【劉勃】周代商是因?yàn)榧q王作惡多端嗎
周代商是因?yàn)榧q王作惡多端嗎
作者：劉勃（大學(xué)教師、歷史學(xué)者）
來(lái)源：《南方周末》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿九日乙巳
耶穌2018年7月12日
丑化商紂主要還不是政治運(yùn)作，而是娛樂(lè)活動(dòng)。后世丑化的集大成，就是出現(xiàn)《封神演義》那樣的小說(shuō)。圖為《封神演義》中商紂王手下的兩員神將——千里眼和順風(fēng)耳。（東方IC/圖）
周人對(duì)戰(zhàn)車(chē)的理解超越了商人；商朝陷入了新舊黨爭(zhēng)……所有這些解釋理路不同，卻都在強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性的危機(jī)。
顧頡剛先生有個(gè)有趣的統(tǒng)計(jì)：周朝的《尚書(shū)》里，商紂的罪行，也就是六件；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，增加了二十七件；西漢，又增加了二十三件；東漢又增加了一件，東晉，又增加了十三件……
這不但說(shuō)明商紂是被丑化的，大概還可以說(shuō)明：丑化商紂主要還不是政治運(yùn)作，而是娛樂(lè)活動(dòng)。漢朝人、東晉人編商紂多么邪惡變態(tài)的故事，還能有多少政治用意？描述那些邪惡的細(xì)節(jié)，就像創(chuàng)作恐怖小說(shuō)，寫(xiě)的人看的人都覺(jué)得是一種刺激。
后世丑化的集大成，就是出現(xiàn)《封神演義》那樣的小說(shuō)。和現(xiàn)代大眾讀物喜歡論權(quán)謀不同，古代民間的口味，除了拿道德論是非之外，還有一種愛(ài)好，是把最高統(tǒng)治者無(wú)能化。不管是好皇帝還是壞皇帝，總之沒(méi)什么用就對(duì)了。所以《封神演義》里的商紂，固然殘酷到變態(tài)，但也愚蠢到呆萌。小說(shuō)深入人心，就導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：現(xiàn)代有人認(rèn)為商紂“文武雙全、功勛卓著”，就又有人認(rèn)為，這是在為商紂翻案。
其實(shí)，先秦兩漢古籍，倒還真多半是喜歡強(qiáng)調(diào)商紂的能力的。譬如《史記》就講，商紂“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸”，夸得非常生猛。
但值得注意的是，就像商紂是不是真那么壞很可疑一樣；商紂的才能，一樣很可能是編的。
因?yàn)榘凑杖寮艺y(tǒng)的價(jià)值觀表述：不是商紂雖然是亡國(guó)之君，但是他很有能力；而是正因?yàn)樯碳q很有能力，所以他成了亡國(guó)之君。
《資治通鑒》開(kāi)頭那段著名的議論，可以幫助理解這一點(diǎn)：美德和才學(xué)都達(dá)到了滿(mǎn)分，那是圣人；德性和才學(xué)都沒(méi)有，那是愚人；德性勝過(guò)了才學(xué)，那是君子；有才但是缺德，那是小人。愚人雖然想做壞事，但是智商欠費(fèi)，力量不夠，就好像一只小奶狗想要咬人，你很容易制服它。但小人就不同了，他的高智商配上他缺德，真是如虎添翼，真正的大壞事都是他們干的。
也正因此，商紂有才華，他的壞事做下來(lái)危害也就特別嚴(yán)重。
商紂的聰明，尤其被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：“知足以距諫，言足以飾非。”這是對(duì)孔子“一言喪邦”的發(fā)揮。孔子說(shuō)，身為君主，一旦相信“我做國(guó)君別無(wú)快樂(lè)，最大的樂(lè)趣就是沒(méi)有誰(shuí)能違背我的話(huà)”，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。
照例，韓非子是要和儒家反著來(lái)的，他的故事是這么講的——
費(fèi)仲對(duì)商紂說(shuō)：“西伯姬昌很賢能，老百姓喜歡他，諸侯歸附他，這種人一定要?dú)⒌?，不殺，將?lái)就會(huì)成為禍患?！?/p>
紂王不明白這怎么也可以成為殺人的理由，費(fèi)仲說(shuō)：破帽子也是要戴在頭上的，新鞋子也是要踩在地下的，這就是上下尊卑的分別。西伯侯這只破鞋現(xiàn)在卻在做帽子的事，做臣下的，不把自己的能力用于為主子出力，這是不可以不殺的。再說(shuō)，“主而誅臣，焉有過(guò)？”君主殺臣子，還不是怎么殺怎么有理，您有什么顧忌的呢？
但韓非筆下的商紂也是蠢萌版的，他認(rèn)為仁義是好的，所以姬昌不能殺。費(fèi)仲多次勸說(shuō)無(wú)效，商朝就滅亡了。
如果韓非能夠讀到現(xiàn)代的考古報(bào)告和甲骨文研究，一定喜歡得不得了。之前的商王武丁窮奢極欲，殺人如麻，祭祀一次祖先，可以用上千人來(lái)做犧牲，而當(dāng)時(shí)商王朝欣欣向榮，史書(shū)對(duì)武丁的評(píng)價(jià)，也是“修政行德，天下咸歡”。到了商紂，人牲最多一次不過(guò)三十人而已，可是他卻被本族同胞背叛，被外來(lái)勢(shì)力干掉，還落下個(gè)千古暴君的罵名。
這簡(jiǎn)直是對(duì)韓非理論的完美證明。
但現(xiàn)代歷史學(xué)家，當(dāng)然不至于引韓非為同調(diào)。
周人對(duì)戰(zhàn)車(chē)的理解超越了商人，所以文化雖然落后但軍事上卻實(shí)現(xiàn)了跨越；隨著青銅器、文字的普及，商人喪失了對(duì)周邊族群的技術(shù)和組織優(yōu)勢(shì)；商朝陷入了新舊黨爭(zhēng)：當(dāng)年商王祖甲推行過(guò)一次大改革，這是新派，然后武乙、文丁的時(shí)候，回到了舊派，而商紂的父親帝乙，當(dāng)然還有商紂自己又是新派，于是商朝就類(lèi)似于北宋王安石變法之后的宋朝，自己來(lái)回折騰，把國(guó)家的元?dú)庀拇M……所有這些解釋理路不同，卻都在強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性的危機(jī)，總之，亡國(guó)之君應(yīng)該是什么樣，已經(jīng)不是多么重要的問(wèn)題了。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行