《詩經(jīng)講演錄》：國風·周南·葛覃
《詩經(jīng)講演錄》：國風·周南·葛覃
作者：姜廣輝、邱夢艷
來源：“岳麓書院”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初八日辛巳
耶穌2018年10月16日
國風·周南
【原文】
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
【譯文】
葛藤枝蔓真茂暢，深山谷中自生長，葛葉初盛見鮮亮。黃鳥成群來又往，飛來落在灌木上，鳥鳴聲音像歌唱。
葛藤枝蔓真茂暢，深山谷中自生長，葛葉繁密見深亮。割下葛莖用水煮，制成細布和粗布，穿在身上真舒服。
告訴我的女師傅，訴說我要回娘家。洗洗我的貼身衣，洗洗我的外裙紗。不忙洗的先不洗，欲見父母眼巴巴。
【解說】
先解釋幾個字詞：
1．“葛”，音格，藤類植物，也叫葛藤，它的莖皮纖維可作紡織原料?！俄n非子》說：“冬日麑裘，夏日葛衣?！薄案鹨隆本褪怯酶鹬谱鞯囊路?。
2．“覃”，是延長的意思。
3．“施”，讀為繹，是蔓延的意思。
4．“萋萋”，這里指初夏時葛葉茂盛的樣子。
5．“莫莫”，這里指盛夏時葛葉茂盛的樣子。
6．“刈”，音義，是割的意思。
7．“濩”，音獲，是煮的意思。
8．“絺”音癡，細葛布。
9．“绤”音戲，粗葛布。
10．“斁”，音亦，厭棄的意思。
11．“師氏”，也稱女師，古代貴族女子有女保姆兼教師指導言行，并掌管生活起居。
12．“污”，搓洗。
13．“私”，內(nèi)衣。
這首詩開始便描繪出一片既靜謐又充滿生命力的景象。濃綠的葛藤在深幽的山谷中四處蔓延，雖然幽靜，卻又不是死寂，羽色鮮亮的黃鳥嘰嘰喳喳，飛來飛去，聚集在灌木上。詩人又接著歌唱葛藤，葛藤長得又好又長，把它割下來用水煮，提取纖維紡成線，織成粗布或細布，用葛做成的衣服，穿在身上很舒服。這一章完全是一種鋪敘，似乎沒有什么可玩味的，但接著往下讀，便可明白此章的用意。
最后一章女子以熱切的口吻要“言告師氏”，告訴她自己要“歸寧父母”。詩的用意是在表達女子想要“歸寧父母”的熱切心情，那它與采葛制衣的過程有什么關系呢？《內(nèi)訓》解釋道：“仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心?！本褪钦f，內(nèi)在美好而仁義的人，即便是出嫁離開父母家，也不會因為自己的地位比原來高貴或者資財比原來富裕，而改變孝順父母的心意。
也許讀者仍然感到疑惑，覺得看不出二者之間的關系。我們可以援引新近出土的《孔子詩論》中的一段話來點明它們的關系?？鬃诱f：“吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺绤之故也?！?/p>
若用現(xiàn)代語言把它翻譯出來，意思是：我從《葛覃》的詩中得到崇敬本初的詩意，人們的性情就是如此，看到了織物的華美，一定會去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因為绤和絺織物的緣故。這是《孔子詩論》這段話的大意。山中的野葛是華美的衣物之源，沒有野葛就沒有葛布，就沒有葛布制出的衣服，葛布的衣服再怎么華美，沒有野葛它就不會存在。人也是一樣，子女再怎么有成就，沒有父母也不會有他（她）的存在。歌頌野葛，表達的是一種不忘本的情感。
但是，學者對這首詩的解釋歷來存在很大的爭議，根源在于對“歸寧父母”的理解不同。對“歸寧”的解釋有兩說：一說是女子之出嫁，一說是出嫁女子回返娘家。主張女子出嫁說者，列舉古籍中女子出嫁多用“歸”或“于歸”、“來歸”等。而且以為古代女子出嫁后，沒有返歸娘家之禮，搜索《左傳》，不見諸侯夫人在一般情況下回娘家的例證。而主張出嫁女子回娘家之說者，卻舉出《左傳》中魯國一個叫伯姬的公主出嫁后回國看莊公的例子。然而，畢竟在《左傳》中這種記載非常之少，而且后世學者在解釋此事時，認為它正是一種非禮的行為。
作為諸侯的夫人，回國探親之事確實不常見，這是不可否認的事實。然而，《葛覃》中的女子并不一定是諸侯夫人。古代不同階層的人遵循著不同的禮制，對于卿大夫或者士一級的夫人，回家探親就不那么嚴格。
《左傳》中記載了這么一個故事：鄭國一個叫祭仲的大夫?qū)?，鄭厲公很不滿，就秘密指派祭仲的女婿雍糾去殺掉他。這件事情被祭仲的女兒，也就是雍糾的妻子知道了，她便回家問母親：“父親和丈夫哪個更親近呢？”她母親說：“這世上做丈夫的人選是許多的，然而父親卻只有一個，兩者怎么能相提并論呢？”于是雍姬告訴父親說：“你的女婿不在家里宴請您，而把地點設在郊外，這讓我感到很疑惑，所以來告訴您這件事情?！逼鋵嵾@就等于告訴了祭仲有事情要發(fā)生。最后祭仲殺了雍糾，鄭厲公的計劃沒有成功，不得不逃到國外去。這件事說明，士大夫的夫人回娘家還是比較自由的。
另外，在禮制中還有這么一條規(guī)定，說出嫁后的女子，回家之后應該只關心姐妹的生活情況，而不應該先去詢問兄弟的生活情況。這些都足以說明，出嫁之后的女子回家探親是被允許的。
詩中還有一個地方需要說明。也許讀者要問，回娘家為什么要“言告師氏”呢？這與古代貴族女子的生活有關。
我們不妨在這里講個故事，以讓大家對古代人的生活有一個了解。春秋時代有一次宋國發(fā)生了火災，宋共姬（魯國一個叫伯姬的公主嫁給了宋共公）在這次火災當中喪生。當時的情形是這樣的：那天夜晚宮中發(fā)生火災，宮人們來救伯姬出宮避火，但伯姬卻不肯走，她說：“婦人應該遵守的禮義是，沒有保姆和女師的陪同，夜晚就不應該出門，我要等待保姆和女師來。”等到保姆來后，宮人又請伯姬出宮避火，伯姬還要等女師。最后沒有等到女師，伯姬喪身于火海。
當時的諸侯們很惋惜伯姬的死，相聚于衛(wèi)國澶淵，共同志哀。后人對伯姬的行為褒貶不一，《左傳》的作者認為，伯姬既然已經(jīng)成為人婦，就應該有婦人一樣的行為，可以從權行事，說她這樣選擇還是一個女孩子的行為，而不是一個成年婦女應該有的行為。實際上當時的伯姬至少也有七十歲了。伯姬采取的行為究竟合不合適，我們不在這里討論。我們只以此事來證明，那個時代貴族婦女的生活起居，是需要女師的陪同、指引的。所以《葛覃》詩中的女主人回娘家時，要先告知女師，就是可以理解的了。
這首詩因為女主人公動容中禮、貴而能儉，備受后世稱譽。
書名：《詩經(jīng)講演錄：靈魂的詩與詩的靈魂》
作者：姜廣輝，邱夢艷
出版社：中國社會科學出版社
出版時間：2016-05
責任編輯：劉君
