師的革命，之后的所有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有儒化程度較高、相對(duì)仁義的一方取得的勝利，才具有相似的革命性質(zhì)，其它任何的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，要么是“新瓶裝舊酒”，要么象暴秦那樣使社會(huì)更加惡化。

再如象竟?fàn)幍碾p方，如美國(guó)的民主政治，無(wú)論共和黨上臺(tái)還是民主黨通過(guò)竟?fàn)幧吓_(tái)，只能是在竟?fàn)庍@件事本身來(lái)講，取得了質(zhì)變的勝利了，但是美國(guó)社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有變，社會(huì)沒(méi)有發(fā)展質(zhì)變，還是自由主義的民主社會(huì)。如果在美國(guó)有新黨出來(lái)，他們的政治主張和理想與共和黨和民主黨都有質(zhì)的不同，那當(dāng)他們通過(guò)竟?fàn)巹倮?，改變了社?huì)的性質(zhì)，或使社會(huì)發(fā)生質(zhì)的退步，或使社會(huì)發(fā)生質(zhì)的進(jìn)步，那才是使社會(huì)發(fā)生真正的質(zhì)變。

還有社會(huì)上的一些比賽等等，無(wú)論哪一方勝利，總體上看，在某種程度上都是一種游戲，都不能算是事情發(fā)生了質(zhì)變。就象在一些的國(guó)際性體育大賽，有的國(guó)家人民為之瘋狂，甚至一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還將之提到不應(yīng)有的高度來(lái)重視，實(shí)在是政治上的無(wú)聊之舉。

事物的量變質(zhì)變規(guī)律是復(fù)雜多變的，但最重要的是要把握事物的質(zhì)的規(guī)定性的變化，才能把握其中的發(fā)展變化規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)量變質(zhì)變規(guī)律只能是借助科學(xué)技術(shù)的一些成果，并從一般事物所表現(xiàn)出來(lái)的生長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)，來(lái)了解事物的量的變化和質(zhì)變現(xiàn)象，而對(duì)于事物的質(zhì)的規(guī)定性實(shí)際是一無(wú)所知，在這種情況下來(lái)妄談變質(zhì)變規(guī)律，只能是不知所云。當(dāng)然，這也不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題，其實(shí)對(duì)事物的質(zhì)的規(guī)定不了解是西學(xué)的通病。

西方來(lái)的馬克思主義哲學(xué)以“物”為萬(wàn)物的尺度來(lái)研究世界固然可笑，西方的自由主義學(xué)說(shuō)以“人”為萬(wàn)物的尺度來(lái)研究事物，也是既不明天道，不明人性，也不明物性，故而其中的科學(xué)主義發(fā)展也往往只是一味地研究人和事物的量的規(guī)定性，故而往往違背天理，損毀人性，毀滅物性。唯有以儒家以仁為本的仁本主義世界觀(guān)，才能夠上合天理，中通人情，下明庶物。成己成人成物，天人合一，參贊化育。《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

注釋?zhuān)?/span>

[1][2][3][4][5][6] 《馬克思主哲學(xué)義原理》，肖前主編、黃楠森、陳晏清副主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年1月第一版、2015年6月第25次印刷。

[7]《馬克思主義基本原理概論》，陶德麟、石云霞主編，武漢大學(xué)、湖北人民出版社2007年第1版。

[8][9]轉(zhuǎn)引《馬克思主義基本原理概論》，本書(shū)編寫(xiě)組，高等教育出版社2006年1月第1版。

[10]《馬克思主義基本原理概論》，本書(shū)編寫(xiě)組，高等教育出版社2006年1月第1版。

[11][12]《宋儒與理學(xué)》，余東海，待出版。

責(zé)任編輯：柳君