【顏炳罡】“文明沖突”與化解之道

標(biāo)題：“文明沖突”與化解之道

作者：顏炳罡(作者單位:山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院)

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)2010-07-26

??? 一部人類(lèi)史,既是人類(lèi)合作、互助的歷史,又是人類(lèi)沖突、對(duì)抗的歷史。文化、文明、宗教形成之后,這種沖突提升到新層次即心靈或精神層次。人類(lèi)文明或宗教沖突的歷史說(shuō)明,沖突與對(duì)抗既可以發(fā)生在跨文明或跨宗教之間,也可以發(fā)生在同一文明乃至同一宗教內(nèi)部。在西方世界,文明沖突乃至十字軍東征這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)一再發(fā)生,反觀中國(guó)文明或曰儒教文明雖也有“法難”或“教案”,然而從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng),原因何在?

　　顯然,這是由儒家文明與基督教文明兩種不同的價(jià)值觀、思考問(wèn)題、傳教方式等多方面因素決定的?；浇涛幕⒅乜v向的人神關(guān)系,而相對(duì)忽略了橫向人與人之間的關(guān)系;而儒家文化雖然也注重究天人之際,但其縱向天人關(guān)系服務(wù)于或服從于橫向人與人之間的關(guān)系。在基督教文化背景下,人何以應(yīng)對(duì)超越而絕對(duì)的上帝成為思考問(wèn)題的重心,由此而形成了西方文化中的契約精神、法的精神。而儒家強(qiáng)調(diào)橫向的人與人之間的關(guān)系,故而形成一套相處的藝術(shù),是生活的智慧和一種軟的、充滿溫情的人文氛圍。

　　不可否認(rèn),在一定意義上說(shuō),儒家是一種普世主義的文化,故而“天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,凡有血?dú)庹?莫不尊親,故曰配天?！?《中庸》)基督教同樣是普世主義的,所謂“叫一切天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無(wú)不屈膝,無(wú)不口稱耶穌基督為主,使耀歸于父神。”(《腓立比書(shū)》)因儒家文化是普世的,所以它攻異端,辟邪說(shuō),衛(wèi)圣道,不過(guò),儒家普世只是要求世人都應(yīng)該“尊親”,而沒(méi)有要求世人都必須“尊孔”,因而它是柔性的。正因它是柔性的,所以它沒(méi)有形成制度化的宗教裁判所,更不會(huì)因教義不同而發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。而基督教堅(jiān)持上帝是唯一真神,“教外無(wú)救贖”的教義,其普世主義是剛性的。

　　就推廣方式言,儒家文明堅(jiān)持“禮聞來(lái)學(xué),未聞往教”;而基督教一貫奉行積極的傳教政策,將傳教視為教徒的使命。消極的推廣政策,雖有以人文化成天下的擔(dān)當(dāng),但沒(méi)有借助武力強(qiáng)行推銷(xiāo)自己價(jià)值觀念具體的舉措。相反,它要求“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”。積極的傳教政策,耶穌告訴他的門(mén)徒“這天國(guó)的福音要傳遍天下”(《馬太福音》第24章)甚至要求基督徒“要為真道打那美好的仗?！?《提摩太前書(shū)》第6章)

　　當(dāng)今世界,文明沖突、宗教沖突的危險(xiǎn)正在加劇,各國(guó)不同文化背景的學(xué)者都在尋求人類(lèi)文明免于毀滅之道。1993年,美國(guó)芝加哥世界宗教大會(huì),通過(guò)了《世界倫理宣言》,1997年,聯(lián)合國(guó)科教組織成立了“普遍倫理計(jì)劃”,孔漢思繼而起草了《人的責(zé)任之世界宣言》。在這些跨文化的對(duì)話中,我們認(rèn)為儒家思想對(duì)化解宗教間的沖突,促進(jìn)世界和諧會(huì)有一定幫助。

　　首先,儒家的“恕道”是人類(lèi)文明和諧相處的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的實(shí)現(xiàn)之道,它是孔子思想的核心價(jià)值?！妒澜鐐惱硇浴分赋?“己所不欲,勿施于人”“應(yīng)該是通于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)、種族、國(guó)家與宗教的不可取消的、無(wú)條件的規(guī)范?！庇直环Q“金律”?！敖鹇伞本褪强鬃拥乃〉?。文明沖突、宗教沖突的根本原因是強(qiáng)勢(shì)文明或宗教借助國(guó)家強(qiáng)權(quán)不顧他國(guó)人民的意愿,強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀、宗教信仰、生活方式等等所致,即“己所欲,施于人”所致?！凹核挥?勿施于人”正是對(duì)治此種癥結(jié)的良藥。

　　其次,“和而不同”實(shí)現(xiàn)人類(lèi)不同文明和諧共存良方。和同之辨是中國(guó)哲學(xué)的古老辨題,史伯曾指出:“夫和實(shí)生物,同則不繼?！笨鬃用鞔_提出“和而不同”并賦予和同之辨以價(jià)值意義和人文精神。他說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”。(《論語(yǔ)·子路》)孔子將和同之辨與君子小人之辨聯(lián)系起來(lái),使和同由描述式的論說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值上評(píng)判,這是孔子對(duì)和同觀念的新發(fā)展。自此以后,“和”、“中和”、“太和”成為儒家學(xué)者的追求。

　　“和而不同”告訴我們,世界上不同事物的并存是必然的,合理的,世界因不同事物的存在而充滿生機(jī)和活力,如果世界上只有一種事物了,這種事物也不能存在了,世界也就枯寂了。對(duì)世界和平的最大挑戰(zhàn)不是因?yàn)槲拿髋c宗教的多樣性,而是文明或宗教背后強(qiáng)烈的“求同”而不“存異”的獨(dú)斷主義或排他主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在“己所愿,可施于人”這種根深蒂固的理念的支配下必然導(dǎo)致政治的單邊主義乃至強(qiáng)權(quán)政治,走向文化帝國(guó)主義或曰文化殖民主義。

　　站在和而不同的角度,審視文化普遍主義,它不僅是危險(xiǎn)的,而且是不道德的。“君子和而不同,小人同而不和”,如果世界完全附和了某一種文明,就是陷全人類(lèi)于不義。任何一種經(jīng)人類(lèi)偉大的心靈創(chuàng)造的、并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史演進(jìn)證明能與時(shí)俱進(jìn)的文明或文化,都具有內(nèi)在、不可代替的價(jià)值。這些文化或文明以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)著人類(lèi)某一特定區(qū)域的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式,體現(xiàn)著人類(lèi)的尊嚴(yán)、良知和價(jià)值。對(duì)偉大文化的持守,既是人類(lèi)文化發(fā)展之必然,也是人類(lèi)道德所應(yīng)然。當(dāng)然,和而不同決不意味著文化部落主義,更不等同于固步自封,相反,和而不同是一開(kāi)放、生生不息的文化觀念。這一觀念是人類(lèi)不同文明、不同宗教實(shí)現(xiàn)和平共存之良方。

　　最后,“共育并行”是人類(lèi)不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”,“和而不同”處世之法是人類(lèi)文明多樣存在之保障,而人類(lèi)多樣文明的共育并存,充量發(fā)展,才應(yīng)是人類(lèi)不同文明實(shí)體的共同追求。這就是儒家的“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。”(《中庸》)

　　在人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)的今天,任何一種文明獨(dú)步天下、稱霸世界都將成為不可能,它結(jié)束了那種“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的時(shí)代,人類(lèi)文明的多樣并行不悖,和諧共存是未來(lái)世界的應(yīng)有之局。

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顏炳罡

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