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傳統(tǒng)喪禮與社會長治久安

作者：王緒琴

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿五日庚午

          耶穌2018年8月6日

近年來，國內(nèi)有些地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)一些關(guān)于喪葬方面的亂象，如河南周口地區(qū)的強(qiáng)制平墳運(yùn)動(dòng)，江西上饒地區(qū)的強(qiáng)行收繳、焚燒棺木事件，安徽安慶地區(qū)突然強(qiáng)行推行火葬導(dǎo)致老人自殺事件，山東一些地區(qū)的“七不準(zhǔn)”和“十不準(zhǔn)”的喪葬禁令，有些地區(qū)禁止吹鼓喪樂等舊俗和強(qiáng)制執(zhí)行一天喪期，等等。當(dāng)前關(guān)于喪葬方面出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象和問題，在表面看來，只是關(guān)于喪葬這方面的傳統(tǒng)舊俗陋習(xí)是否有必要保留之爭，似乎并不是什么重要的事情。但是，深層次來說，喪葬禮俗乃是中國文化中最具根本性的文化之一，隨意的拋棄和踐踏傳統(tǒng)喪禮文化，將會動(dòng)搖中國文化的根基。甚至，進(jìn)一步說，若處理不當(dāng)，將會影響到社會的長治久安?！墩撜Z》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”?！睹献印吩唬骸笆鞘姑耩B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！痹谌寮铱磥?，生死大事，必當(dāng)慎重對待之，處理得當(dāng)，民德歸厚，社會可長治久安。

一、國家教化綱領(lǐng)與社會長治久安之間的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于在治國理念方面，孔子曾有一段經(jīng)典的表述:

入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事,《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。絜靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。(《禮記?經(jīng)解》)

可見，立國必先立其教，國家欲治理的好并久遠(yuǎn)和順，先要確立起治理和教化的理念，依此理論教化民眾，久而敦化入俗，他人一入其國，國民之品格氣蘊(yùn)宛然可見也。在孔子看來，依據(jù)不同的經(jīng)典進(jìn)行教化會帶來不同的“國家氣質(zhì)”，以《詩》教之，溫柔敦厚；以《書》教之，疏通知遠(yuǎn)；以《樂》教之，廣博易良；以《易》教之，絜靜精微；以《禮》教之，恭儉莊敬；以《春秋》教之，屬辭比事。當(dāng)然，也并非一國之教化必依一部經(jīng)典，理想的狀況是六經(jīng)共教之，如此形成的“國家氣質(zhì)”必定是這些良好的品質(zhì)兼而有之，溫柔敦厚而不愚，疏通知遠(yuǎn)而不誣……屬辭比事而不亂。這是何等極致而美好的情景呀！顯然，一國之教化想做到如此理想完美的狀況是不太容易的，即便要做到溫柔敦厚的“詩教”和絜靜精微的“易教”也實(shí)屬不易，但是，做到恭儉莊敬的“禮教”和廣博易良的“樂教”總會容易一些。也故此，儒家在國家治理和教化中，會優(yōu)先推行禮樂教化。《禮記》曰：“教訓(xùn)正俗，非禮不備?！保ā抖Y記·曲禮上》）正是此義。

按照這個(gè)邏輯，禮教是首先推行的教化。孔子曰: “夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生?！对姟吩唬嗍笥畜w，人而無禮，人而無禮，胡不遄死! 是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）禮之本體根于天地，列于鬼神，其用則達(dá)于喪祭射御冠朝聘等政治、生活諸多領(lǐng)域。《周禮·春官·大宗伯》曰:

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝……以烝冬享先王。以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會，殷見曰同，時(shí)聘曰問，殷覜曰視。以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。以嘉禮親萬民，以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。

在中國古代文化中，禮教落實(shí)到具體的實(shí)踐和操作層面，即為“五禮”，包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等五大類禮儀規(guī)范?！耙詥识Y哀死亡”的喪禮為兇禮，表明喪禮是在人死亡之哀思之禮制也。

在《周禮》中，關(guān)于喪禮的內(nèi)容散見于各篇目中?！秲x禮》共17篇，其中關(guān)于喪禮的篇目4篇，分別是《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》?！抖Y記》共49篇，其中關(guān)于喪禮的篇目達(dá)11篇，分別是《檀弓上》、《檀弓下》、《喪服》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》?！犊鬃蛹艺Z》、《荀子》（尤以《禮論》篇）、《孟子》、《朱子家禮》等典籍中也有大量關(guān)于喪禮的內(nèi)容。與冠禮、婚禮、射禮、朝聘禮等相比，對喪禮的重視程度顯然是最高的，孟子曰：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”（《孟子·離婁下》）朱熹注曰：“事生故當(dāng)愛敬，然亦人道之常耳，至于送死，則人道之大變。孝子之事親，舍是無以用其力矣。故尤以為大事，而必誠必信，不使少有后日之誨也?！保ā端臅ⅰっ献诱戮洹罚﹩识Y流程之繁鎖和具體，非其它禮儀可比，而且喪期也很長，之所以如此，《荀子·禮論》曰：“三月之殯，何以？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也……故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣?！敝祆湓唬骸叭露?，前期擇地之可葬?！保ā吨熳蛹叶Y》卷四）一般喪殯之期為三個(gè)月，而天子竟達(dá)七個(gè)月，之所以如此，正是要把喪禮作為國家最為重大隆重的事情來對待，顯然，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者很清楚喪禮之慎終追遠(yuǎn)的作用與國家長治久安之間的內(nèi)在關(guān)系。

二、喪禮的德育教化功能

《禮記》中記載了大量的喪禮方面的要求：

卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。(《禮記·曲禮上》)

齊者不樂不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。(《禮記·曲禮上》)

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂?！?《禮記·喪服四制》)

喪有四制，變而從宜，取之四時(shí)也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁義禮知，人道具矣。(《禮記·喪服四制》)

吊喪弗能賻，不問其所費(fèi)……適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當(dāng)食不嘆。(《禮記·曲禮上》)

“居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂章，居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女?！?《禮記·曲禮下》)

喪食雖惡，必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。(《禮記·雜記下》)

斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則一不食。(《禮記·間傳》)

上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和一之理盡矣。(《禮記·三年問》)

三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節(jié)，而弗可損益也。故曰：無易之道也。(《禮記·三年問》)

創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。(《禮記·三年問》)

三年之喪的范圍，“自天子達(dá)于庶人”。(《禮記·王制》)。

這些記載顯示，在避諱父母的名字、居喪時(shí)不能聽音樂、喪服的要求、吊喪時(shí)的注意事項(xiàng)、對喪禮的學(xué)習(xí)、居喪時(shí)的飲食、守喪時(shí)間長短等等諸方面相關(guān)事宜均有詳細(xì)的規(guī)定。

對喪禮的重視體現(xiàn)在國家相關(guān)規(guī)定中，以“三年之喪”為例，古代上至王公貴族，下至黎民百姓，家中親人去世，必須回家奔喪，并要為逝去的父母守喪三年。如明代首輔張居正未遵守禮制辭官回家丁憂引發(fā)了朝野上下強(qiáng)烈的批評。公元1577年，萬歷皇帝的老師、權(quán)傾一時(shí)的首輔大臣張居正的父親去世了，按照喪禮古制，張居正應(yīng)該離開京城回原籍丁憂，十五歲的萬歷“奪情”不準(zhǔn)其還鄉(xiāng)，張居正以“移孝做忠”之名留在了京師，這下引起了包括張居正門生在內(nèi)的眾多士大夫的不滿，紛紛上書反對。后來，雖然皇帝以強(qiáng)制手段壓制了此事，但是卻對張居正的政治生涯和身后的聲譽(yù)造成了巨大的影響。

《禮記》曰：

喪禮，哀戚之至也，節(jié)哀，順變也；君子念始之者也。復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉。(《禮記·檀弓下》)

喪禮，是對逝者的哀思和悼念，生者念及逝去的親人，心里充滿了悲慟。哀戚之至必要借助一定的儀式去寄托哀思，禱祠之心則需要一定的方式去表達(dá)，節(jié)哀而順變，亦須有疏解和釋放的過程，因此，喪禮之必要性正在于此，它完成了陰陽兩界的雙重安頓。有學(xué)者說：“喪禮反映了上古先民的喪葬禮俗，表達(dá)了事死如事生的觀念，更是對人生最后階段的高度重視。喪禮的存在強(qiáng)調(diào)了對于個(gè)體生命歸宿的尊重，對于個(gè)體生命價(jià)值的肯定，同時(shí)亦包含著對個(gè)體生命一生行為品質(zhì)的總結(jié)?！盵①]重死則必重生，在這個(gè)意義上，喪禮也正是做給在世的人看的。一方面，喪禮可以使逝者親人的悲痛之情得到緩解和釋放；另一方面，喪禮使活著的人更加知道生的可貴。當(dāng)逝者的一生在喪禮和墓碑上“蓋棺論定”的時(shí)候，也將給生者一個(gè)反思的時(shí)刻：余生該怎樣度過？什么才是有益的人生？什么樣的人生才能在喪禮上贏得尊重的？

傳統(tǒng)喪葬其實(shí)應(yīng)該包括“殮－殯－葬－祭”四個(gè)環(huán)節(jié)，“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣?！保ā盾髯印ざY論》）“慎終”，主要來自于喪葬，而“追遠(yuǎn)”主要來自于祭祀?！对娊?jīng)》曰：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！命之不易，無遏爾躬?！保ā对娊?jīng)·大雅·文王》） 《禮記》曰：“人道，親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！保ā抖Y記·大傳》）敬天法祖，是儒家禮儀的核心，感念先祖之德行，正是為了修養(yǎng)自身的德行。

元代思想家曹元用曰：

孔子之教,非帝王之政不能及遠(yuǎn);帝王之政,非孔子之教不能善俗。教之不能遠(yuǎn),無損于道;政之不能善俗,必危其國。[②]

“善俗”者，正是指禮教通過國家政治的道德教化功能，儒家禮教借助國家的政治體系才能推廣開來，遍及廣大民眾，推行不廣，于禮教之道無損，而作為國家不能利用禮教以善民俗，卻必將危及其國。因此，喪禮還有一個(gè)事關(guān)國家存亡的德育教化的功能：敬畏感的獲得。人們參加喪禮一般都會獲得這樣的感受：神秘、怪異、恐懼，但是這些都是產(chǎn)生敬畏感的來源。現(xiàn)代社會之所以出現(xiàn)了很多前所未聞、超越人性和道德底限的事情，內(nèi)在原因在于人們?nèi)鄙倬次犯?，無所畏懼則必然肆無忌憚。因此，草率地把死去的人當(dāng)作垃圾“處理”掉，[③]看似節(jié)約了資源和成本（其實(shí)，火葬是否真正節(jié)約了土地資源和降低了喪葬成本還是一個(gè)需要深入研究和對比的課題），卻埋藏下了一個(gè)更大的隱患。一個(gè)人的一生未必能夠給這個(gè)世界帶來多少價(jià)值和財(cái)富，但是當(dāng)他毫無顧忌地要破壞和報(bào)復(fù)這個(gè)世界的時(shí)候，其成本和代價(jià)卻可能是相當(dāng)巨大的。否棄喪禮者，多以喪禮為“迷信”活動(dòng)為由而拒斥之。荀子曰：“君子以為文，百姓以為神?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┮虼?，儒家一直保持了禮樂教化與神道設(shè)教之間的張力。對于普通民眾來說，適當(dāng)?shù)摹懊孕拧保∏∈侨藗円驅(qū)ξ粗木次范⑿袨檫吔绲拈_始。過分的簡化和去魅傳統(tǒng)喪禮，會斷絕掉人們獲得敬畏感的一個(gè)重要來源。

三、傳統(tǒng)喪禮的傳承與革新

對于古代喪禮的規(guī)定，其實(shí)隨著時(shí)代的推移，已經(jīng)早就在損益變化中傳承和革新著。如古代的封建統(tǒng)治者為了強(qiáng)調(diào)喪禮之重要，開始使用陶俑進(jìn)行陪葬，后來竟不惜采用人殉制度（據(jù)考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000年前的龍山文化時(shí)期就出現(xiàn)了人殉）。這一做法遭到了后世的批判，如孔子曰：“始作俑者，其無后乎！” (《孟子梁惠王上》)荀子：“殺生而送死，謂之賊?！保ā盾髯印ざY論》）自春秋之后，漸次廢止。

其實(shí)，宋代也曾出現(xiàn)過火葬與土葬之爭，不過與現(xiàn)在情況相反的是，當(dāng)時(shí)的政府卻是要維護(hù)土葬的喪禮舊制。我們知道，中國古代的喪葬是以土葬為基本標(biāo)準(zhǔn)的，“古人之法，必犯大惡，則焚其尸?！盵④]作奸犯科的大惡之人才會焚其尸以作為懲罰，普通人則視“焚尸揚(yáng)灰”為奇恥大辱。但是在宋代，受佛教的影響，加之人多地狹等原因，火葬漸為流行，“喪禮盡用釋氏”[⑤]的情況日益普遍和嚴(yán)重起來。如“河?xùn)|人眾而地狹，民家有喪事，雖至親，悉燔熱，取骨燼寄僧舍中，以至積久，棄捐乃已，習(xí)以為俗”[⑥]，兩浙路“水鄉(xiāng)風(fēng)俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如”，兩湖地區(qū)“楚俗死者焚，而委其骨于野”[⑦]，福建地區(qū)“鄉(xiāng)俗相承……委之火化，積習(xí)歲久，視以為常”[⑧]。此外，四川、江西、廣東等地火葬習(xí)俗亦相當(dāng)盛行。[⑨]兩宋時(shí)期竟然成為“我國歷史上火葬最為盛行的時(shí)期”。[⑩]

顯然，火葬習(xí)俗的盛行對于傳統(tǒng)一直沿習(xí)的儒家喪葬禮制造成了重大的沖擊，對歷代統(tǒng)治者所固守的儒家倫理道德構(gòu)成了嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，若不給予合理的引導(dǎo)和處置，長此以往，事必影響到社會秩序的穩(wěn)定。開始時(shí)，宋代政府試圖制止這一趨勢的延續(xù)，宋太祖于建隆三年三月下詔曰：“王者設(shè)棺之品，建封樹之制，所以厚人倫而一風(fēng)化也。近代以來，遵用夷法，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”[11]然而，僅靠這一紙政令根本無法有效地遏止其勢。

據(jù)載：

紹興二十七年，監(jiān)登聞鼓院范同言：“今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具唯恐不至，死則燔爇而棄捐之，何獨(dú)厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，識者見之動(dòng)心。國朝著令，貧無葬地者，許以系官之地安葬。河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮(zhèn)并州，以官錢市田數(shù)頃，給民安葬，至今為美談。然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。方今火葬之慘，日益熾甚，事關(guān)風(fēng)化，理宜禁止。仍飭守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬，少裨風(fēng)化之美。”從之。（《宋史·士庶人喪禮服紀(jì)》）

這表明到南宋時(shí)期火葬之風(fēng)屢禁未止，依舊相當(dāng)盛行。南宋政府便采取了一些幫扶措施引導(dǎo)和幫助民眾進(jìn)行土葬，如對于貧窮買不起墓地者，讓其在政府的公地上安葬，或者官方購買土地和利用荒閑之地，給民安葬，以正風(fēng)化，“使民不畔于禮法”。

當(dāng)時(shí)還有些少數(shù)民族地區(qū)因喪葬風(fēng)俗原因?qū)е碌幕鹪崆闆r嚴(yán)重：

二十八年，戶部侍郎榮薿言：“比因臣僚陳請禁火葬，令州郡置荒閑之地，使貧民得以收葬，誠為善政。臣聞吳越之俗，葬送費(fèi)廣，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務(wù)從簡，是以從來率以火化為便，相習(xí)成風(fēng)，勢難遽革。況州縣休息之久，生聚日繁，所用之地，必須寬廣。乃附郭近便處，官司以艱得之故，有未行摽撥者。既葬埋未有處所，而行火化之禁，恐非人情所安。欲乞除豪富士族申嚴(yán)禁止外，貧下之民并客旅遠(yuǎn)方之人，若有死亡，姑從其便，候?qū)碇菘h摽撥到荒閑之地，別行取旨。”詔依，仍令諸州依已降指揮，措置摽撥。（《宋史·士庶人喪禮服紀(jì)》）

根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的吳越之地的喪葬風(fēng)俗，葬送費(fèi)用高昂，貧困的人家則采用火葬的方式簡化送葬之事。紹興二十八年（1158年），戶部尚書榮薿上書勸導(dǎo)皇帝尊重各地習(xí)俗，不能用“一刀切”的方式處理此事。建議只在該地區(qū)的“豪富士族”的開明人士中間先推行土葬，而普通民眾則“姑從其便”，在將來撥給“荒閑之地”慢慢引導(dǎo)民眾進(jìn)行土葬?；实蹨?zhǔn)奏，下詔依該書建議執(zhí)行。顯然，宋代對待喪葬方式問題上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政府很好地兼顧了人情、信仰和禮制之間的平衡。[12]這個(gè)歷史案例對于我們當(dāng)下還是有很好的借鑒意義，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者之所以極其重視喪葬的方式，尤其是維護(hù)土葬的儒家舊制，就在于他們深刻地清楚喪禮對于民風(fēng)敦化和社會長治久安的強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的內(nèi)在影響力，故不惜運(yùn)用國家財(cái)政和土地資源引導(dǎo)民眾采用合乎禮法的土葬方式。

近代國學(xué)大師胡適先生也是革新傳統(tǒng)喪禮的實(shí)踐者，他主張把“迷信的、虛偽的、野蠻的風(fēng)俗”和“繁重禮節(jié)”進(jìn)行刪減甚至刪除，喪禮要與世界文明和現(xiàn)代生活方式保持一定的一致性，盡量簡潔干凈，“把后世加入的種種野蠻迷信的儀式刪除干凈”，使喪葬禮儀“近乎人情，適合于現(xiàn)代生活狀況”。[13]對于傳統(tǒng)喪禮與現(xiàn)代喪禮的轉(zhuǎn)換具有明顯的推動(dòng)意義。

另外，關(guān)于保持喪禮傳統(tǒng)將有礙于“現(xiàn)代化”的說法，可以用臺灣地區(qū)的喪葬辦法做一參照。臺灣除了在喪禮文化方面保留的比大陸更加完整和更有古典韻味外（參考附件：《臺灣國民禮儀范例（喪禮部分）》），臺灣民眾把慎終追遠(yuǎn)的余韻綿延到日常生活的每一天之中。比如，臺灣民眾還保留每天傍晚在自家門口給天地和祖先燒紙錢的傳統(tǒng)。有不少家庭甚至?xí)炎约业姆课輪为?dú)辟開一間，做一個(gè)私家的“小廟”（一般叫作“堂”），里面供奉的一般是當(dāng)?shù)氐耐恋厣瘛⒆约业南茸娴纳颀惖?，除了自己祭拜外，也對外開放，允許鄰居和路人進(jìn)行祭拜。這些做法在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，找到了合理的平衡。

其實(shí)，在深受中國傳統(tǒng)文化影響的“亞漢文化區(qū)”，喪禮文化的傳承和保留似乎都比我們做的好，比如韓國接受中國的儒家喪禮文化至少在隋唐時(shí)期甚或更早，后來，在高麗忠烈王朝代安晌引入《朱子全書》，對《朱子家禮》中的喪禮相關(guān)內(nèi)容又進(jìn)行了深入的研究，并吸納入自己的喪禮文化中。[14]還如，日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地，關(guān)于中國傳統(tǒng)喪禮文化的傳承與創(chuàng)新都有其成功的經(jīng)驗(yàn)。在美國唐人街，不論是舉辦紅白之事，都成了一種文化符號性的盛大節(jié)目，引得各國游人紛紛駐足觀望，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和傳播意義重大。

現(xiàn)代不少人開始接受基督教的喪葬文明，有時(shí)為了兼顧逝者親人的不同信仰，還逐漸出現(xiàn)一些中西喪禮文化雜揉的形式，這也沒什么不可，重要的是要讓人們在風(fēng)俗和信仰、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中自然選擇，在喪禮的儀式中可以表達(dá)哀思、釋放情感，起到“慎終追遠(yuǎn)”的效果。喪禮肯定是必要的，當(dāng)然傳統(tǒng)的喪禮不必要也不可能完全保留和堅(jiān)持，可以進(jìn)行符合現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)換和簡化，但是，一切要以人性為基點(diǎn)，這不只是對逝者的尊重，更是在給生者繼續(xù)生著的內(nèi)在理由。當(dāng)然，我們又不主張簡化太過，因?yàn)閱识Y作為一種禮儀形式，是“文以載道”和“文以載德”的，儀式和程序的過分簡化，最終的結(jié)果只能是道無所載和德無所載了，不慎終不追遠(yuǎn)，民德只能歸薄了（尤其在喪期的規(guī)定上，古制的“三月而葬”在現(xiàn)代生活中很難堅(jiān)持，但是三日而葬或一日而葬顯然簡化太過了，至少應(yīng)該是“七日而葬”）。

結(jié)語：

其實(shí)，隨著時(shí)代的推移，由現(xiàn)代生活快速節(jié)奏所決定，傳統(tǒng)喪禮只會走向進(jìn)一步的簡化，對于其中的精神內(nèi)核我們的傳承和堅(jiān)守還唯恐不及。因此，現(xiàn)在我國有些地區(qū)在喪葬方面的有些做法顯然太過粗暴和急切了，尤其沒有深入地思考過喪禮文化和社會長治久安之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及如此急不可耐地舍棄喪葬傳統(tǒng)之后對于傳統(tǒng)文化的巨大破壞意義等。因此，傳統(tǒng)喪禮的傳承與革新應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，在傳承中緩慢平穩(wěn)地過渡和變革。茲事體大，切要三思！

附件(資料來自于2018年7月14-15日中國社科院儒教研究中心與中國人民大學(xué)孔子研究院聯(lián)合舉辦的“中華傳統(tǒng)喪葬禮儀與改革研討會”)：

臺灣國民禮儀范例（喪禮部分）

第五章 喪禮第一節(jié) 治喪

第四十五條 喪事應(yīng)訃告至親好友，并得設(shè)治喪委員會治喪。附訃告參考式樣如左：

一、由家屬具名之訃告

二、由治喪委員會具名之訃告

第四十六條 亡故者入殮，家屬依本章第五節(jié)之所定分別成服，并在柩前設(shè)置靈案、遺像或靈位。

第四十七條 大殮蓋棺前，家屬及親友得瞻視遺容。

第二節(jié) 奠吊

第四十八條 家奠在出殯前行之，其儀式如左：一、奠禮開始。二、與奠者就位。三、奏哀樂（不用樂者略）。四、上香。五、獻(xiàn)奠品（獻(xiàn)花、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)饌）。六、讀奠文（不用奠文者略）。七、向遺像或靈位行禮（本款之行禮指鞠躬或跪拜、直系卑親屬家奠時(shí)行跪拜禮）。八、奏哀樂（不用樂者略）。九、禮成。第四十九條 親友奠吊應(yīng)向遺像或靈位行禮，并向其家屬致唁，團(tuán)體奠祭得參照前條所定之儀式辦理。親友行禮時(shí)，家屬于案側(cè)答禮。第五十條 親友之喪，應(yīng)臨吊展奠，道遠(yuǎn)者得函電致唁；奠吊時(shí)，應(yīng)肅穆靜默，不得制造噪音及妨害鄰里安寧。

第五十一條靈堂宜設(shè)在適當(dāng)處所，應(yīng)避免妨害交通及觀瞻。靈堂布置暨參加奠吊位置如下：

第三節(jié) 出殯第五十二條 出殯時(shí)，親屬向遺像或靈位行啟靈禮后，撤幃、舁柩啟行，其次序如左：一、前導(dǎo)(標(biāo)明○○○○○之喪)。二、儀仗（不用儀仗者略）。三、樂隊(duì)（應(yīng)用國民禮儀樂曲；不用樂隊(duì)者略）。四、遺像。五、靈柩。六、靈位（孝子或孝女恭奉）。七、重服親屬。八、親屬。

九、送殯者。第五十三條 送殯親友，宜著素色或深色服裝，并佩帶黑紗或素花。除至親好友外，家屬可于啟靈后懇辭。第四節(jié) 安葬第五十四條 靈柩至葬所，舉行安葬禮，其儀式如左：一、安葬禮開始。二、全體肅立。三、主奠者就位。四、奏哀樂（不用樂者略）。五、上香。六、獻(xiàn)奠品（獻(xiàn)花、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)饌）。七、讀安葬文（不用安葬文者略）。八、向靈柩行禮（本款之行禮指鞠躬，但直系卑親屬行跪拜禮）。九、扶靈柩入壙。十、掩土封壙（火葬者略）。十一、奏哀樂（不用樂者略）。

十二、禮成。靈柩安葬畢，親屬奉遺像或靈位歸?；鹪嵴哌z骨宜奉置靈（納）骨堂（塔）。第五節(jié) 喪期及喪服第五十五條 為亡故親人服喪日期，自其逝世日起算，喪期分左列五等：

對于妻族或未規(guī)定服喪期之親屬，得比照前項(xiàng)相當(dāng)親等親屬之所定服喪。

第五十六條 喪服依左列之所定，在入檢、祭奠及出殯時(shí)服之：一、三年之喪，服粗麻布衣，冠履如之。二、一年之喪，服苧麻布衣冠，素履。三、九月之喪，服藍(lán)布衣冠，素履。

四、五月之喪，服黃布衣冠。五、三月之喪，服素服。第五十七條 亡故者家屬于服喪期內(nèi)依左列方式，在手臂或發(fā)際（位置視亡故者性別而定，男左女右）佩帶服喪標(biāo)志。一、服三年之喪者，初喪用粗麻布，三月后改用黑、白布（紗、毛線）。二、服一年之喪者．初喪用苧麻布，三月后改用黑、白布（紗、毛線）。三、服九月、五月、三月之喪者，用黑或白布（紗、毛線）。第五十八條 亡故者親屬在服喪期間，依左列所定守喪：

一、服三年或一年之喪者，在服喪初三個(gè)月內(nèi)，停止宴會與娛樂；在服喪初六個(gè)月內(nèi)，宜停止嫁娶。服喪期滿于家祭之日除服，在除服前，蓋私章用藍(lán)色，函札自稱加[制]字。二、服九月以下之喪者，在服喪初一個(gè)月內(nèi)，停止宴會與娛樂。于期滿除服之日．宜對亡故者舉行家祭。第五十九條 本章各條所定之事項(xiàng)，在有特殊習(xí)俗之地區(qū)，得從其習(xí)俗；亡故者立有遺囑者，得從其遺囑。

責(zé)任編輯：柳君