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由考古發(fā)現(xiàn)看商周政體之異同

作者：徐良高（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）

來(lái)源：《南方文物》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十五日庚申

            耶穌2018年7月27日

過(guò)去，關(guān)于商周時(shí)期政治體制的討論，很多學(xué)者往往都是將商周放在一起，統(tǒng)而論之。實(shí)際上，無(wú)論從文獻(xiàn)記載還是從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，商周政治體制之間雖然有很多的共性，如以祖先崇拜信仰為基礎(chǔ)的政治理論，作為社會(huì)基本組織的血緣組織廣泛存在，維系權(quán)力運(yùn)行的宗法制度，作為權(quán)力、地位象征的禮器，等等，但商周之間的政治體制似也存在明顯的差異。

首先，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，商周之間政治制度與文化的差異，王國(guó)維早有論及，他在《殷周制度論》中說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際。”“自五帝以來(lái)，都邑之自東方而移于西方，蓋自周始?！氏摹⒁箝g政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！薄爸苋酥贫戎螽愑谏陶撸辉弧傲⒆恿⒌铡敝?，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制”[1]。

其次，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，商人的興起與擴(kuò)張模式明顯不同于周人，“歷年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)研究表明，早商時(shí)期二里岡至殷墟一期階段，是商代政治、文化迅速發(fā)展的時(shí)期。隨著成湯代夏革命的成功，商人的勢(shì)力高度膨脹，一時(shí)與商中心區(qū)二里岡商文化面貌相當(dāng)一致的考古學(xué)文化，在黃河、長(zhǎng)江流域以及北方地區(qū)廣泛分布開(kāi)來(lái)，中原王朝的版圖達(dá)到空前的擴(kuò)張”[2]。商文化的獨(dú)霸地位，消滅與取代其它文化的現(xiàn)象非常明顯，與周文化采取聯(lián)盟兼容的發(fā)展模式明顯不同。

周人在古公亶父遷岐之前，是一個(gè)處于戎狄之中的蕞爾小邦。周人的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)不斷聯(lián)合不同的族群、方國(guó)，形成聯(lián)盟力量的過(guò)程。從考古學(xué)資料也可以看出，周人政治勢(shì)力的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)周文化隨著自身力量的擴(kuò)張而不斷與其所接觸的新人群、新文化融合，并導(dǎo)致其文化面貌不斷變化的過(guò)程。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存來(lái)看，不同地區(qū)的周人文化因素構(gòu)成或曰人口來(lái)源大致為以下幾種模式：（1），周人＋殷人；（2），周人＋殷人＋土著人；（3），周人＋土著人。這些模式顯示出周人對(duì)其它文化，包括被征服地區(qū)的文化所采取的一種承認(rèn)、寬容、吸納和主動(dòng)與之融合的態(tài)度和政策[3]。

總的感覺(jué)，商文化的傳播猶如肯德基快餐連鎖店，全球一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而周文化的傳播猶如中國(guó)的川菜菜系，在不同地方都有所變化，以適應(yīng)各地人們的傳統(tǒng)口味偏好。

善于吸收其他文化，不斷與各種政治勢(shì)力結(jié)盟，正是周人迅速發(fā)展壯大，以“小邦周”最終戰(zhàn)勝以“大邑商”為核心的商王朝，并創(chuàng)造出輝煌燦爛的周文化的主要原因。也正是因?yàn)檫@種成長(zhǎng)過(guò)程和發(fā)展模式?jīng)Q定了周王朝形成的政治體制為分封制，具有分權(quán)和權(quán)力共享的特點(diǎn)，世家大族和世襲制的諸侯封國(guó)、方國(guó)、部族的廣泛存在使王權(quán)受到制約，難以做到專制獨(dú)裁。

從商周遺址所呈現(xiàn)的特征來(lái)看，在商時(shí)期遺存中，王所在的都城遺址，如二里崗、殷墟規(guī)模超級(jí)巨大，獨(dú)一無(wú)二，王陵、宮殿基址豪華奢靡，最精美的文物基本都集中出土于這些大型都城性質(zhì)遺址中，一般與王及王室、王族有密切的關(guān)系，顯示出財(cái)富和權(quán)力的高度集中。商代其它次級(jí)的區(qū)域性政治中心和不同等級(jí)的貴族家族雖也存在，但遠(yuǎn)不如西周時(shí)期那么多，那么明顯，呈現(xiàn)出一種長(zhǎng)期延續(xù)性的存在，他們所擁有的財(cái)富和權(quán)力象征物更不能與王權(quán)相比。

迄今為止，在西周的考古發(fā)現(xiàn)中，我們尚未發(fā)現(xiàn)與西周王室密切相關(guān)的高等級(jí)遺跡遺物，即使如周原齊村出土的明確為厲王之器的（害夫）簋，雖然器形巨大，顯示了王器所應(yīng)具有的氣勢(shì)與等級(jí)，但由于出土背景復(fù)雜，也尚難以得到關(guān)于周王的更多認(rèn)識(shí)。西周考古大量發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)遺跡遺物都是各世襲貴族家族的墓地、居址等，如晉侯家族墓地[4]、三門(mén)峽市虢國(guó)墓地[5]、平頂山市應(yīng)侯墓地[6]、北京市房山琉璃河燕侯墓地[7]、河北省邢臺(tái)市邢國(guó)墓地[8]、河南?？h辛村衛(wèi)國(guó)墓地[9]、西安市張家坡井叔家族墓地[10]、陜西省寶雞市（弓魚(yú)）國(guó)墓地、山西省絳縣橫水鎮(zhèn)倗伯家族墓地[11]、山西省翼城縣大河口霸伯家族墓地[12]、山西省黎城縣黎國(guó)墓地[13]、甘肅靈臺(tái)白草坡潶伯、奚伯家族墓地[14]、陜西省韓城梁帶村芮國(guó)墓地[15]、陜西省涇陽(yáng)縣高家堡村戈族墓地[16]、天津薊縣劉家墳與張家園墓地[17]、山東濟(jì)陽(yáng)縣劉臺(tái)子墓地[18]，等等。在周原一帶發(fā)現(xiàn)有眉縣楊家村單氏家族遺址與墓[19]、周原莊白史微家族窖藏[20]、岐山周公廟、孔頭溝等西周高等級(jí)貴族家族聚落遺址與墓地[21]，等等。

作為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的西周都城遺址——周原、豐鎬與成周，我們所看到的基本是不同的高等級(jí)貴族家族遺留下來(lái)的遺存，其中，豐鎬遺址迄今所見(jiàn)最高等級(jí)的遺存是西周貴族家族——井叔家族的墓地；周原的高等級(jí)建筑和大量的青銅器窖藏基本也都與不同的高等級(jí)貴族家族有關(guān)，曾有學(xué)者根據(jù)周原遺址大型建筑基址的分布特點(diǎn)，結(jié)合不同地點(diǎn)、不同家族青銅器的出土情況，提出不同地點(diǎn)的大型建筑可能分屬不同姓氏貴族家族的觀點(diǎn)，很有道理[22]。同樣，洛陽(yáng)成周遺址考古迄今所見(jiàn)也是不同的周人和殷商遺民的貴族家族墓地，與王密切的文化遺存難見(jiàn)。

從都城以及各類不同等級(jí)聚落特征的差異來(lái)看，商文化政治體制顯示出明顯的征服與控制特征，以王權(quán)為中心的集權(quán)色彩濃厚，似乎缺乏權(quán)力分享與制約，世襲大貴族家族勢(shì)力不彰，社會(huì)中間階層不突出，財(cái)富與權(quán)力高度集中于商王家族及其所在的都城——大邑商，神秘淫祀泛濫，大量以人為犧牲或殉葬顯示出強(qiáng)烈的人身控制和缺乏人權(quán)觀念，重神輕人。

西周聚落遺址特征則顯示出西周的政治體制不同于商代，社會(huì)分層有序，分權(quán)明顯，世襲的大貴族家族經(jīng)濟(jì)、政治力量雄厚，勢(shì)力強(qiáng)大且廣泛存在，王權(quán)似乎受到制約，財(cái)富和權(quán)力集中于王室的現(xiàn)象不明顯，王權(quán)至高無(wú)上地位的特征不彰。

這種商周政治體制的差異可能就是后來(lái)中國(guó)歷史上常常爭(zhēng)論不已的“秦制”與“周制”[23]兩種不同政治理念與體制的歷史根源。

當(dāng)然，造成這一現(xiàn)象的原因也可能是因?yàn)槲覀兊目脊殴ぷ鬟€不到位，與西周王室有關(guān)的重要遺存還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。雖然這種可能性存在，也是西周考古今后的重要工作方向，但從夏商周三代考古的總體發(fā)現(xiàn)成果來(lái)看，仍可以初步得出這樣一種認(rèn)識(shí)：西周時(shí)期，王權(quán)表現(xiàn)不突出，而享受世卿世祿的貴族家族和封國(guó)諸侯的政治、經(jīng)濟(jì)地位非常突出，勢(shì)力強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮著巨大作用，顯示出西周社會(huì)權(quán)力與財(cái)富共治、分享的特征。關(guān)于西周王朝的政治體制，學(xué)術(shù)界有熱烈的討論，學(xué)者們提出了不同的觀點(diǎn)，如：

1、盟主、共主與城市、城邦林立的國(guó)家政體說(shuō)，包括城市國(guó)家說(shuō)、城邦國(guó)家說(shuō)、方國(guó)聯(lián)盟說(shuō)、宗族城邦說(shuō)等[24]；

2、共主諸侯等級(jí)制與中央邦統(tǒng)治萬(wàn)（庶）邦的格局說(shuō)[25]；

3、實(shí)行分封制政治統(tǒng)治，沒(méi)有中央對(duì)地方的行政關(guān)系說(shuō)；

4、君臣關(guān)系與中央統(tǒng)治天下四方的政治格局說(shuō)[26]；

5、君主專制與中央對(duì)地方集權(quán)的政治格局說(shuō)[27]，或帶有貴族共和色彩的貴族專制政體說(shuō)[28]；

6、西周國(guó)家更接近于“權(quán)力代理的親族邑制國(guó)家”說(shuō)[29]，等等。

除了少數(shù)學(xué)者提出的君主專制與中央對(duì)地方集權(quán)的政治格局說(shuō)外，大部分學(xué)者都認(rèn)為西周王朝的政治體制具有共主制特點(diǎn)，實(shí)行以血緣家族為核心的宗法制、世卿世祿制等。周王實(shí)際是天下盟主、共主。田昌五認(rèn)為，中國(guó)古代國(guó)家以家族和宗族為內(nèi)涵，不是一般的城市國(guó)家，而是宗族的城市國(guó)家。中國(guó)古代的城邦不是象希臘、羅馬那樣的城邦，而是一種宗族城邦。每個(gè)國(guó)家都由一個(gè)或幾個(gè)宗族構(gòu)成。作為國(guó)家的象征，一曰宗廟，二曰社稷。由于國(guó)家和宗族組織合而為一，因而是一種宗族城市政治國(guó)家。其國(guó)體曰族邦，其政體是貴族式的，而國(guó)家的隆衰興替，人君的廢立，貴族的存亡，則取決于國(guó)人的態(tài)度[30]。

考古發(fā)現(xiàn)的古代文化遺存現(xiàn)象和通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)記載的研究而得出的周代政治體制的主流認(rèn)識(shí)之間多有契合之處——明顯的分權(quán)現(xiàn)象、王權(quán)受到制約和貴族世家大族共享權(quán)力等。我們認(rèn)為，這些不僅是西周分封制的社會(huì)基礎(chǔ)，也是東周時(shí)期周王王權(quán)衰落，諸侯并爭(zhēng)，諸雄爭(zhēng)霸的歷史原因。

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