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喜結(jié)連理——《朱子家禮·婚禮》的現(xiàn)代化

作者：田梅 (Margaret MihTillman)[①] 、田浩 (Hoyt Cleveland Tillman)[②]

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布 

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十二日癸丑

          耶穌2018年7月24日

鑒于周室傾頹，禮壞樂(lè)崩，孔子曾提出如果他能夠恰當(dāng)?shù)胤钚泄糯Y儀，那么他就能轉(zhuǎn)變天下，如同展示事物于自己的手掌之中那樣容易。[③]至二十世紀(jì)的中國(guó)，傳統(tǒng)的禮儀不僅曾遭到過(guò)現(xiàn)代批判，還經(jīng)歷了文化大革命對(duì)之精神上的踐踏與破壞，而如今，一位朱熹的后裔表示，如果他能把一項(xiàng)古老的家禮進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化改造，將有助于重新將中國(guó)社會(huì)導(dǎo)向仁義道德。二十世紀(jì)五十年代的《中華人民共和國(guó)婚姻法》[④]促使新婚夫婦拋棄了細(xì)致復(fù)雜的傳統(tǒng)婚禮儀式，倚重于法律的權(quán)威合法性，而非公開(kāi)儀式中所展現(xiàn)的社會(huì)尊重與認(rèn)可。[⑤]然而，隨著二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)繁榮，許多中國(guó)家庭開(kāi)始采用一種折衷地方式將中西禮儀混搭的婚禮，并不惜為婚禮一擲千金。在這種背景下，華東師范大學(xué)古籍所教授、華東師范大學(xué)出版社原社長(zhǎng)朱杰人先生，希望以對(duì)《朱子家禮·婚禮》的現(xiàn)代化改造為基礎(chǔ)，促進(jìn)和鞏固社會(huì)文明。他計(jì)劃首先在世界朱氏聯(lián)合會(huì)中對(duì)其進(jìn)行推廣，最終普及到整個(gè)社會(huì)?！吨熳蛹叶Y》對(duì)元代以降中華帝國(guó)晚期的禮儀實(shí)踐有著廣泛地影響。我們?cè)诖艘灾焓匣槎Y作為案例，來(lái)考察朱杰人為復(fù)興儒家禮儀所作的努力。朱杰人對(duì)朱熹婚禮儀式進(jìn)行的現(xiàn)代化改造與重新恢復(fù)，只是他對(duì)《朱子家禮》中的儒家家禮進(jìn)行更新和推廣的第一步。朱杰人希望儒家的修身之學(xué)和中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀最終能在當(dāng)代中國(guó)得以復(fù)興。

研究方法

我們同意朱氏的觀點(diǎn)，即婚禮有時(shí)是對(duì)婚姻重要性的公開(kāi)表達(dá)；但是我們?nèi)匀怀姓J(rèn)，沒(méi)有清晰的模式可以籍婚禮的儀式來(lái)界定婚姻的性質(zhì)。正如伊佩霞（Patricia Ebrey）教授指出的那樣，朱熹的儀式顛覆了人們對(duì)社會(huì)階層的普通期望，因?yàn)閮x式正是為社會(huì)身份發(fā)生轉(zhuǎn)換的人所準(zhǔn)備的慶典，通過(guò)讓他或她穿著精致的服飾及接受特別的待遇，使此人享有了一生中任何其他時(shí)候都無(wú)法期望得到的尊重。[⑥]典禮標(biāo)志著非比尋常的時(shí)刻，而非展現(xiàn)日常關(guān)系。因此，以分析婚禮儀式為基礎(chǔ)去描繪婚姻性質(zhì)的特點(diǎn)，雖非絕無(wú)可能，但也難以企及。盡管一些奉行女權(quán)主義的學(xué)者已經(jīng)僅以中華人民共和國(guó)的婚姻法作為基礎(chǔ)分析了性別關(guān)系，[⑦]但是我們的方法與之不同，力圖通過(guò)口頭采訪來(lái)展現(xiàn)參與者對(duì)性別平等和中國(guó)傳統(tǒng)等論題所希望傳達(dá)的看法。因此，本文認(rèn)為，朱氏婚禮可以被解讀為一次公開(kāi)的聲明，該聲明力圖去界定世系、世系的傳統(tǒng)和世系間關(guān)系的構(gòu)架。

為了理解此這種儀式的意義，我們依賴于歷史背景、口頭采訪、典禮文本和記錄儀式的DVD光碟，同時(shí)按照儀式的結(jié)構(gòu)來(lái)組織我們文章。主要的信息來(lái)源是婚禮儀式的錄像和隨附的手冊(cè)《朱子婚禮現(xiàn)代版》，該手冊(cè)隨后發(fā)表在世界朱氏聯(lián)合會(huì)的雜志《朱子文化》上。[⑧]這場(chǎng)婚禮于2009年12月5日在上海西郊賓館舉行?；槎Y由三個(gè)部分組成：傳統(tǒng)的中式婚禮、浪漫的西式婚禮、祝賀演說(shuō)。我們對(duì)婚禮錄像的解讀，主要基于對(duì)這場(chǎng)婚禮的參加者，尤其是朱杰人、他的兒子朱祁及他的兒媳鐘明的采訪，而其他信息提供者也提供了關(guān)于另外一些當(dāng)代中國(guó)婚禮的情況。我們對(duì)婚禮錄像的解讀，還基于我們對(duì)來(lái)自朱熹的婚禮儀式的歷史變遷的理解、當(dāng)代中國(guó)婚禮的背景以及朱杰人對(duì)世界朱氏聯(lián)合會(huì)的參與。盡管我們認(rèn)為把婚禮作為一個(gè)整體來(lái)理解很重要，全文仍將從如下三個(gè)方面展開(kāi)討論：將中式婚禮置于朱熹家禮的歷史變遷之中，將西式婚禮置于中國(guó)當(dāng)代婚禮的背景之中，以及將朱杰人的講話置于他投身朱氏聯(lián)合會(huì)以改良當(dāng)代社會(huì)的目標(biāo)之下。通過(guò)對(duì)婚禮三部分的分析，我們指出，朱杰人希望通過(guò)此儀式來(lái)宣稱，朱氏后裔與過(guò)往歷史以及未來(lái)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與價(jià)值觀的潛在可能性息息相關(guān)。

《朱子家禮》與朱氏婚禮的現(xiàn)代版本

盡管有不少時(shí)人可能會(huì)誤以為朱杰人是在為僵死的傳統(tǒng)招魂，朱杰人實(shí)際是踵行了朱熹的事業(yè)，去更新和推廣儒家的禮儀。正如朱杰人在他的修訂版婚禮的引言中所指出的，經(jīng)典中的上古儀式在宋代就已經(jīng)變得不再可行，因此司馬光和朱熹才不得不修訂并簡(jiǎn)化了這些禮儀。[⑨]參酌了司馬光的《家范》和程頤對(duì)禮儀意義的解說(shuō)，朱熹本人就曾更新了傳統(tǒng)禮儀。舉一個(gè)具體的例子：盡管古人要等三個(gè)月才帶新娘進(jìn)入宗廟行“奠菜禮”，司馬光采用宋代通行的做法，在新娘到達(dá)夫家后立刻行“奠菜禮”，而朱熹則將時(shí)間改在了第三天。[⑩]朱杰人則把婚禮移至象征性地代表雙方家祠的祭壇前。正如伊佩霞教授所指出的，相比于前人，朱熹通過(guò)減省一些在宋代仍然流行的古禮，如“問(wèn)名”、“納吉”、“請(qǐng)期”，進(jìn)一步簡(jiǎn)化了禮儀。不過(guò)，朱熹允許在婚禮上奏樂(lè)，這是當(dāng)時(shí)通行的做法，卻是一項(xiàng)程頤試圖加強(qiáng)的傳統(tǒng)禁令。[11]朱熹的弟子陳淳稱贊朱子家禮“酌古通今”，但仍然告誡人們不要刻板地奉行朱子的著述，因?yàn)橛行┘?xì)節(jié)并非在所有地區(qū)都可行；此外，他鼓勵(lì)人們?cè)陬I(lǐng)會(huì)整個(gè)文本精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上做出自己的選擇。[12]與此相似，朱杰人強(qiáng)調(diào)了那些他所認(rèn)同的禮儀核心價(jià)值，但又進(jìn)一步簡(jiǎn)化其步驟，并修改了一些元素。他勤勉而真誠(chéng)地試圖復(fù)興傳統(tǒng)禮儀核心，一個(gè)頗具代表性的例子是：他對(duì)宋代的婚禮做了考證，并試圖恢復(fù)婚禮中新郎和新娘喝交杯酒的正確方式，即在對(duì)方喝過(guò)一半之后，再將酒杯交換給對(duì)方。

關(guān)于朱熹改造古禮并接受一些非正統(tǒng)的當(dāng)代習(xí)俗的動(dòng)機(jī)和目的，各方學(xué)者有著不同的解釋。裴志昂（Christian de Pee）尤其激烈地反對(duì)當(dāng)代中國(guó)和西方學(xué)者（特別是伊佩霞）的觀點(diǎn)。這些學(xué)者認(rèn)為，朱熹接納一些時(shí)俗，是力圖拓寬對(duì)士大夫禮儀地位和程序的社會(huì)認(rèn)可，并籍此加強(qiáng)士大夫階層的精英地位。裴志昂教授卻指出，朱熹致力于禮儀的簡(jiǎn)潔，“并非圖方便或順應(yīng)時(shí)俗，與之相反，這意味著一種對(duì)古禮濃縮式的呈現(xiàn)，一種對(duì)步驟的均衡縮減，而不是對(duì)時(shí)人所行的妥協(xié)?！盵13]然而，裴志昂在此的分析，是基于對(duì)朱熹對(duì)比自己與他人的意見(jiàn)的字面詮釋。當(dāng)裴志昂尖銳地批判當(dāng)代學(xué)者（特別是伊佩霞）聚焦于精英對(duì)禮儀加以關(guān)注的社會(huì)背景和地位義涵時(shí)，也有類似的過(guò)度解釋。盡管如此，我們可以認(rèn)同裴志昂的如下觀點(diǎn)，即朱熹希望達(dá)到“對(duì)傳統(tǒng)儀式成比例的縮減”，這種“對(duì)稱”利用典禮時(shí)空，使人們能夠在日常生活中實(shí)踐典禮。但是，對(duì)于這些詮釋性要點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)是否可以真正動(dòng)搖伊佩霞及其他當(dāng)代學(xué)者的研究路徑和研究成果，我們持懷疑態(tài)度。

朱熹簡(jiǎn)化這些儀式，不僅是為了使其更加實(shí)用，也是為了使其更容易被更廣大的人群接受，而后世的中國(guó)知識(shí)分子繼承了這一趨勢(shì)。伊佩霞引用了高明教授的觀點(diǎn)，即朱熹將“義理與儀文”、“理論與實(shí)踐”融為一體，此外，她還強(qiáng)調(diào)，朱熹在“處理如何讓人們按照禮節(jié)行事的問(wèn)題”上取得了新的進(jìn)展。不過(guò)，伊佩霞也指出，朱熹的禮學(xué)著作并沒(méi)有為如何遵從禮儀的步驟提供一個(gè)簡(jiǎn)明的指南，因?yàn)樗](méi)有就如何舉行這些禮儀提供民族志式的描繪。丘濬（1421-1495）的《家禮儀節(jié)》，因其附有圖示而易于查考，被認(rèn)為是明代諸多《朱子家禮》修訂版中最重要版本之一。朱杰人通過(guò)提供這次婚禮的CD錄像作為民族志式的記錄以及一種禮儀的模式，進(jìn)而詳細(xì)地闡明了這一趨勢(shì)。

推廣禮儀的努力，只是宋代大儒們龐大計(jì)劃中的一環(huán)，他們希望籍著禮制，去維護(hù)自己較高的社會(huì)地位。宋儒們清楚，王朝法律禁止高級(jí)官員以外的任何人擁有家廟，他們通過(guò)“祠堂”，將禮儀實(shí)踐延及于下層官員和庶民。盡管經(jīng)典和漢唐各朝對(duì)于每個(gè)階層可以祭祀幾代祖先有著極為嚴(yán)格的規(guī)定，宋儒普遍認(rèn)為，任何階層的人都可以祭祀四代祖先。通過(guò)擴(kuò)大這一主張的社會(huì)影響力，宋儒使得社會(huì)流動(dòng)在一定程度上比在漢唐時(shí)期更容易被人接受，因?yàn)樘囟ǖ亩Y儀不再被局限于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)?？傮w而言，盡管有些逆流和不足，我們也許可以認(rèn)為宋代對(duì)婚儀的改革取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，使人們?cè)诙Y儀方面獲得更大程度上的“平等”。朱杰人的修訂進(jìn)一步推進(jìn)了這一趨勢(shì)，他希望所有中國(guó)人都能體驗(yàn)到傳統(tǒng)的典禮，同時(shí)通過(guò)朱熹婚禮的現(xiàn)代化版本享受到更平等的儀式。

雖然宋代的婚禮有著這些相對(duì)而言朝向“平等”發(fā)展的趨勢(shì)，性別秩序仍然牢不可破。伊佩霞總結(jié)了禮儀是被如何用來(lái)傳授男女互補(bǔ)與男女有別：

在經(jīng)典中，婚禮被認(rèn)為是以闡明男女有別來(lái)提倡社會(huì)道德的。于此，這種意圖似乎是通過(guò)反復(fù)讓男方及其家族主導(dǎo)儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，年輕的新郎將銘記他的權(quán)威，年輕的新娘則被灌輸以端莊柔順?；蛘哒缢抉R光所說(shuō)，“男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x自此始也。”[14]

性別區(qū)分的其他象征也蘊(yùn)含在禮儀的構(gòu)架之中。例如，只有男人可以向祖先致詞，而女人只能靜默地提供食物。[15]朱熹雖然仍然信奉這些性別角色，他也在婚禮中包含了若干這樣的情境：在女方家，新郎向新娘的家長(zhǎng)或父親下跪和鞠躬；而在婚禮當(dāng)天的幾處其它情境下，新郎向新娘致禮。[16]此外，雖然向新娘致禮在我們看來(lái)可能僅是一種缺乏實(shí)際意義的姿態(tài)，這種致禮仍然在明清時(shí)期激起一些評(píng)注者的強(qiáng)烈反對(duì)。（這也表明，在明清時(shí)代，中國(guó)的性別觀念在某些方面較朱熹更為嚴(yán)格。）這個(gè)例子顯示，對(duì)儀式進(jìn)行現(xiàn)代化改革來(lái)包括更為“平等”的性別關(guān)系時(shí)，會(huì)遭遇到復(fù)雜局面。正如葉翰（Hans van Ess）教授所指出的，儒家學(xué)說(shuō)最成問(wèn)題之處，在于其獨(dú)裁性的權(quán)力構(gòu)架，尤其是在性別等級(jí)秩序方面。[17]現(xiàn)代化了的朱氏婚儀，通過(guò)強(qiáng)化一些象征性的行為，在一些方面提高了新娘及其家族的地位，因此可以說(shuō)，其設(shè)計(jì)在某種程度上，是為了解決性別平等方面所存在的問(wèn)題。不過(guò)，婚禮儀式的總體架構(gòu)仍然強(qiáng)調(diào)了父系世系和孝道的重要性。

朱杰人在婚禮儀式中保留了很多反映權(quán)威中心等級(jí)秩序和性別不平等的元素，這可能使很多當(dāng)代的西方人和中國(guó)人感到困擾，但是他也在其現(xiàn)代化了的禮儀中多有顧及，從而根本性地修正了主流儒家的權(quán)威式傾向。朱杰人保留了中國(guó)傳統(tǒng)儀式中的很多保守元素，特別是在大聲宣讀的告命之詞當(dāng)中。這些聲明直接來(lái)自《朱子家禮》?；槎Y僅在父母的允許下進(jìn)行，父母命令和授權(quán)孩子結(jié)婚；一對(duì)新人仿佛毫無(wú)自主性。比如說(shuō)，新郎的父母囑咐他：“往迎爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常?！毙吕纱鸬溃骸爸Z。惟恐不堪，不敢忘命?！盵18]與此類似，當(dāng)新娘的父母就婚姻對(duì)她進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，新娘也同樣承諾永遠(yuǎn)不忘父母之命。父母也通過(guò)向祖先匯報(bào)家庭大事和祭酒來(lái)向祖先致敬，盡管他們祭酒時(shí)將酒灑在布上，而不是像朱熹在婚禮儀式中所描繪的將酒灑在蘆葦上。由此，典禮保留了新郎和新娘在地位權(quán)力上的差別，權(quán)力結(jié)構(gòu)亦保留了清晰的傳統(tǒng)性：從祖先到后代，從父母到子女，從新郎到新娘。在對(duì)這對(duì)新人的采訪中，新郎和新娘指出，現(xiàn)代版的《朱子家禮·婚禮》仍然強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母及其權(quán)威的尊重；不過(guò)，他們也著重指出，儀式已經(jīng)“與時(shí)俱進(jìn)”了。[19]與之類似，朱杰人的妻子在另一個(gè)場(chǎng)合評(píng)論說(shuō)，朱杰人的現(xiàn)代版的婚禮“提高了婦女的地位，提高很多。”[20]

盡管現(xiàn)代版本的朱氏婚禮沿襲了朱熹典禮中的很多等級(jí)要素，但這些要素被柔化了，因其僅以文本的形式呈現(xiàn)，而不再被當(dāng)眾表演。新郎家庭和新娘家庭的通信在朱杰人的小冊(cè)子和世界朱氏聯(lián)合會(huì)雜志的文章中得到了再現(xiàn)，但在公開(kāi)演示中被省略了。比如，當(dāng)新娘的家庭收到求親信，他們回復(fù)：“某之女某某愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。”[21]不過(guò)，按照《朱子家禮》，如果女方的家長(zhǎng)是新娘的弟侄，則要預(yù)先省略“愚蠢”一詞。[22]因此，朱杰人本來(lái)可以沿襲先例，省略輕蔑的用詞，不過(guò)他還是選擇不抹除這種“謙恭有禮”的姿態(tài)。此外，措辭強(qiáng)調(diào)“命令”出自新郎的家庭，這顯示了新郎家庭相較新娘家庭擁有更大的權(quán)威。當(dāng)新娘家庭收到定婚禮物，他們的書(shū)面回復(fù)總結(jié)道：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命？”[23]這些詞句反復(fù)體現(xiàn)，相對(duì)于新娘家庭，新郎家庭擁有更多的權(quán)力和權(quán)威。不過(guò)，這些話語(yǔ)并沒(méi)有在現(xiàn)代化的儀式上公開(kāi)呈現(xiàn)，而且朱杰人的儀式省略了《朱子家禮》中對(duì)新娘的家長(zhǎng)在收到新郎家庭書(shū)信時(shí)鞠躬的指示。在朱祁和鐘明的婚禮中，新娘的寡母承擔(dān)了向新娘父系祖先匯報(bào)的任務(wù)，而我們?cè)谇拔囊呀?jīng)提到，這一角色在過(guò)去只能由男性承擔(dān)。另外，現(xiàn)代化的結(jié)婚典禮還引入了某些在一定程度上更具平等色彩的儀式和象征。

如果不考慮文本的傳統(tǒng)性和保守性特征，現(xiàn)代化的朱氏婚儀對(duì)新娘和她的家庭，在審美層面給予了特別的尊重。在現(xiàn)代化的中式婚禮上，新娘站在母親旁邊的時(shí)候，新郎向新娘的母親下跪致敬，但新娘并不向新郎的父母下跪。當(dāng)然，有人可能會(huì)引證《朱子家禮》中的先例，當(dāng)新郎來(lái)接新娘時(shí)，他要向新娘的家長(zhǎng)或父親下跪鞠躬。不過(guò)，仍有兩處顯著差異：新郎下跪，在《朱子家禮》中發(fā)生在家中這樣一個(gè)私人場(chǎng)合之下，而在現(xiàn)代化的典禮中，下跪發(fā)生在婚禮這樣一個(gè)公開(kāi)的環(huán)境中；不僅如此，因?yàn)樾履镧娒髡驹诹怂募议L(zhǎng)旁邊，于是新郎下跪致敬的對(duì)象也將她包含了在內(nèi)。現(xiàn)代化的儀式文本中也設(shè)計(jì)了新娘的父母都要接受新郎的致敬，因此文本清晰地指示，在未來(lái)的婚禮中，新郎既要向父親，也要向母親表達(dá)敬意。在朱熹的文本中，新郎每向新娘鞠躬一次，新娘要還禮兩次。[24]但在現(xiàn)代化的儀式中，新郎和新娘向彼此鞠躬，次數(shù)相同，時(shí)間相同，程度也相同。他們也作為夫妻站在一起，向祖先、天地、以及雙方的父母鞠躬。因此，在鞠躬的象征性實(shí)踐中，新郎和新娘看起來(lái)具有平等的地位。

雖然新娘加入并服從于新郎的世系，她自己的世系也倍受尊重。在儀式中，家中的男性對(duì)女性表現(xiàn)得謙恭有禮。出于對(duì)新娘寡母的考慮，在婚禮的最后一部分——慶賀演說(shuō)的前后，新娘的母親和新郎的母親并步進(jìn)出禮堂，而新郎的父親跟隨在后。這些具有審美意義的姿態(tài)也許比典禮的文本缺少“契約性”，不過(guò)相較于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的引用，它們更容易被客人“解讀”。由此，相比于僅僅閱讀了典禮文本的讀者，出席婚禮的賓客可能會(huì)對(duì)婚禮留下總體上更為平等的印象。

無(wú)論是審美還是禮儀的實(shí)踐，都特別強(qiáng)調(diào)了婚禮儀式的中國(guó)特色。在《朱子家禮·婚禮（現(xiàn)代版）》的序言中，朱杰人表示，他深切地?fù)?dān)憂西式婚禮的盛行會(huì)“割裂傳統(tǒng)，變亂家法”，以至于“馴至國(guó)人竟不知吾國(guó)自有婚儀，其禮則雅，其義則深?！盵25]朱杰人指出，其中一處將“西方元素”引入中式儀式的地方，是伴娘和伴郎的加入。[26]兩位伴娘在新娘之前步入禮堂。事實(shí)上，整個(gè)婚禮的布置與中國(guó)傳統(tǒng)的布置并不相同，紅毯通道更像對(duì)教堂結(jié)構(gòu)上（而非功能上）的模仿。朱杰人似乎是出于為新娘考慮而增加伴娘的，這其中最有意義的修訂，是將事先可能被排除在外的人包括到典禮當(dāng)中。這些變化看似微不足道，但這種包容性對(duì)婚禮內(nèi)在的權(quán)威結(jié)構(gòu)有著重要的影響。

最值得注意的是，例如在執(zhí)行將新娘交給新郎的儀式時(shí)，朱杰人的典禮重新定義了“家長(zhǎng)”，因而與朱熹的體系有了很大的不同。朱熹的禮儀體系非常強(qiáng)調(diào)“宗”（即嫡長(zhǎng)子一支）的地位，必須由長(zhǎng)子一支的男性后裔主持典禮，通過(guò)對(duì)年幼者賜酒和訓(xùn)導(dǎo)舉行“醮”禮。[27]對(duì)禮儀的主持者必須出于嫡長(zhǎng)子一支的規(guī)定可能導(dǎo)致其來(lái)自疏遠(yuǎn)的支系，與此不同，十五世紀(jì)的邱濬允許生身之父主持冠禮、笄禮和婚禮，從而減弱了對(duì)宗系的關(guān)注。然而，沒(méi)有人試圖去改變家長(zhǎng)的性別；比如，十九世紀(jì)的《四禮辨俗》強(qiáng)調(diào)：“婿與婦不可主昏?！盵28]按照這些規(guī)定，鐘明應(yīng)由其父的男性親屬交給新郎。盡管如此，朱杰人允許新娘的母親擔(dān)當(dāng)她的家長(zhǎng)，雖然她是女性。由此，朱杰人進(jìn)一步弱化了“宗”這樣一個(gè)在之前強(qiáng)有力地糅合了代際和性別等級(jí)秩序的概念。朱熹對(duì)“宗”的強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)了儒家傳統(tǒng)中的權(quán)威性傾向。（這種權(quán)威性傾向使儒家成為了二十世紀(jì)早期被激進(jìn)批判的主要目標(biāo)。）雖然所謂“只生一個(gè)孩子”的政策其實(shí)更復(fù)雜[29]，朱杰人也承認(rèn)，政府的計(jì)劃生育政策讓“宗”的概念變得無(wú)關(guān)緊要（因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有那么多男性的兄弟來(lái)為了他們?cè)诩易逯械牡匚桓?jìng)爭(zhēng)）。因此，他的婚禮儀式不僅努力地去適應(yīng)時(shí)代，同時(shí)也顯示了一種向更平等方向發(fā)展的意愿。

新娘的母親充分扮演了雙重角色：新娘的家長(zhǎng)和新娘的母親。比如說(shuō)，當(dāng)宣讀父母誡命時(shí)，她就承擔(dān)了父親和母親雙重角色，雖然這兩個(gè)角色在結(jié)構(gòu)上如此相似。她首先念出了父親的誡詞：“敬之，戒之，夙夜無(wú)違爾舅姑之命?！苯又畛隽四赣H的誡詞：“勉之，敬之，夙夜無(wú)違爾閨門之禮?！盵30]禮儀的文本要求母親在這個(gè)時(shí)候去整理新娘的衣飾。據(jù)新娘后來(lái)告訴我們，這是她整個(gè)婚禮中最為感動(dòng)的一刻。當(dāng)母親整理完她的衣飾并將她的手交給她的丈夫，鐘明感到自己快要哭出來(lái)了。相較而言，當(dāng)新娘的母親在婚禮的西式部分將她交給新郎，她并沒(méi)有如此感動(dòng)——雖然她的母親在那個(gè)時(shí)候擁抱了她。這個(gè)事例表明，即使是簡(jiǎn)短的禮儀姿態(tài)也可以意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

盡管朱杰人的儀式保留了很強(qiáng)的年齡等級(jí)色彩，儀式的組織過(guò)程卻反映了代際間相當(dāng)大的自由度。雖然子女向父母跪拜，他們?nèi)匀恢鲗?dǎo)了婚禮儀式的一些審美決策。例如，新郎和新娘選擇并訂制了傳統(tǒng)服裝。追隨當(dāng)今的漢服熱潮，新人選擇了那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)服飾。因?yàn)闈h代罕有染料，他們放棄了流行的中國(guó)婚禮喜色——紅色，而選擇了淺褐色。[31]他們強(qiáng)調(diào)說(shuō)淺褐色更為柔和，也更能反映他們的個(gè)性。[32]由此，我們可以用司馬光類似的主張來(lái)描述他們的決定——婚禮當(dāng)以莊肅為尚，非以情色為念。[33]朱杰人非常幸運(yùn)，年輕的朱氏夫婦，尤其是新娘，理解并喜歡這些家庭傳統(tǒng)。

在個(gè)人層面，這對(duì)新人感到，舉行一場(chǎng)婚禮，尤其是遵循朱熹的義理舉行這場(chǎng)婚禮，是非常重要的，因?yàn)檫@些義理對(duì)新郎的父親意義重大。新郎強(qiáng)調(diào)，從他與鐘明在婚姻登記處登記，并在那里交換了戒指開(kāi)始，他就已經(jīng)感受到了婚姻的責(zé)任。盡管如此，他仍然希望能有一場(chǎng)公開(kāi)的婚禮慶典，既為了使他的妻子高興，也為了表達(dá)他對(duì)大家庭的尊重。[34]新娘則強(qiáng)調(diào)，婚禮可以幫助新人闡明他們對(duì)自己及婚姻的看法，促使他們將自己的生命完全融為一體。“儀式的過(guò)程可以給予你力量和勇氣”，新娘說(shuō)；令她驚訝的是，婚禮的中式部分對(duì)她有著特別的意義和重要性。通常的婚禮套路強(qiáng)調(diào)西方的風(fēng)俗，因而她的朋友和客人對(duì)婚禮的中式部分倍感著迷。不過(guò)，朱祁和鐘明仍然認(rèn)為，由于西方審美觀的盛行，大部分中國(guó)的年輕夫婦仍然會(huì)選擇標(biāo)準(zhǔn)化的“西式”婚儀，而非經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化改造的朱氏婚儀。[35]雖然這對(duì)朱氏新人更重視中式典禮，但他們?cè)谥惺交槎Y之后仍然舉行了一場(chǎng)西式婚禮。

朱氏婚禮中浪漫西式部分的當(dāng)代背景

尤其需要指出的是，朱杰人是在一個(gè)不斷變動(dòng)和改革的時(shí)代，投入到改造中國(guó)傳統(tǒng)儀式的事業(yè)中去的。比如說(shuō)，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的人類學(xué)家劉新指出，二十世紀(jì)八十年代的經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)，很多中國(guó)人開(kāi)始在他們的禮儀中采用一些“傳統(tǒng)的”做法，雖然這些傳統(tǒng)的形式已經(jīng)具有了革命性的含義或者“現(xiàn)代特征”。[36]當(dāng)代典禮儀式的商業(yè)化使得代表象征意義的標(biāo)準(zhǔn)詞匯進(jìn)一步復(fù)雜化，因?yàn)榛閼c公司已經(jīng)將來(lái)自多種傳統(tǒng)的成分打包提供給了消費(fèi)者。在這一背景下，朱杰人的婚禮慶典跟隨了當(dāng)代“創(chuàng)造傳統(tǒng)”的趨勢(shì)，不過(guò)，他對(duì)象征意義的解讀更深地扎根于經(jīng)典的傳統(tǒng)。中國(guó)社會(huì)處于普遍流動(dòng)之中，很難精心計(jì)劃和組織一場(chǎng)婚禮，以至于以社會(huì)團(tuán)體支持婚禮的傳統(tǒng)體系難以為繼。經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)展已創(chuàng)造了一套對(duì)婚姻的團(tuán)體支持和婚禮的公共屬性易變的的期望值，考慮及此，朱式的婚禮也是這樣一種嘗試，希望在特定的社會(huì)團(tuán)體中重新引入和標(biāo)準(zhǔn)化一套共享的期望值。

作為對(duì)社會(huì)地位的界定和自我身份的表達(dá)[37]，婚禮的重要性，可以從改革開(kāi)放以來(lái)日益增長(zhǎng)的婚禮花費(fèi)上體現(xiàn)出來(lái)。在二十世紀(jì)八十年代后期，蔡文輝教授報(bào)告：“作為四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)下人民生活水平日益提高的結(jié)果，近些年來(lái)我們所見(jiàn)到的最具革命性的變化，就是昂貴的婚禮與嫁妝的再現(xiàn)?！盵38]雖然不同地區(qū)的習(xí)俗差別很大，但新郎和新娘的家庭在訂婚時(shí)交換禮物，并且向參加婚禮的婦女兒童提供禮物，這在各地通常都被認(rèn)為是“傳統(tǒng)”的。我們?cè)诒本┑男畔⑻峁┱哒f(shuō)，新娘家通常收到1001元或10001元（千里挑一）的訂婚禮物，因?yàn)樾履锉取耙磺е械囊粋€(gè)”還要特殊?！扒Ы稹笔菍?duì)一個(gè)女孩的美稱；就像萬(wàn)金是對(duì)男孩的美稱。新郎的家庭通常收到一份999元或9999元的訂婚禮物，象征著“天長(zhǎng)地久”，因?yàn)椤熬拧边@個(gè)數(shù)與 表示“時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)”的“久”字發(fā)音相近。根據(jù)蔡文輝教授的研究，新郎的彩禮從1983年的800元，增長(zhǎng)到1986年的3000-4000元；婚禮的開(kāi)銷則從1981年的平均3619元增長(zhǎng)到1986年的5069元。[39]從改革的早期開(kāi)始，婚禮的價(jià)格就持續(xù)以指數(shù)方式增長(zhǎng)。據(jù)兩個(gè)獨(dú)立的上海被訪者估計(jì)，每桌婚宴通?；ㄙM(fèi)5000元，而在上海，一場(chǎng)婚禮邀請(qǐng)五百客人并不罕見(jiàn)。另一個(gè)上海的被訪者指出，現(xiàn)在很多年輕人在結(jié)婚時(shí)遇到了困難，因?yàn)樗麄兓I不到足夠的錢來(lái)買婚房、籌辦婚禮，而這通常被認(rèn)為是結(jié)婚的必要條件。[40]中國(guó)政府反對(duì)這種過(guò)分炫耀財(cái)富的行為，但并沒(méi)有直接實(shí)施禁止奢侈的法律。由此一來(lái)，沒(méi)有一種外部的制約可以抑制在后改革時(shí)代日益增長(zhǎng)的奢侈婚禮。

這類大操大辦的婚禮經(jīng)常給新婚夫婦和客人帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。理論上，婚禮和葬禮的費(fèi)用通過(guò)紅包被整個(gè)團(tuán)體所分擔(dān)。根據(jù)對(duì)婚禮花費(fèi)的估算，大城市的紅包通常是600，800或1000元，這對(duì)參加婚禮的客人通常是個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。一位北京的受訪者經(jīng)常需要參加婚禮，因?yàn)樗煞虻恼块T工作需要廣泛的聯(lián)系人。在某些月份，她需要在婚禮上花費(fèi)4000元，這比她整月的收入還多——這里的收入不僅包括她的工資（不到1800元），還包括她的午餐補(bǔ)貼（200元）以及上一份工作的退休金（2000元）。因此，這對(duì)夫婦有時(shí)候要在婚禮上花費(fèi)妻子的全部收入，僅靠丈夫的收入維持生活。一位上海的大學(xué)教授說(shuō)，他避免參加婚禮，因?yàn)椤叭龍?chǎng)婚禮可能就要花費(fèi)他整月的工資。”不過(guò)，拒絕婚禮的邀請(qǐng)會(huì)令人感到困難和不舒服，尤其是考慮到被邀請(qǐng)者面臨著幫助分擔(dān)婚禮花費(fèi)的巨大社會(huì)壓力。比如一位北京的受訪者不愿意參加一個(gè)熟人的婚禮，于是她沒(méi)有回應(yīng)邀請(qǐng)。在接到對(duì)方多個(gè)電話，包括婚禮當(dāng)天的一個(gè)電話之后，她和她丈夫還是出席了婚禮。而盡管婚禮的組織者費(fèi)盡心力，宴會(huì)當(dāng)天仍有三桌空無(wú)一人。這些空桌也提供全部菜肴，其花費(fèi)也需計(jì)入整個(gè)婚禮的成本之中。因此，中國(guó)婚禮的花銷本該被紅包補(bǔ)償，但婚禮的舉辦者并不能完全確定怎樣規(guī)劃和計(jì)算紅包的總額。

為了應(yīng)對(duì)這種情況，一些當(dāng)代的新人選擇簡(jiǎn)化婚禮，甚至可以不顧傳統(tǒng)規(guī)范，并犧牲社會(huì)認(rèn)同。有一對(duì)新人決定“裸婚”，即不穿著結(jié)婚禮服，不舉行正式儀式，只進(jìn)行民事登記。由于政府的婚姻登記處現(xiàn)在周末也提供服務(wù)，他們甚至不必為了結(jié)婚而請(qǐng)假。如此，這對(duì)夫婦還決定“隱婚”，不向老板和同事公開(kāi)他們的婚禮和婚姻狀況。他們只在周末佩戴婚戒。不太清楚這對(duì)夫婦是不是在工作中感受到了壓力，因此要保持獨(dú)身；或者他們希望將他們的客人從分擔(dān)婚禮花費(fèi)的壓力下解脫出來(lái)；或者兩者兼有。我們的受訪者強(qiáng)調(diào)，婚姻主要是兩個(gè)人之間的私事，與社會(huì)上的其他人關(guān)系不大。由此，當(dāng)他們減少了婚禮上的社會(huì)團(tuán)體投資，他們亦與婚禮的社會(huì)方面相脫離。盡管他們的父母沒(méi)法收回多年來(lái)參加其他婚禮時(shí)所投入的份子錢，他們的父母和其他很多父母還是表示尊重這對(duì)年輕夫婦的看法和決定。除了個(gè)人層面的問(wèn)題，婚禮也能承擔(dān)政治意義。在《服飾何謂？》一文中，人類學(xué)家馬麗思主張，西式的婚紗提供給年輕的穆斯林婦女一個(gè)穿戴“輕浮”衣飾以顯示她們性別特征的機(jī)會(huì)，而她們平常是被禁止穿著性感衣物的。不顧來(lái)自家庭、宗教和政府當(dāng)局的批評(píng)，這些女性通過(guò)選擇“西式”婚禮而非傳統(tǒng)回族婚禮，以使用一種“現(xiàn)代性”的表達(dá)，籍此抗議政府將她們歸類于“落后”的少數(shù)民族。[41]馬麗思總結(jié)道：“這種由婚紗消費(fèi)者展現(xiàn)出來(lái)的力量——尤其是她們?cè)跊](méi)有政府干預(yù)的情況下，明確和展示她們自身身份的能力（在回族的例子中，這種身份界定與政府的看法相對(duì)立）——說(shuō)明伴隨著都市消費(fèi)者革命，中國(guó)已經(jīng)朝公共領(lǐng)域的創(chuàng)建邁出了關(guān)鍵的一步。[42]

在這種背景下，年輕的朱氏夫婦做出了自覺(jué)的努力，通過(guò)婚禮來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)雙方家庭的尊重。他們將婚禮首先描繪為一樁“家事”，在二十八桌婚宴中僅分配三桌給他們自己的朋友和老師。不過(guò)，他們對(duì)“家”的定義包含了很多世界朱氏聯(lián)合會(huì)的成員，這樣，出席他們的婚禮的其實(shí)是一個(gè)極大被擴(kuò)展了的“家”。雖然一些朱氏聯(lián)合會(huì)的成員與新郎和新娘聯(lián)系甚少，這對(duì)年輕的夫婦還是努力和每一位客人說(shuō)話，以便讓他們感到賓至如歸。從他們的角度來(lái)看，他們已經(jīng)盡了最大的努力去簡(jiǎn)化婚禮，他們自己支付婚禮費(fèi)用，甚至給與父母一份小的“盈余”。雖然朱氏婚禮規(guī)模龐大且花費(fèi)不菲，但婚禮的首要目的不是為了炫耀財(cái)富；更確切地說(shuō)，這對(duì)新人希望能和家族成員們分享他們的婚姻，并將自己的家庭介紹給對(duì)方。

為了向新郎父親所珍視的傳統(tǒng)致敬，這對(duì)新人努力簡(jiǎn)化婚禮的“西式”部分。他們拒絕了很多婚慶公司打包提供的標(biāo)準(zhǔn)程式，包括切蛋糕，致祝酒詞，以及拋灑花束、大米和襪帶。他們將婚禮的“西式”部分限定為一段簡(jiǎn)短的表演，新娘的母親將新娘交給新郎，而新郎向新娘獻(xiàn)上鮮花；他們也背誦誓詞并交換戒指，（在司儀的建議下）稍后共持一只裝有燃燭的碗并步再入禮堂，在到達(dá)終點(diǎn)時(shí)將蠟燭熄滅。他們說(shuō)，考慮到時(shí)間的限制，他們努力將婚禮的每一個(gè)部分限制在二十分鐘之內(nèi)，這樣客人才不會(huì)感到疲憊或厭煩。

雖然這對(duì)新人很強(qiáng)調(diào)婚禮中式部分的審美價(jià)值，他們?nèi)匀槐Ａ袅嘶槎Y的“西式”部分，來(lái)宣告誓言并浪漫地表達(dá)愛(ài)情。事實(shí)上，這對(duì)夫婦拒絕了朱杰人建議他們?cè)谥惺交槎Y結(jié)束后接吻的方案，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這暗示在他們的頭腦里（如果不是朱杰人的），傳統(tǒng)的中式婚禮和浪漫的西式婚禮之間有著嚴(yán)格的區(qū)分。就像大部分東亞婚禮一樣，婚禮的西式部分是為了表達(dá)浪漫愛(ài)情，而非出于虔誠(chéng)的基督教信仰。這對(duì)新人借用了西方文化中一些象征純潔和騎士精神的元素，如服裝、鮮花、熱吻、新郎揭開(kāi)新娘的面紗及新郎向新娘行單膝跪禮。更具體地說(shuō)，西式婚禮部分使用了借鑒于西方的中式習(xí)俗，比如，婚禮中包含有一段訂婚的場(chǎng)景。于是，（盡管一夫一妻制其實(shí)已深深扎根于西方的文化傳統(tǒng)），西式婚儀貢獻(xiàn)了傳達(dá)愛(ài)意的語(yǔ)匯，而中式婚儀則提供了許下承諾的結(jié)構(gòu)。

婚禮向世界朱氏聯(lián)合會(huì)以及更大范圍聽(tīng)眾傳遞的信息

這對(duì)年輕夫婦希望舉行一場(chǎng)中式婚禮，在一定程度上是為了向朱杰人對(duì)世界朱氏聯(lián)合會(huì)的參與表達(dá)敬意。這次典禮不僅是“復(fù)興儒家”的學(xué)院派實(shí)踐，也是基于特定家族傳統(tǒng)的特定儀式。在婚禮的最后一部分，新郎的父親具體闡明了他對(duì)朱家獨(dú)特的傳統(tǒng)和身份的認(rèn)識(shí)。朱杰人代表了自己的宗支，同時(shí)也希望整個(gè)家族都能采用這種價(jià)值觀和實(shí)踐。朱杰人強(qiáng)調(diào)婚姻是兩個(gè)家族的聯(lián)合，由此，他認(rèn)定他的家族傳統(tǒng)無(wú)論在西方還是在當(dāng)代中國(guó)都是獨(dú)特的。在這一家族傳統(tǒng)中，婚禮儀式提供了一種培養(yǎng)個(gè)人美德、孝道義務(wù)、公民責(zé)任以及愛(ài)國(guó)情操的途徑。

朱杰人十八分鐘的講話有助于闡明這對(duì)新人和其兩家族之間牢不可破的關(guān)系。朱杰人首先感謝了鐘明的父母兩家——父家鐘家和母家袁家——允許他們的愛(ài)女嫁入朱氏宗族。接著，他稱許了兒媳的眼光，在眾多追求者中選中了朱祁。他進(jìn)一步說(shuō)，自己最大的成就就是有朱祁這個(gè)兒子，而最大的失敗就是沒(méi)能有個(gè)女兒，所以，他必須感謝他的兒子，將這個(gè)聰明、漂亮、活潑開(kāi)朗且善解人意的女兒帶回了家。不過(guò)，朱杰人的演說(shuō)并沒(méi)有僅僅停留在整個(gè)婚禮的騎士氛圍上，而是特別強(qiáng)調(diào)了婚姻是聯(lián)合兩個(gè)家族的良機(jī)。因此，父母必須同意子女結(jié)婚，這樣，他們對(duì)下一代的貢獻(xiàn)才能得到認(rèn)可和感謝。同時(shí)，這對(duì)新人的貢獻(xiàn)也得到了肯定。

朱杰人堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值，并明確將其與他所認(rèn)為的西方價(jià)值作了明確對(duì)比。他批評(píng)西方社會(huì)離婚盛行，宣稱朱氏家禮是互盡責(zé)任的典范，鼓勵(lì)持久的互敬互愛(ài)。朱杰人指出，有別于西式婚禮，朱氏婚禮在個(gè)體之外還強(qiáng)調(diào)家庭。他評(píng)論道，西方的婚姻贊美一男一女間的神圣結(jié)合，超越于外界的批評(píng)和法律的管轄之外。他批評(píng)，由于這種個(gè)人自由，西方的伴侶“可以非婚同居，不要孩子，或者隨意離婚?！敝旖苋藦?qiáng)烈支持儒家傳統(tǒng)在維護(hù)家庭方面的作用，他明確宣稱，這一傳統(tǒng)可以幫助抵御“西方病與現(xiàn)代病”。[43]由此，他不僅批判了西方，還批判了那些他眼中一味追隨西方，而忽略了他心目中的大家庭與社會(huì)道德的權(quán)威性與需求的人。

通過(guò)強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的家庭道德，朱杰人批判了今日中國(guó)年輕都市精英的眾多趨向。正如上文所指出的，為了應(yīng)對(duì)婚禮儀式帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)負(fù)擔(dān)，很多年輕都市精英和他們的父母將婚姻看作“兩個(gè)人的私事”，甚至對(duì)他們的老板和同事“隱瞞”自己的婚姻狀況。不少我們的受訪者，包括一些為人父母者，對(duì)年輕人在這樣的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)壓力下做出如是選擇表示理解。盡管如此，朱杰人強(qiáng)調(diào)，公開(kāi)的慶典，為個(gè)體與家庭在婚姻中實(shí)現(xiàn)聯(lián)合提供了舞臺(tái)。通過(guò)引用《孟子》，朱杰人重申了“不孝有三，無(wú)后為大”[44]的中國(guó)傳統(tǒng)觀念。繼而，他表達(dá)了他的喜悅，為了如今兒媳的到來(lái)，更為了將來(lái)孫子孫女的降生。由此，他批評(píng)了中國(guó)年輕的都市精英，他們經(jīng)常被描繪為婚后不要孩子，以維持他們的生活方式。當(dāng)他感謝他的父祖?zhèn)鬟f下了朱子以降的特殊傳統(tǒng)時(shí)，他也把這對(duì)年輕的夫婦置于了這一繼承序列之中。由此，他強(qiáng)調(diào)了朱熹家族作為中國(guó)的儒家道德和傳統(tǒng)之繼承者的特殊地位。

為了向鐘家介紹朱家，朱杰人開(kāi)始解釋他們的家族和家風(fēng)。他指出朱家的家風(fēng)：“我們是一個(gè)不同尋常的家庭，因?yàn)楫?dāng)我們有點(diǎn)錢時(shí)，我們會(huì)去買書(shū)，買古董?！彼f(shuō)他對(duì)鐘明只有一個(gè)要求：按《朱子家訓(xùn)》做人，按《朱子家禮》辦婚事。朱杰人驕傲地指出，鐘明熱情地接受了這些要求，所以他很有信心，鐘明會(huì)成為朱家的好媳婦。（在我們迄今所采訪到的世界朱氏聯(lián)合會(huì)成員中，鐘明表達(dá)了她對(duì)朱杰人以推廣禮儀提升社會(huì)道德的龐大計(jì)劃的最大程度的明確支持。盡管朱氏聯(lián)合會(huì)也試圖吸引年輕人，但其成員多是年長(zhǎng)的男性家長(zhǎng)，考慮到這一事實(shí)，鐘明不尋常的認(rèn)同格外引人注目。）朱杰人同樣熱情地稱頌了他的母親，她接受了朱家的價(jià)值觀；他也感謝妻子對(duì)他在朱氏聯(lián)合會(huì)中活動(dòng)的支持。在陳述了家族女性的貢獻(xiàn)之后，他開(kāi)始稱頌他的父親。通過(guò)對(duì)這幾個(gè)人進(jìn)行了頌揚(yáng)，朱杰人表現(xiàn)出，正是婚姻和家庭將他們團(tuán)結(jié)在了一起。

在婚禮演說(shuō)中，朱杰人解釋了孝道和愛(ài)國(guó)情操在他家的聯(lián)系。他的講話中包含了對(duì)他三年前過(guò)世的父親的贊頌。老人最后的遺言是“臺(tái)灣”，朱杰人將之解釋為，老人要求一旦臺(tái)灣回歸祖國(guó)，后代要將此消息通知他。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，朱杰人提到了以統(tǒng)一祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱忱而聞名的南宋詩(shī)人陸游（1125-1210），陸游的臨終遺言就是：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！蓖ㄟ^(guò)聯(lián)系到婚禮中的祭酒精神，朱杰人展現(xiàn)了祖先與后代之間的休戚與共，由此，他建議所有聽(tīng)眾都將祖國(guó)統(tǒng)一的消息也告訴他們的祖先。朱杰人進(jìn)一步說(shuō)，直到聽(tīng)到了父親的臨終遺言，他才真正了解了父親——為什么父親會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去蘇北投奔新四軍，以及為什么(在文革期間)父親會(huì)讓四個(gè)孩子中的三個(gè)到黑龍江和吉林去建設(shè)邊疆，等等。此外，朱杰人還看到了這種傳統(tǒng)在尊師重教和愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)方面對(duì)他自己和他兒子造成的影響。朱杰人表?yè)P(yáng)了兒子，因?yàn)樗诿绹?guó)獲得博士學(xué)位后，放棄高薪，回到祖國(guó)的上海交通大學(xué)任教。朱杰人為父親和兒子的愛(ài)國(guó)情操及公民責(zé)任感所感動(dòng)，因?yàn)檫@正體現(xiàn)了朱熹的哲學(xué)和價(jià)值觀。

考慮到父親復(fù)雜的政治背景，朱杰人含蓄地矯正了其父的回憶。他雖然提及父親冒著生命危險(xiǎn)去蘇北投奔新四軍，卻沒(méi)有解釋他父親為如何此勇于冒險(xiǎn)。后來(lái)他給這文章的作者解釋：“在國(guó)民黨退出蘇南前，他們?cè)谖腋赣H所在的鐵路部門強(qiáng)制所有的員工加入國(guó)民黨，因?yàn)槲业母赣H文化最高，被指定為區(qū)分部委員。共產(chǎn)黨的軍隊(duì)接管了以后，我的父親被定為‘歷史反革命’而遭受了一輩子的折磨，直到文化大革命以后才得到正常公民的身份?！盵45]朱杰人不僅評(píng)述了死者的生平，也點(diǎn)明了其對(duì)仍生活在共產(chǎn)主義中國(guó)的子孫后代的影響。考慮到這番公開(kāi)頌詞的重要性，朱杰人選擇這一場(chǎng)合來(lái)發(fā)表格外引人注目。朱杰人在世界朱氏聯(lián)合會(huì)中的活動(dòng)也有助于恢復(fù)朱熹的名譽(yù)。朱熹在二十世紀(jì)，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命期間遭到了批判，而一度形象蒙塵。在文革期間，朱熹被攻擊缺乏愛(ài)國(guó)熱情，不支持收復(fù)故土的戰(zhàn)爭(zhēng)。不過(guò)，除了在文革時(shí)期，中國(guó)的大部分學(xué)者承認(rèn)，朱熹支持國(guó)家統(tǒng)一，盡管并不像一些主戰(zhàn)派人士那么熱心和積極。[46]朱杰人并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)朱熹在國(guó)家統(tǒng)一的立場(chǎng)，但他認(rèn)為正是因?yàn)橹祆涞牡赖抡軐W(xué)，而非具體政策，更能闡釋和維護(hù)家庭責(zé)任、公民義務(wù)和愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)。

在婚禮之后，朱杰人在朱氏聯(lián)合會(huì)內(nèi)部對(duì)婚禮儀式進(jìn)行了推廣。例如他在于馬來(lái)西亞舉行的聯(lián)合會(huì)會(huì)議上播放了兒子婚禮的錄像，據(jù)他自己說(shuō)，引起了相當(dāng)?shù)年P(guān)注和積極的反響。此外，聯(lián)合會(huì)的雜志全文刊發(fā)了婚禮儀式的文本及朱杰人的演講。在該文的導(dǎo)言中，雜志引用了司儀的話，他說(shuō)自己從未見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十八分鐘的“祝酒詞”，而令他驚訝的是，客人如此專注地聆聽(tīng)朱杰人的講話，并且顯然被此深深打動(dòng)。編輯進(jìn)一步指出，刊發(fā)此文是為了讓整個(gè)朱氏宗族都能看到此文，以便引起思考與反響。他說(shuō)，“也值得更多家庭更多人們的反思?！盵47]除了對(duì)婚禮中出現(xiàn)的古典進(jìn)行引用，朱杰人的文本還提供了這些引文的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯本?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，有的譯文還可以更口語(yǔ)化一些，但是，這些譯文提供了一個(gè)途徑，讓普通人也能了解古典婚禮儀式中出現(xiàn)的關(guān)鍵古文，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在朱氏聯(lián)合會(huì)的會(huì)議上，聯(lián)合會(huì)成員有時(shí)隆重地同聲朗讀《朱子家訓(xùn)》?！都矣?xùn)》與其現(xiàn)代譯文一起，被印在各種傳單、卡片和實(shí)物上。在2010年于吉隆坡舉行的朱氏聯(lián)合會(huì)會(huì)議上，聯(lián)合會(huì)的主辦者們樹(shù)立了以中英文雙語(yǔ)刻寫的《朱子家訓(xùn)》石碑，他們還舉行了一個(gè)比賽，讓中小學(xué)生記誦、默寫中文的家訓(xùn)。由此，朱氏聯(lián)合會(huì)希望能讓古典傳統(tǒng)變得平易近人，無(wú)論這些人是聯(lián)合會(huì)會(huì)員，還是更廣大的人群。

演說(shuō)不免具有公共性和說(shuō)教性，但在演說(shuō)接近結(jié)尾時(shí)，語(yǔ)調(diào)突然發(fā)生了令人驚訝的急轉(zhuǎn)。作為總結(jié)，朱杰人直接對(duì)兒子說(shuō)：“你把鐘明娶回了家，你就要對(duì)她負(fù)責(zé)，好好地愛(ài)她，呵護(hù)她，就像愛(ài)自己的生命一樣愛(ài)自己的妻子，她就是你生命的一部分。在這一點(diǎn)上，你不能學(xué)你的父親，他不是一個(gè)合格的丈夫，他不懂得愛(ài)護(hù)和照顧你的媽媽，否則將來(lái)你是要后悔的。”[48]盡管在場(chǎng)的每一個(gè)人都會(huì)知道，朱祁的生母在他小的時(shí)候就去世了，但朱杰人尖銳的自我批評(píng)讓人們感受到，妻子的死仍然沉重地壓在他的心上。這也解釋了他對(duì)加入朱家女性的熱忱歡迎和他對(duì)她們的珍視。朱杰人動(dòng)情的呼吁也表明，他真誠(chéng)地感受到了自己與修身和孝道準(zhǔn)則間深刻的個(gè)人聯(lián)系。

總之，朱杰人的講話是對(duì)婚姻意義的深刻評(píng)論，婚姻通過(guò)一系列復(fù)雜的孝道與公民責(zé)任，為小家庭與宗族、祖先、社會(huì)和國(guó)家的聯(lián)系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他轉(zhuǎn)引了朱熹對(duì)《禮記》的引用：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！盵49]由這段文字，朱杰人闡發(fā)道，婚姻是家庭之事、宗族之事、社會(huì)之事，最終也是整個(gè)國(guó)家之事。在這一點(diǎn)上，婚姻教導(dǎo)人們，不僅要對(duì)自己的父母負(fù)責(zé)，也要對(duì)大家庭、整個(gè)社會(huì)以及天地萬(wàn)物負(fù)責(zé)。因此，新人要告祖宗、禮父母、拜天地。與《大學(xué)》里呈現(xiàn)的步驟相似，朱杰人也闡明了夫婦、家族、社會(huì)和整個(gè)世界之間的聯(lián)系。朱杰人講話關(guān)于婚姻的第一部分和關(guān)于家族傳統(tǒng)的第二部分有著相似的結(jié)構(gòu)，這也加強(qiáng)了這種對(duì)應(yīng)（從個(gè)人，到家族，到祖先，到社會(huì)，到天下）。就像《大學(xué)》，朱杰人也試圖通過(guò)整合從個(gè)人到社會(huì)的循序漸進(jìn)的步驟，以實(shí)現(xiàn)多重目標(biāo)。朱杰人不僅希望向一個(gè)家族介紹另一個(gè)家族，也希望能將古與今、小家庭與全社會(huì)連成一個(gè)整體?？紤]到當(dāng)代中國(guó)對(duì)婚姻的公共屬性的期待如此不穩(wěn)固，朱杰人希望能以重建儒家的基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文明。在《朱子家禮》的序言中，朱熹表明，他希望將禮儀付諸實(shí)踐，“庶幾古人所以修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心，猶可以復(fù)見(jiàn)”，由此，他的禮書(shū)能“于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)?！盵50]而朱杰人的雄心，與之類似，而尤有過(guò)之。

結(jié)論

在二十世紀(jì)早期，嚴(yán)復(fù)和陳煥章等中國(guó)知識(shí)分子，曾經(jīng)倡導(dǎo)“孔教立國(guó)”，卻以失敗而告終。[51]鑒于此，很多學(xué)者已經(jīng)指出了“復(fù)興儒家”的先天不足之處。其中，約瑟夫·列文森（Joseph Levenson，1920-1969）教授的觀點(diǎn)最為尖銳，他認(rèn)為，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后，復(fù)古僅僅成為一種“傳統(tǒng)主義”，而非純粹意義上的“傳統(tǒng)”。換句話說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人崇尚儒學(xué)，僅僅因?yàn)樗潜緡?guó)的（“我的”），而非因?yàn)樗钦_的（“真的”）。一旦儒家成為了文化工藝品，如果不能通過(guò)重塑進(jìn)而將一段早已奄奄一息的歷史具體化，則別無(wú)復(fù)興之途。[52]當(dāng)代中國(guó)尊孔的種種努力（如在2008年奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上），看起來(lái)更像是出于實(shí)用主義，而非真誠(chéng)的信奉。不過(guò)，在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興儒家的行動(dòng)之中，朱杰人的努力具有特別的意義，它強(qiáng)調(diào)來(lái)自朱熹的遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)家庭在當(dāng)代社會(huì)的基石作用，強(qiáng)調(diào)以禮儀作為復(fù)興傳統(tǒng)的著力點(diǎn)。

朱杰人希望通過(guò)重新界定朱氏家族及其文化遺產(chǎn)，來(lái)“復(fù)興儒家”，或者說(shuō)為中國(guó)社會(huì)重新奠定儒家基礎(chǔ)。他并不聲稱他會(huì)修正整個(gè)傳統(tǒng)，僅僅希望能重新引入傳統(tǒng)的美學(xué)和道德價(jià)值。我們認(rèn)為，以聚焦于家禮作為起點(diǎn)，他的選擇十分有洞察力。從歷史角度來(lái)看，家的確是儒家傳統(tǒng)生命力的重點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，在漢建元五年（前136年），儒家第一次被樹(shù)立為國(guó)家正統(tǒng)。然而，漢代沒(méi)能處理好日益增長(zhǎng)的社會(huì)和政治問(wèn)題，儒家也在漢末失去了正統(tǒng)地位，中國(guó)陷入了分裂和混亂。儒家能在魏晉南北朝的亂世中生存下來(lái)，首先就是因?yàn)槿寮遗c中國(guó)的家禮息息相關(guān)，而家庭觀念為社會(huì)(特別是門閥)團(tuán)結(jié)與秩序提供了基礎(chǔ)。朱熹改革家禮，是希望能通過(guò)家族制度來(lái)為儒家固本培元。同樣，朱杰人也希望通過(guò)禮儀來(lái)為家重建儒學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)樗庾R(shí)到，不僅僅是儒家，更重要的，中國(guó)的家庭，也處于危機(jī)之中。

盡管朱杰人對(duì)當(dāng)代社會(huì)的批評(píng)基于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的廣泛關(guān)注，他仍然使用特別手段，來(lái)面對(duì)個(gè)人與傳統(tǒng)家族和社會(huì)的異化。政府官員和其他一些人都談及“西方病”對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的威脅，不過(guò)，他們?cè)噲D通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)和審查制度來(lái)抵御這些“精神污染”。與世界朱氏聯(lián)合會(huì)這一民間組織類似，朱杰人也希望以發(fā)揚(yáng)共享的禮節(jié)話語(yǔ)來(lái)促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。于是，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)壓力日益促使個(gè)體與傳統(tǒng)婚俗脫離開(kāi)來(lái)的社會(huì)環(huán)境下，朱杰人對(duì)婚姻和婚禮的“公共”屬性加以倡導(dǎo)。朱杰人不僅希望能夠抵御“西方病”帶來(lái)的“精神污染”，更希望能通過(guò)尊崇等級(jí)，來(lái)重建人與祖先、與社會(huì)的聯(lián)系。朱杰人相信，儒家是（而不僅應(yīng)該是）中國(guó)家庭的基礎(chǔ)，家族作為一種制度，其命運(yùn)及其社會(huì)角色，與儒家修身實(shí)踐的命運(yùn)直接相關(guān)：如果儒家的禮儀再次復(fù)興，它將使傳統(tǒng)的儒家家族制度重新煥發(fā)生機(jī)，并再次成為個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁。

當(dāng)朱杰人去復(fù)興社會(huì)和家族的禮儀實(shí)踐，傳統(tǒng)再次獲得了“活生生”的力量。在當(dāng)代的“辯論”中，一部分學(xué)者，如杜維明教授，認(rèn)為儒家很大程度上是一種知識(shí)傳統(tǒng)，因而也可以靠文獻(xiàn)研究來(lái)加以復(fù)興；而另一部分學(xué)者，如余英時(shí)教授和鄭家棟教授則批評(píng)，知識(shí)分子復(fù)興儒家的努力過(guò)于抽象。對(duì)余英時(shí)和鄭家棟來(lái)說(shuō)，既然儒家已經(jīng)不再是活的實(shí)踐，它就不可能復(fù)興；或者正如余英時(shí)所喻，儒家只不過(guò)是被其后代忽略，不再享受祭奠，以至于饑腸轆轆的“游魂”罷了。[53]朱杰人當(dāng)然知道這一“辯論”，他正是以聚焦于禮儀實(shí)踐的做法來(lái)對(duì)之加以回應(yīng)。正如鐘明的反思所指明的，禮儀實(shí)踐，無(wú)論多么不同尋常，總是一種能在參與者和傳統(tǒng)美學(xué)之間建立感情聯(lián)系的活的實(shí)踐。傳統(tǒng)美學(xué)、禮儀姿態(tài)和身體動(dòng)作提供了一個(gè)舞臺(tái)，文本中的儀式得以表達(dá)為社會(huì)實(shí)踐，人們的心靈和行為也在互動(dòng)中得到了重塑。就像《大學(xué)》中指出的，這種禮儀互動(dòng)將為整合個(gè)人與社會(huì)提供基礎(chǔ)，這也正是朱杰人所期待的。

盡管朱杰人和其他很多中國(guó)人，都將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德淪喪歸咎于婚姻的風(fēng)尚，這種風(fēng)尚本身卻是由包括政治、制度和經(jīng)濟(jì)原因在內(nèi)的很多因素促成的。朱杰人承認(rèn)，朱熹強(qiáng)調(diào)宗系的家族制度，在大部分家庭頂多只有一個(gè)兒子的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)變得不切實(shí)際。事實(shí)上，年輕夫婦更愿將“家”定義為他們的三口之家，而非大家族。由此，僅在父母陪伴下去婚姻登記處領(lǐng)證結(jié)婚的趨勢(shì)，可能事實(shí)上反映出中國(guó)當(dāng)代的家庭結(jié)構(gòu)——由核心家庭構(gòu)成小支系，而支系之間的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)?！半[婚”可能僅是這種離散化趨勢(shì)的一種表現(xiàn)。此外，保守人士抱怨，有些新娘家庭向新郎施壓，要求孩子隨母姓。不過(guò)，這種實(shí)踐根植于“入贅”的傳統(tǒng)習(xí)俗，又被當(dāng)代中國(guó)的計(jì)劃生育政策所喚醒，畢竟，很多家庭沒(méi)有別的辦法來(lái)傳承家姓。此外，由于規(guī)定只能生育一個(gè)孩子，因此如果沒(méi)有在充分相處之前就早早結(jié)婚，這似乎并沒(méi)有太多看得見(jiàn)的好處。更重要的，婚禮和婚姻的經(jīng)濟(jì)成本可能鼓勵(lì)一些年輕伴侶嘗試新的關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，很可能是節(jié)約而非奢侈，促生了當(dāng)代中國(guó)的一些非傳統(tǒng)關(guān)系。主流的中國(guó)倫理學(xué)家很早就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)特權(quán)和社會(huì)道德之間存在著反比關(guān)系，而在維護(hù)政治和社會(huì)穩(wěn)定的期許之下，當(dāng)代中國(guó)掙扎于促進(jìn)兩者共同進(jìn)步的渴望中。事實(shí)上，為數(shù)眾多的人仍然以傳統(tǒng)方式思考問(wèn)題，而忽略了國(guó)家政策帶來(lái)的影響，這揭示出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思維方式在相當(dāng)程度上延續(xù)至今。因此，雖然朱杰人將儒家的道德視為解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)踐方案，但在實(shí)際運(yùn)作中，它仍然可能成為捍衛(wèi)根深蒂固傳統(tǒng)信念的工具。

盡管有如列文森教授這樣的對(duì)當(dāng)代儒家的尖銳批判，朱杰人仍然旗幟鮮明地尊崇儒家義理，因?yàn)樗粌H將儒家看作自己所繼承的遺產(chǎn)，而且堅(jiān)信儒家具有根本上的真理性并且有益于世。既然婚慶公司和新人可以隨意“重鑄傳統(tǒng)”或采用外來(lái)的風(fēng)俗，那么批判朱杰人通過(guò)篡改權(quán)威來(lái)更新傳統(tǒng)就太不公平，尤其是他還追隨了朱熹的先例。除了再次闡明自己的家庭傳統(tǒng)，朱杰人也在這次公開(kāi)的典禮中深深地融入了個(gè)人特色，并引起了他的兒媳及眾多來(lái)賓的共鳴。朱杰人之所以做出這樣的努力，是因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)并闡明了儒家復(fù)興的支柱。