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軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)

作者：顏炳罡

來(lái)源：《東岳論叢》2022年第9期

摘????要：近四十年來(lái)，齊魯文化研究取得了豐碩的成果，但也存在著明顯的不足。齊魯文化究竟是齊文化與魯文化相加的集合概念，還是自身統(tǒng)一的非集合概念？齊魯文化在中國(guó)文化乃至人類文明中處于什么地位?這些問(wèn)題都有待于進(jìn)一步研究。齊魯文化有四重意義：其一，軸心意義上的齊魯文化是指西周到秦統(tǒng)一這一時(shí)期齊國(guó)與魯國(guó)的文化；其二，經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學(xué)與魯學(xué)；其三，行政區(qū)位意義上的齊魯文化是指山東文化；其四，思想意義上的齊魯文化是指始于軸心時(shí)代，以德為先，以修、齊、治、平為目的，主張禮法并治的治理體系與生活方式。思想意義上的齊魯文化曾長(zhǎng)期充當(dāng)中國(guó)文化主體角色，且對(duì)東亞社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。齊魯文化既是集合概念，又是非集合概念，立足于山東是集合概念，自身作為一個(gè)整體的齊魯文化是非集合概念。齊魯文化的四層意涵既相對(duì)獨(dú)立，又交叉重合。齊魯文化作為軸心文明的時(shí)代產(chǎn)物是中華文化發(fā)展永世不竭的源頭活水，有著超越時(shí)空、跨越族界與國(guó)度的普遍意義與永恒價(jià)值。

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關(guān)鍵詞：齊魯文化；軸心文明；齊學(xué)；魯學(xué)；非集合概念；主流價(jià)值；

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作者簡(jiǎn)介：顏炳罡(1960—)，男，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)，曲阜師范大學(xué)特聘教授，研究方向：儒家哲學(xué)

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齊魯文化原初的意思是指齊國(guó)文化與魯國(guó)文化。由于齊魯兩國(guó)作為近鄰，又是聯(lián)姻的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是思想交流非常密切，進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)后期已是你中有我，我中有你，基本成為一個(gè)整體文化系統(tǒng)，后人將這個(gè)整體文化系統(tǒng)稱為齊魯文化。齊魯文化既是齊國(guó)文化加魯國(guó)文化的集合概念，又是作為區(qū)域意義上和思想意義上的非集合概念。齊魯文化的存在與后來(lái)的發(fā)展表明：它既是歷史性存在，又是一個(gè)活在當(dāng)下通往未來(lái)的普遍性概念。不過(guò)，作為具時(shí)性或區(qū)域限定性存在的齊魯文化大都成為過(guò)去式，其學(xué)術(shù)意義大于思想價(jià)值，而作為思想性或美德意涵的齊魯文化則具有超越時(shí)空、跨越族界與國(guó)度的普遍意義與永恒價(jià)值，其思想意義遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)意義。

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一、軸心意義上的齊魯文化即先秦時(shí)代齊國(guó)文化與魯國(guó)文化的整合，是中國(guó)文化的主體

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軸心時(shí)代或軸心文明是德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出的概念。他認(rèn)為：“世界歷史的軸心位于公元前500年左右，它存在于公元前800年至公元前200年間發(fā)生的精神歷史進(jìn)程之中。那里有最深刻的歷史轉(zhuǎn)折。”“這一段時(shí)間簡(jiǎn)稱軸心時(shí)代?！薄?】這個(gè)時(shí)期，人類思想取得重大突破，各大文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如中國(guó)的孔子和老子、墨子、莊子、列子以及其他數(shù)不清的哲學(xué)家。在印度產(chǎn)生《奧義書》，釋迦牟尼橫空出世，形成了懷疑主義、唯物主義、詭辯派、虛無(wú)主義；古希臘有荷馬、巴門尼德、赫拉克里特、柏拉圖等，人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開(kāi)始奠定。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯有大致相類的表述，他認(rèn)為在公元前的第一個(gè)千年之內(nèi)，“哲學(xué)的突破”以截然不同的方式分別發(fā)生在希臘、以色列、印度和中國(guó)等地。無(wú)論是雅斯貝爾斯所說(shuō)的公元前800年到公元前200年，還是帕森斯劃定的公元前第一個(gè)千年，在中國(guó)乃至東亞都屬于齊魯文化最為活躍、最為輝煌的時(shí)期，孔子、孫武、晏嬰、墨子、孟子、莊子、鄒衍等等在齊魯大地誕生，管仲、荀況等政治家、思想家也于斯成名。齊魯大地是軸心時(shí)代中國(guó)思想的核心區(qū)域，東方的“哲學(xué)突破”在這片文化沃土實(shí)現(xiàn)。

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在雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”理論、帕森斯提出“哲學(xué)的突破”說(shuō)之前，梁?jiǎn)⒊?901年就提出了“地球盛運(yùn)”說(shuō)。他說(shuō)：“嗚呼，世運(yùn)之說(shuō)，豈不信哉!當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，豈特中國(guó)民智為全盛時(shí)代而已，蓋徵諸全球，莫不爾焉。自孔子、老子以迄韓非、李斯，凡三百余年，九流十家皆起于是，前空往劫，后絕來(lái)塵，尚矣?！币杂《取⑾ＥD征之，無(wú)不是“全盛時(shí)期也”?！坝墒怯^之，此前后一千年間，實(shí)為全地球有生以來(lái)空前絕后之盛運(yùn)?！薄?】梁?jiǎn)⒊鞔_指出：中、西、印各民族哲學(xué)思想在差不多相同的時(shí)期內(nèi)幾乎同時(shí)提出“宇宙是什么”“人生所為何來(lái)”等種種問(wèn)題，這些問(wèn)題可稱為“哲學(xué)之問(wèn)”。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊摹暗厍蚴⑦\(yùn)”說(shuō)是現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的話，那么雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”說(shuō)就是對(duì)“地球盛運(yùn)”說(shuō)的縱深閱讀；如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊摹罢軐W(xué)之問(wèn)”是事實(shí)陳述的話，那么帕森斯的“哲學(xué)突破”則是對(duì)“哲學(xué)之問(wèn)”的定性。從“地球盛運(yùn)”說(shuō)、“軸心文明”說(shuō)、“哲學(xué)突破”說(shuō)的角度來(lái)觀照、審視齊魯文化，我們對(duì)齊魯文化在中國(guó)文化與人類文明歷史長(zhǎng)河中的地位會(huì)有更深層的解讀。

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有齊國(guó)與魯國(guó)，才有齊文化、魯文化之名，進(jìn)而有齊魯文化之名，如果歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)齊國(guó)、魯國(guó)，齊魯文化之名則不能成立。就歷史的意義說(shuō)，齊魯文化就是自西周初期到秦統(tǒng)一全國(guó)期間齊國(guó)文化與魯國(guó)文化的總稱，齊魯文化與齊國(guó)、魯國(guó)的歷史共存亡。而齊、魯作為邦國(guó)，其歷史存續(xù)時(shí)間與梁?jiǎn)⒊f(shuō)的地球盛運(yùn)一千年、雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心時(shí)期、帕森斯所說(shuō)“哲學(xué)突破”的一千年大體相當(dāng)，而齊、魯文化的鼎盛期與人類文明的軸心時(shí)期幾乎一致。

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齊國(guó)是姜尚的封地，姜尚因輔佐武王功勛卓著而獲封于齊。從公元前11世紀(jì)受封到公元前211年亡國(guó)，齊國(guó)在歷史上存續(xù)800余年。在這800多年中，又分姜齊與田齊兩個(gè)時(shí)期。公元前481年，田恒弒齊簡(jiǎn)公，姜氏政權(quán)落入田氏之手。前386年田和正式被周安王列為諸侯，姜齊政權(quán)名實(shí)俱亡，真正進(jìn)入田齊時(shí)代。公元前221年，齊國(guó)為秦始皇所滅。齊文化“是指自姜太公封疆營(yíng)丘始建齊國(guó)(約公元前十一世紀(jì))起，至秦始皇消滅田齊建(公元前221年)止，這一特定的歷史階段所建立的文化?！薄?】此說(shuō)有一定的道理。

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在春秋時(shí)代，齊桓公為五霸之首；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)為七雄之一，而且是七雄之中最后才滅亡的大國(guó)。800多年的歷史長(zhǎng)河中，齊國(guó)自然有其立國(guó)之道、文化特色、價(jià)值支撐。姜尚是殷未周初中國(guó)最杰出的戰(zhàn)略家，他針對(duì)齊國(guó)地理環(huán)境、風(fēng)俗民情，確立其治國(guó)原則與發(fā)展戰(zhàn)略。其一，在經(jīng)濟(jì)上，姜太公“以齊地負(fù)海而瀉鹵，少五谷而人民寡，乃勸女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻湊?！?《漢書·地理志》)地薄人少，是齊國(guó)自然環(huán)境的劣勢(shì)，而負(fù)海瀉鹵又是其優(yōu)勢(shì)，太公確立了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的經(jīng)濟(jì)政策，使齊國(guó)農(nóng)、工、商、漁、鹽等全面發(fā)展。為齊國(guó)在春秋時(shí)期稱霸、在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱雄確立了物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，在政治上，姜太公推行“尊賢尚功”的治國(guó)方略，這與西周的“親親尚恩”的治國(guó)方略迥然有異?！坝H親尚恩”重宗法血緣關(guān)系，“尊賢尚功”重德才與社會(huì)貢獻(xiàn)，后者比前者更公正、更合理、更進(jìn)步，有利于吸收社會(huì)精英加入到齊國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，為齊國(guó)強(qiáng)大提供了政治保證。其三，在文化上，以東夷文明為基礎(chǔ)，建立齊國(guó)的文化系統(tǒng)?！妒酚洝R太公世家》:“太公至國(guó)修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利。”這里的“因”是因襲、繼承，“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)易，既有簡(jiǎn)別意，也有簡(jiǎn)略、簡(jiǎn)化意。就夷禮而言，有選擇地加以取舍，就繁雜的周禮而言，加以簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)略，使之更加平易近人。由于姜太公謀國(guó)有方，在齊國(guó)800多年歷史中，先后出現(xiàn)了像管仲、齊桓公、孫武、晏嬰、扁鵲、田常、齊威王、尹文、孫臏、鄒衍、田駢、淳于髡、田單等政治家、軍事家和思想家，產(chǎn)生了如《管子》《晏子春秋》《孫子兵法》《孫臏兵法》《考工記》等文化巨著，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、洋洋大觀的齊文化。筆者曾指出：“齊文化以廣收博采，融會(huì)貫通，自由奔放，積極進(jìn)取為特征，以富國(guó)強(qiáng)兵，開(kāi)拓疆域乃至詔令天下為旨?xì)w，以實(shí)用主義為本質(zhì)，構(gòu)成中國(guó)文化的重要源頭，為中國(guó)文化的形成與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?！薄?】

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魯國(guó)從周初封國(guó)到公元前256年為楚所滅，存續(xù)不足800年，魯文化就是這一特定的歷史階段魯國(guó)所建立的文化。魯國(guó)是殷末周初中國(guó)最杰出的政治家、文化世匠周公旦的封國(guó)，周武王死得早，周成王年幼，周公輔佐周成王，無(wú)法來(lái)魯就封，周公的長(zhǎng)子伯禽是魯國(guó)的第一任國(guó)君。周公雖然不是魯國(guó)的開(kāi)國(guó)之君，卻是魯國(guó)立國(guó)之道的確立者，或者說(shuō)魯文化是在周公思想的影響下形成的。伯禽正是遵照父命，針對(duì)魯國(guó)的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化底蘊(yùn)的特點(diǎn)，確立魯國(guó)的治國(guó)理念與發(fā)展方略。其一，政治上，周公確立了“親親尚恩”的政治方略，重德治教化；其二，經(jīng)濟(jì)上，根據(jù)魯國(guó)“沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏”(《史記·貨殖列傳》)的特點(diǎn)，確立以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)方針。其三，文化上，“變其俗，革其禮”，推行全盤周化政策，到春秋時(shí)期，天下大亂，禮壞樂(lè)崩，魯國(guó)成為保存周禮最好的國(guó)家。魯襄公二十九年(前544年)，吳公子季札觀樂(lè)于魯，對(duì)魯國(guó)的禮樂(lè)文化大為贊嘆；魯昭公二年(前540年)，晉國(guó)大夫韓宣子訪魯，見(jiàn)《易》《象》《魯春秋》，發(fā)出了“周禮盡在魯矣”的感嘆。魯文化守德重禮，為孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派提供了豐厚的文化土壤。

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當(dāng)今學(xué)者論及齊文化與魯文化，往往更為注意二者之間的不同，什么齊文化是開(kāi)放的、兼融的、智者型的；魯文化是守成的、單一的、仁者型的。有的學(xué)者甚至將這種差異無(wú)限放大，甚至以中西文化之不同來(lái)對(duì)應(yīng)魯文化與齊文化之異。我們認(rèn)為，在長(zhǎng)達(dá)800多年的歷史長(zhǎng)河中，魯文化與齊文化相互影響，所同大于所異，齊魯文化從本質(zhì)上講是一個(gè)文化系統(tǒng)，而不是對(duì)立的兩個(gè)文化體系。

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姜太公是齊國(guó)開(kāi)國(guó)之君，魯國(guó)是周公的封國(guó)，周公與姜太公都是中國(guó)歷史上的杰出人物，如果說(shuō)齊魯立國(guó)之道在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有異，也是各自因地制宜所形成。如果將他們的封國(guó)置換一下，二人很可能會(huì)“易地而皆然”，可以說(shuō)齊國(guó)與魯國(guó)立國(guó)之道術(shù)異而心同。魯國(guó)與齊國(guó)在后世發(fā)展中雖然有強(qiáng)弱之分、大小之別，文化上則通過(guò)長(zhǎng)期的交流越來(lái)越走向一體，到戰(zhàn)國(guó)后期，統(tǒng)一的齊魯文化已經(jīng)基本形成。荀子在《性惡》中明確將齊魯看作一個(gè)整體概念加以使用，他說(shuō)：“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也?以秦人之縱情性，安恣睢，慢于禮義故也”。齊魯文化作為整體觀念在戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)形成，而且有突出特點(diǎn)：重禮義，守倫常。

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齊國(guó)與魯國(guó)是鄰邦，世代聯(lián)姻，來(lái)往頻繁，魯國(guó)人可以到齊國(guó)做官、講學(xué)，齊國(guó)人也可以隨時(shí)前往魯國(guó)，齊魯之間文化交流不斷，走向融合。在軍事、經(jīng)濟(jì)上，齊國(guó)強(qiáng)于魯國(guó)，而在文化上，魯國(guó)強(qiáng)于齊國(guó)。相比而言，魯國(guó)對(duì)齊國(guó)是文化“輸出國(guó)”?？鬃忧巴R國(guó)，給齊景公講君臣父子之道，齊景公十分稱賞。齊景公與晏嬰借狩獵之機(jī)，入魯郊，問(wèn)禮于魯，主動(dòng)吸收魯文化。如果說(shuō)在前孔子時(shí)代，齊國(guó)的治國(guó)方針是“尊賢而尚功”的話，到了與孔子同時(shí)代的晏嬰之時(shí)，其治國(guó)之道已扭轉(zhuǎn)為禮治主義。晏嬰指出：“夫禮者，民之紀(jì)。紀(jì)亂則民失，亂紀(jì)失民，危道也?！?《晏子春秋·諫》下第十二)“君令臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)。禮之經(jīng)也。君令而不違，臣忠而不二；父慈而教，子孝而箴；兄愛(ài)而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而貞；姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之質(zhì)也?！?《晏子春秋·外篇》上第十五)禮就是社會(huì)倫理規(guī)范和人們的行為準(zhǔn)則，如果不遵守禮，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂：“上若無(wú)禮，無(wú)以使其下；下若無(wú)禮，無(wú)以事其上?！司裏o(wú)禮，無(wú)以臨其邦；大夫無(wú)禮，官吏不恭；父子無(wú)禮，其家必兇；兄弟無(wú)禮，不能久同；故禮不可去也?！?《晏子春秋·外篇》上第一)晏子強(qiáng)調(diào)君主要帶頭維護(hù)禮：“君若無(wú)禮，則好禮者去，無(wú)禮者至；君若好禮，則有禮者至，無(wú)禮者去?！?同上)晏子對(duì)禮的理解與孔子沒(méi)有本質(zhì)的不同，也可以說(shuō)都是指周禮?！豆茏印芬粫唧w成書年代有多種說(shuō)法，顯然不完全是管仲本人的作品，其中大量的內(nèi)容是綜合儒家、道家、法家等而成。《管子·牧民》明確主張，禮、義、廉、恥是維護(hù)國(guó)家存在的四大綱要。

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儒學(xué)是鄒魯鄉(xiāng)邦之學(xué)，源于魯，孔子、孟子、荀子等儒家代表人物到過(guò)齊國(guó)，在吸收齊文化的同時(shí)，更主要是在齊國(guó)傳播儒學(xué)?？鬃拥摹褒R一變，至于魯，魯一變，至于道”(《論語(yǔ)·雍也》)恰恰規(guī)劃了齊魯文化演進(jìn)軌變乃至整個(gè)中國(guó)文化的走向?？鬃拥膶W(xué)生宰我、子貢、閔子騫、公冶長(zhǎng)等或在齊為官，或在齊講學(xué)，或游說(shuō)于齊，或終老于齊。孟子長(zhǎng)期在齊，荀子三為稷下學(xué)宮祭酒。齊魯文化在交流中走向一體化的過(guò)程，恰恰是齊文化被魯化的過(guò)程，同時(shí)也是儒學(xué)吸取齊文化走向中國(guó)思想文化中心的過(guò)程。

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二、經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化即齊學(xué)與魯學(xué)

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齊學(xué)與魯學(xué)有廣義與狹義之分。廣義的齊學(xué)與魯學(xué)，先看梁?jiǎn)⒊睦斫猓骸皟蓾h以前，儒家學(xué)派，可以地域區(qū)分，所謂齊學(xué)魯學(xué)，風(fēng)氣各自不同?！粢詺W洲學(xué)風(fēng)比之，魯像羅馬，齊像希臘”【5】。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，無(wú)論齊學(xué)與魯學(xué)，都是指兩漢以前的儒家學(xué)派，儒學(xué)在齊地流傳是齊學(xué)，在魯?shù)亓鱾魇囚攲W(xué)，因地理不同而造成二者學(xué)風(fēng)不同。

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胡適將“古代民間和智識(shí)階級(jí)的思想信仰”集合在一起的思想學(xué)派即陰陽(yáng)家稱之為“齊學(xué)”，有時(shí)他又將“包括陰陽(yáng)家，神仙家，道家(黃老)，稱齊學(xué)”，因?yàn)椤斑@些都是起于齊國(guó)，故總名齊學(xué)”【6】。胡適以學(xué)術(shù)的起源地劃分齊學(xué)與魯學(xué)，起源于齊地稱齊學(xué)，起源于魯?shù)胤Q魯學(xué)。

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梁?jiǎn)⒊c胡適所定義的是廣義的齊學(xué)、魯學(xué)，不過(guò)這只是梁與胡的個(gè)人見(jiàn)解。齊學(xué)、魯學(xué)之名，在歷史上早已有之，齊學(xué)、魯學(xué)本意是指齊地和魯?shù)亓餍械慕庾x經(jīng)學(xué)的不同方式。齊學(xué)、魯學(xué)之稱的出現(xiàn)至少可以追溯到《漢書·儒林傳》:“宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《穀梁春秋》，以問(wèn)丞相韋賢、長(zhǎng)信少府夏侯勝及侍中樂(lè)陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本‘魯學(xué)’，公羊氏乃‘齊學(xué)’也，宜興《穀梁》。”這里齊學(xué)、魯學(xué)的分野以對(duì)《春秋》經(jīng)的傳解為界，《春秋》有三傳：《左氏》《穀梁》《公羊》，《公羊》為齊學(xué)，《穀梁》為魯學(xué)，《左氏》為魯人左丘明作，實(shí)際也是魯學(xué)。這說(shuō)明在漢代齊學(xué)、魯學(xué)已經(jīng)是流行的觀念。狹義上說(shuō)，齊魯文化在漢代就是指齊學(xué)與魯學(xué)，都是指儒家學(xué)派。

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戰(zhàn)國(guó)末年，魯國(guó)為楚國(guó)所并，齊國(guó)之后為秦所吞，天下一統(tǒng)，魯國(guó)、齊國(guó)作為國(guó)家意義上的行政區(qū)域已不復(fù)存在，同樣，國(guó)家意義上的齊國(guó)文化與魯國(guó)文化亦隨之走進(jìn)歷史。秦、漢帝國(guó)的建立，大一統(tǒng)帝國(guó)的形成，在文化上與春秋戰(zhàn)國(guó)政治局面相適應(yīng)的百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)已成為絕唱，代之而起的是“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的經(jīng)學(xué)。而經(jīng)學(xué)在齊地流傳就是齊學(xué)，在魯?shù)刂v授與流傳就是魯學(xué)。

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秦漢之際，作為國(guó)家的政治意識(shí)形態(tài)由法家到黃老道家，最終歸于在民間一直傳承與流行的儒家學(xué)派。秦始皇以法家之術(shù)治國(guó)，結(jié)果二世而亡。漢初，劉邦在儒生陸賈的提醒下，豁然明白“居馬上得之”而不能“馬上治之”的道理，由貶《詩(shī)》《書》走向重《詩(shī)》《書》，開(kāi)始關(guān)注儒生。儒生叔孫通幫助劉邦“制朝儀”，劉邦非常受用，感受到做皇帝的快樂(lè)。公元前195年，劉邦親至曲阜，以太牢之禮祀孔子。劉邦死后，剛剛走入廟堂的儒學(xué)遭遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。蕭何、曹參、陳平、漢文帝、竇太后等都崇尚“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)，黃老道家一時(shí)占據(jù)廟堂的中央。儒家學(xué)者為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位而進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為此代表齊學(xué)的博士轅固差點(diǎn)丟掉生命，而代表魯學(xué)的中郎令王臧、御史大夫趙綰則獻(xiàn)出生命。儒、道兩家經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，到漢武帝時(shí)完成“罷黜百家，推明孔氏”的文化轉(zhuǎn)向，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利是齊學(xué)與魯學(xué)共同的勝利。

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《漢書·儒林傳》認(rèn)為，“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間學(xué)者獨(dú)弗廢”?？鬃铀篮?，孔門弟子大都散落在齊魯之間，講誦不絕，齊魯之地形成了民間講學(xué)的傳統(tǒng)。秦漢時(shí)代，一度于戰(zhàn)國(guó)時(shí)在民間十分活躍的學(xué)派大都式微了。墨家、名家、道家、法家、陰陽(yáng)家等作為獨(dú)立學(xué)派在民間的傳承幾乎不復(fù)存在，黃老道家雖然廟堂得勢(shì)，其民間傳承也無(wú)法與儒家相提并論。漢高祖征項(xiàng)籍，引兵圍魯，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕”(《漢書·儒林傳》)。面對(duì)大軍圍城，城池不保，城中儒生不是去逃命，而是講誦、弦歌、習(xí)禮，足見(jiàn)孔子故里的儒生將講誦習(xí)禮看得比生命都重要。叔孫通雖有弟子百余人，但到“起朝儀”時(shí)必須“征魯諸生”。司馬遷適魯，“觀孔子廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家”，“傳十余世，學(xué)者宗之?！痹隰?shù)刂v授、傳承儒家學(xué)說(shuō)的人形成了魯學(xué)，在齊地講授、傳承儒家學(xué)說(shuō)的人形成了齊學(xué)。正是因?yàn)辇R魯之間對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守、對(duì)傳播中國(guó)文化的重視，教授出一大批經(jīng)師，為朝堂儲(chǔ)備了大量的人才，在民間也積聚了巨大的文化能量，這為漢武帝黜黃老刑名，歸宗儒家，提供了民間文化支撐?！稘h書》載：

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漢興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。(《漢書·儒林傳》)

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漢初經(jīng)學(xué)，齊魯儒生幾乎一統(tǒng)天下，齊學(xué)與魯學(xué)幾乎代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)。董仲舒雖說(shuō)是趙人，但其學(xué)實(shí)乃齊學(xué)，如此說(shuō)來(lái)，所列十家之中有九家屬齊學(xué)、魯學(xué)范圍。無(wú)論是齊學(xué)，還是魯學(xué)，都源出孔子及孔門弟子，如果說(shuō)孔子及弟子代表的是魯文化，那么可以說(shuō)漢代的學(xué)術(shù)無(wú)論是齊學(xué)與魯學(xué)皆源于魯文化。有學(xué)者指出：“漢代經(jīng)學(xué)傳授系統(tǒng)幾乎全部出自齊魯儒者，對(duì)有漢一代經(jīng)學(xué)發(fā)展影響甚著?！薄?】

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西漢時(shí)期，齊學(xué)的影響大于魯學(xué)，昭、宣以后，魯學(xué)的影響大于齊學(xué)。西漢經(jīng)學(xué)，立十四博士?！兑住酚惺⒚?、梁丘三家，均出齊人田何，為齊學(xué)。《書》有歐陽(yáng)、大小夏侯三家，均出伏生，伏生為濟(jì)南人，為齊學(xué)。《詩(shī)》有魯、齊、韓三家，齊詩(shī)出于齊學(xué)?！抖Y》有大小戴及慶氏三家，與齊無(wú)關(guān)，為魯學(xué)?！洞呵铩酚袊?yán)、顏兩家，均出公羊，為齊學(xué)。十四博士之中，九家出齊。梁?jiǎn)⒊源藬喽ā拔鳚h儒學(xué)，大部屬齊，魯學(xué)很衰”8。漢代的齊學(xué)與魯學(xué)不等同于齊地之學(xué)和魯?shù)刂畬W(xué)。齊學(xué)之中不乏魯人，魯學(xué)之中不乏齊人。如果就地域言，《易》之施、孟、梁丘，施讎為沛人，近魯而遠(yuǎn)齊；孟喜是東海蘭陵人，是地道的魯人；梁丘賀，瑯邪諸縣人，介于齊魯之間。《書》之三家，歐陽(yáng)生是齊人，夏侯勝、夏侯建都是魯人?！对?shī)》之魯、齊、韓三家、《禮》之三家全是魯人。《春秋》之嚴(yán)、顏兩家，嚴(yán)彭祖，東海下邳人，近于魯而遠(yuǎn)于齊；顏安樂(lè)，魯國(guó)薛人，兩人都不是齊人。如果以地域分，十四博士中齊地勉強(qiáng)占有三席，而魯?shù)鼗蚪隰數(shù)貏t有十一席，“魯學(xué)很衰”這一論點(diǎn)是不成立的。

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如果就學(xué)術(shù)傾向言，齊學(xué)與魯學(xué)不等于齊地之學(xué)與魯?shù)刂畬W(xué)，齊學(xué)、魯學(xué)是兩種不同的解經(jīng)方式與系統(tǒng)，魯學(xué)解經(jīng)注重經(jīng)文的本意，齊學(xué)解經(jīng)比較重視對(duì)經(jīng)文的發(fā)揮；魯學(xué)篤實(shí)，齊學(xué)夸誕；由魯學(xué)出發(fā)，發(fā)展出古文經(jīng)學(xué)，由齊學(xué)出發(fā)，發(fā)展出今文經(jīng)學(xué)?！褒R、魯之學(xué)的本質(zhì)就是經(jīng)學(xué)，只是傳授系統(tǒng)不同而已。就大處而言，魯學(xué)往往更加注重經(jīng)學(xué)的本旨，而齊學(xué)則擅長(zhǎng)于對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋?！?從這個(gè)意義上講，齊學(xué)與魯學(xué)是經(jīng)解的兩種學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)，不完全是地域觀念。齊學(xué)傳承中有魯人，魯學(xué)傳承中也有齊人。

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西漢經(jīng)學(xué)發(fā)展，有一個(gè)由齊學(xué)向魯學(xué)演變的過(guò)程，昭、宣之際，實(shí)現(xiàn)了“齊一變，至于魯”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：

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武帝時(shí)，江公與董仲舒并。仲舒通《五經(jīng)》，能持論，善屬文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本為《公羊》學(xué)，比輯其議，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。太子既通，復(fù)私問(wèn)《穀梁》而善之。其后浸微，唯魯榮廣王孫、皓星公二人受焉。廣盡能傳其《詩(shī)》《春秋》，高材捷敏，與《公羊》大師眭孟等論，數(shù)困之，故好學(xué)者頗復(fù)受《穀梁》。沛蔡千秋少君、梁周慶幼君、丁姓子孫皆從廣受。千秋又事皓星公，為學(xué)最篤。宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《穀梁春秋》，以問(wèn)丞相韋賢、長(zhǎng)信少府夏侯勝及侍中樂(lè)陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《穀梁》。時(shí)千秋為郎，召見(jiàn)，與《公羊》家并說(shuō)，上善《穀梁》說(shuō)，擢千秋為諫大夫給事中，后有過(guò)，左遷平陵令。復(fù)求能為《穀梁》者，莫及千秋。上愍其學(xué)且絕，乃以千秋為郎中戶將，選郎十人從受。汝南尹更始翁君本自事千秋，能說(shuō)矣，會(huì)千秋病死，征江公孫為博士。劉向以故諫大夫通達(dá)待詔，受《穀梁》，欲令助之。江博士復(fù)死，乃征周慶、丁姓待詔保宮，使卒授十人。自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)。乃召《五經(jīng)》名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平《公羊》《穀梁》同異，各以經(jīng)處是非。時(shí)，《公羊》博士嚴(yán)彭祖、侍郎申輓、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓并論?！豆颉芳叶嗖灰?jiàn)從，愿請(qǐng)內(nèi)侍郎許廣，使者亦并內(nèi)《穀梁》家中郎王亥，各五人，議三十余事。望之等十一人各以經(jīng)誼對(duì)，多從《穀梁》。由是《穀梁》之學(xué)大盛。(《漢書·儒林傳》)

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瑕丘江公受業(yè)于魯人申公，申公是魯學(xué)的代表。西漢齊學(xué)與魯學(xué)之爭(zhēng)就是春秋公羊?qū)W與春秋穀梁學(xué)之爭(zhēng)。春秋公羊?qū)W是齊學(xué)，春秋穀梁學(xué)是魯學(xué)。武帝初期，將代表春秋穀梁學(xué)的江公與代表春秋公羊?qū)W的董仲舒并重。但江公拙于表達(dá)，而董仲舒善于辭令，外加丞相公孫弘屬于公羊?qū)W派，故董仲舒得到重用，公羊?qū)W大興，齊學(xué)得勢(shì)。穀梁學(xué)并沒(méi)有消失，在經(jīng)師的努力下傳承不絕。漢宣帝時(shí)，穀梁學(xué)大師孫征為博士，在蔡千秋、劉向、蕭望之、周慶等穀梁學(xué)者努力下，穀梁之學(xué)大盛。

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《尚書》學(xué)西漢初期主要是齊學(xué)。濟(jì)南伏生“求得二十九篇，以教齊魯之間”。伏生所傳授的尚書學(xué)是所謂的《今文尚書》。武帝末，魯共王壞孔子舊宅，在壁中得《古文尚書》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字?？鬃右釋O孔安國(guó)以《古文尚書》對(duì)校伏生《今文尚書》，多十六篇。由是《尚書》在兩漢分為今文、古文兩派，齊學(xué)多屬于《今文尚書》，而魯人多習(xí)《古文尚書》。詩(shī)學(xué)齊、魯、韓三家，“魯學(xué)”在兩漢傲視三家，獨(dú)步天下。漢初為申培公傳詩(shī)，弟子自遠(yuǎn)方至，受業(yè)者千余人。韋氏家族韋孟、韋賢、韋玄成三代以《魯詩(shī)》傳家，韋賢以《詩(shī)》教授，號(hào)稱“鄒魯大儒”。韋玄成以《詩(shī)》授哀帝，以明經(jīng)歷位至丞相。兩漢禮學(xué)有大小戴與慶氏三家，全為魯學(xué)?？偫ㄎ鳚h經(jīng)學(xué)發(fā)展，《漢書·儒林傳》有云：

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自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。初，《書》唯有歐陽(yáng)，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。至孝宣世，復(fù)立《大小夏侯尚書》，《大小戴禮》，《施》《孟》《梁丘易》，《穀梁春秋》。至元帝世，復(fù)立《京氏易》，平帝時(shí)，又立《左氏春秋》《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書》，所以罔羅遺失，兼而存之，是在其中矣。

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由武帝時(shí)的《五經(jīng)》博士，宣帝時(shí)擴(kuò)大到《大小夏侯尚書》、《大小戴禮》、《施》《孟》《梁丘易》、《穀梁春秋》，這是兩漢經(jīng)學(xué)由齊向魯轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。元帝時(shí)，立《京氏易》，平帝時(shí)，又立《左氏春秋》《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書》，由此魯學(xué)大盛。

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東漢時(shí)期，光武帝劉秀“愛(ài)好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求圖文，補(bǔ)綴漏逸”(《后漢書·儒林傳》)。西漢開(kāi)國(guó)之君劉邦出自社會(huì)下層，而光武則出身貴族，西漢經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展，由軍功秉國(guó)至公孫弘為丞相才實(shí)現(xiàn)由武人政治向文人政治的轉(zhuǎn)向。光武帝沒(méi)有經(jīng)歷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，登基伊始，即立《五經(jīng)》博士十四家。建武五年，修太學(xué)。漢順帝時(shí)期，大興土木，廣造館舍，以蓄經(jīng)生文士，“自是游學(xué)日盛，至三萬(wàn)余生?！?《后漢書·儒林傳》)由于統(tǒng)治者大力推廣，經(jīng)學(xué)成為官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)已由齊魯大地走向全國(guó)，由區(qū)域之學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)之學(xué)，齊魯文化上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)、學(xué)界共識(shí)、民眾信仰的地位。

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三、地理意義上的齊魯文化即山東文化

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周立升、蔡德貴教授主編的《齊魯文化通論》指出：“我們的‘齊魯文化’，也就是‘山東文化’，其上限起自舊石器時(shí)代的沂源猿人，下限為近現(xiàn)代”，又補(bǔ)充說(shuō)“主要是傳統(tǒng)文化”【10】。這個(gè)說(shuō)法就地理意義而言有一定的道理，但需要認(rèn)真辨析。

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山東簡(jiǎn)稱“魯”，又稱“齊魯大地”，從這個(gè)意義上說(shuō)，齊魯文化就是山東文化。不過(guò)，齊國(guó)與魯國(guó)的面積時(shí)大時(shí)小，面積大時(shí)會(huì)超出今天的山東，面積小時(shí)不能完全涵蓋今日的山東。齊國(guó)、魯國(guó)沒(méi)有建國(guó)之前，山東這塊土地上早已邦國(guó)林立；齊國(guó)與魯國(guó)消失之后，山東這一區(qū)域的文化依然存在并發(fā)展。可見(jiàn)，齊魯文化與山東文化不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，更何況“山東”一詞原不是行政概念而是區(qū)域的地理概念。

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“山東”這一地理概念很早便已使用，而作為行政省的山東出現(xiàn)不過(guò)數(shù)百年而已。春秋時(shí)期，晉國(guó)居太行山以西，將太行山以東稱“山東”。戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代，“山東”指秦國(guó)的崤函關(guān)以東的地區(qū)，楚、齊、韓、魏、趙、燕都稱山東，號(hào)“山東六國(guó)”。漢初賈誼的《過(guò)秦論》多次使用山東這一稱謂，“山東之國(guó)”即是指崤函以東地區(qū)。葉圭綬指出：“山東之稱，古或指關(guān)東言，或指太行山以東言，不專指今山東也。唐末五代以來(lái)，始專以齊魯為山東。”【11】

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山東作為齊魯?shù)貐^(qū)的專稱經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演化過(guò)程。秦漢統(tǒng)一，原來(lái)意義上或作為東方六國(guó)意義上的山東消失了?！妒酚洝た崂袅袀鳌份d，公孫弘自稱“山東小吏?！薄妒酚洝と辶謧鳌贩Q伏生“教于齊魯之間，學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師，無(wú)不涉《尚書》以教矣。”顯然，這里的齊魯與山東發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

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金大定八年(1168年)置山東東、西路統(tǒng)軍司，統(tǒng)轄山東地區(qū)。作為地理意義上的“山東”概念演變?yōu)榻裉煲饬x上的行政區(qū)域概念。明洪武年間，置山東行中書省，治所先在青州，后移濟(jì)南，又改為山東承宣布政司。清代山東行政區(qū)始定名為山東省，并沿用至今。由此可見(jiàn)，作為行政區(qū)劃上的“山東”之稱出現(xiàn)得較晚。

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山東不等同于齊魯，齊魯文化與山東文化也不完全一致。今天的山東行政區(qū)域放到先秦時(shí)代，不僅有齊國(guó)與魯國(guó)，還有莒、曹、滕、薛、郯、邾、繒、紀(jì)、萊、譚等古國(guó)，并包括宋、衛(wèi)的一部分。這是其一。第二，山東文化與齊魯文化互為源流。從現(xiàn)代的意義上，齊魯文化是源，山東文化是流。但山東這個(gè)地域自古已固存，齊國(guó)、魯國(guó)沒(méi)有建國(guó)之前，山東在地理上早已有了悠久的文化如北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化乃至夏、商兩代文化，文化已非常發(fā)達(dá)。齊國(guó)、魯國(guó)建國(guó)之后都充分吸收、融合了本土文明，從這個(gè)意義上講，山東區(qū)域文化如東夷文明為齊、魯文化形成與發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)。齊國(guó)姜太公立國(guó)之道是“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”(《史記·齊太公世家》)“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也?’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也?’曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也。’”(《史記·周公世家》)后世發(fā)展，齊強(qiáng)魯弱，魯國(guó)政治條件、地理?xiàng)l件并不比齊國(guó)差，之所以弱于齊國(guó)，原因之一，齊國(guó)采取融合本土文化的政策，對(duì)東夷文化“從其俗為”即順應(yīng)本土文化，不是以周文化去改造本土文化；魯國(guó)“變其俗，革其禮”，力圖以周文化對(duì)本土文化進(jìn)行徹底改造與革新。即便如此，魯國(guó)文化仍然建基于本土文化即商奄文化的基礎(chǔ)之上，并不排斥夷文化且對(duì)夷文化多有吸收。據(jù)學(xué)者考證，孔子學(xué)說(shuō)的核心觀念“仁”即源于東夷文化，“夷”即仁字的古老字體，夷風(fēng)尚仁，仁由東夷文化之地方價(jià)值通過(guò)孔子的改造而上升為華夏民族的核心價(jià)值?？鬃印坝泳乓摹币簿驮谇槔碇辛恕Ｓ纱丝梢?jiàn)，魯國(guó)建國(guó)之前的本土文化對(duì)魯國(guó)文化的產(chǎn)生與形成同樣發(fā)揮了重要影響。

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盡管齊魯與山東有種種差異，但我們還是認(rèn)為山東文化可以稱為齊魯文化。第一，盡管先秦時(shí)代山東大地邦國(guó)眾多，但這些古國(guó)或本來(lái)是齊、魯大國(guó)的附庸，或因國(guó)土狹小沒(méi)有獨(dú)立的文化傳統(tǒng)，或在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中為齊、魯所并，其文化也融入齊、魯這一大的文化系統(tǒng)了。

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第二，地理上“齊魯”概念與后來(lái)山東的行政區(qū)域概念雖有不同，但相去不遠(yuǎn)，齊魯文化成為山東地方文化的代稱。正如人們習(xí)慣于稱四川文化為巴蜀文化、山西文化為三晉文化、河北文化為燕趙文化、河南文化為中原文化、湖北文化為荊楚文化，這些地域文化之范圍與現(xiàn)在的行政區(qū)域也不完全相同，因而以齊魯文化稱謂山東文化順理成章。

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第三，齊魯文化尤其是軸心時(shí)代齊魯文化是山東文化巔峰，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化乃至東亞文化的巔峰，永遠(yuǎn)值得山東人驕傲與自豪!

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當(dāng)然，我們不能泛用齊魯文化這一稱謂，山東文化與齊魯文化分開(kāi)使用比較好。齊魯文化更多地指謂傳統(tǒng)文化，山東的近現(xiàn)代文化或者山東作為行政省存在以后山東大地所創(chuàng)造、產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化以山東文化稱之比較妥當(dāng)。

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四、思想史意義上的齊魯文化是中國(guó)文化的主體

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思想史意義上的齊魯文化包括創(chuàng)始時(shí)期的儒家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、道法家等等。齊魯大地是管仲、孔子、孟子、荀子、孫武、孫臏、墨子、晏嬰、鄒衍等軸心時(shí)代一系列的思想大師的故鄉(xiāng)或生活之所，稷下學(xué)宮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所；這里是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)代的核心區(qū)域，點(diǎn)燃了中國(guó)數(shù)千年思想文化的火炬，點(diǎn)亮了中國(guó)乃至東亞的思想世界?？鬃?、孫武、墨子等思想巨匠是山東人，更是中國(guó)人，他們的思想是山東的，也是中國(guó)的，更屬于全人類。

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齊魯文化最大的慧果，是在這塊文化熱土上誕育了孔子。柳詒徵先生指出：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！薄?2】我們認(rèn)為，柳詒徵先生的說(shuō)法并不為過(guò)?？鬃右晕淖匀危龆蛔?，他“上承六經(jīng)，乃經(jīng)學(xué)之鼻祖；下開(kāi)九流，乃諸子之源。由孔子始，以傳播知識(shí)為謀生手段的獨(dú)立的士(文士)階層開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)，開(kāi)辟了中國(guó)學(xué)術(shù)文化獨(dú)立傳承、發(fā)展的統(tǒng)緒”【13】?？讖R大成殿里供奉著五位圣人即至圣先師孔子、復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子，全是魯?guó)人。而由孔子開(kāi)創(chuàng)、孟荀紹述的儒家文化通過(guò)漢武帝采納董仲舒建議，“推明孔氏，抑黜百家”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，使儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)與官方學(xué)說(shuō)，影響中國(guó)至深至遠(yuǎn)至巨，進(jìn)而通過(guò)宋明諸大儒推演、詮釋、發(fā)揮，孔孟之說(shuō)流傳至韓國(guó)、日本、東南亞，成為東亞精神的共同標(biāo)志。

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如果說(shuō)儒學(xué)代表了魯韻的話，那么兵學(xué)就代表著齊風(fēng)?？鬃哟怼拔摹?、教養(yǎng)、美德，兵圣孫武則代表著武、智慧與謀略，孔子與孫子一文一武，構(gòu)成了齊魯文化的“雙曜”?！秾O子兵法》《司馬兵法》《太公兵法》《孫臏兵法》等構(gòu)成了齊國(guó)的兵學(xué)傳統(tǒng)，而《孫子兵法》為中國(guó)乃至世界兵學(xué)之圣典，對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，受到歷代軍事家、思想家乃至尋常百姓的喜愛(ài)。《孫子兵法》是一部充滿智慧的典籍，它探討戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我、主客、奇正、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，提出“知此知彼”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“奇正相生”“因敵制勝”“出其不意，攻其不備”等命題，被歷代軍事家奉為圭臬。它不僅影響了中國(guó)，在世界軍事理論寶庫(kù)中也占有非常重要的位置，已被翻譯為【20】多種文字，遠(yuǎn)播歐美，在世界軍事領(lǐng)域享有極高的聲譽(yù)。

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墨學(xué)是齊魯文化的重要組成部分，在中國(guó)文化史占有重要地位。墨家面對(duì)國(guó)與國(guó)相攻，家與家相纂，眾暴寡、強(qiáng)凌弱的局面，提出了解決社會(huì)問(wèn)題的十大主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼。墨家的辨學(xué)與印度因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱三大邏輯體系。墨家在自然科學(xué)與技術(shù)上是先秦諸子學(xué)的翹楚，墨子被今人尊為“科圣”，中國(guó)發(fā)射的第一顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星被命名為“墨子號(hào)”。墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是與儒家并稱的“世之顯學(xué)”，后世雖然衰微，但其對(duì)中國(guó)文化尤其是在科技文化、俠客文化等方面的影響不容低估。

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齊魯文化除了儒學(xué)、兵學(xué)、墨學(xué)、經(jīng)學(xué)之外，還有陰陽(yáng)家、稷下道家(陰陽(yáng)家被章太炎等學(xué)者認(rèn)為是儒家的別支)。鄒衍的“大小九州”宇宙論和“五德終始”理論成為后世政權(quán)更迭的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。《管子》作為稷下道家或法家的代表性著作，歷代被奉為治國(guó)理政寶典。

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經(jīng)學(xué)是中國(guó)最富有根源性的學(xué)說(shuō)，直達(dá)堯舜，貫通三代，受到孔子及其后學(xué)的尊奉，世代相通，延及晚清。伏生、鄭玄、王弼、王肅、顏之推、顏師古、孔穎達(dá)等既是著名經(jīng)學(xué)家，也是思想家。經(jīng)學(xué)者，齊魯之學(xué)也，中國(guó)之學(xué)也。借助于經(jīng)學(xué)以及對(duì)經(jīng)學(xué)的一再詮釋，儒家思想成為中國(guó)思想文化的主流，中國(guó)文化的主體，東亞精神的象征。

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從東漢末年到永嘉南渡，以及北宋到南宋的轉(zhuǎn)換之際，中國(guó)北方大亂。為躲避戰(zhàn)亂，山東的世家大族，如瑯琊王氏、瑯琊顏氏、瑯琊諸葛氏、泰山羊氏、蘭陵蕭氏等紛紛南遷，將齊魯文化帶到江南地區(qū)，推進(jìn)了江南文化的發(fā)展。清代以后，“闖關(guān)東”“下四川”“北上南下”，一批又一批的山東人，走向全國(guó)，走向世界，展示山東人的形象。正如錢穆在《中國(guó)歷史精神》一書中所言：“若把代表中國(guó)正統(tǒng)文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國(guó)首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)人的資格。他們最強(qiáng)勁、最活躍，大圣人，大文學(xué)家、大軍事家、大政治家，各種大人典型人物都有?！薄?4】張?zhí)祺敕Q山東人乃中華民族之“長(zhǎng)子”?？鬃拥娜?，子路的信，墨子的義，晏嬰的禮，諸葛孔明的智，武松的勇等，足以亙古不滅，令后世心向往之。

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齊魯是人類文明的“軸心時(shí)代”東亞思想突破的核心區(qū)域，齊魯文化奠定了兩千年多年來(lái)中國(guó)思想文化發(fā)展的基本方向，具有超越時(shí)空、超越民族與國(guó)度的普遍價(jià)值與永恒意義。

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余?論

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齊魯文化具有多重意涵。至戰(zhàn)國(guó)后期，齊文化、魯文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流、相互學(xué)習(xí)乃至相互滲透，魯公與太公立國(guó)時(shí)期的文化之異已經(jīng)漸漸消解、融會(huì)了，雖然還有差異，但總體而言已經(jīng)整合為一個(gè)文化整體。

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齊魯文化的多重意涵之間既相對(duì)獨(dú)立，又相互交叉、重合，存在著分而不分、不分而分的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。作為軸心意義的齊魯文化是指魯國(guó)與齊國(guó)存國(guó)期間創(chuàng)造性的文化，魯國(guó)與齊國(guó)存續(xù)時(shí)間不過(guò)800年，但這一時(shí)期卻是齊魯文化的創(chuàng)造期，也是其最為輝煌的時(shí)期，規(guī)定了齊魯文化兩千多年的發(fā)展方向。軸心意義上的齊魯文化是經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化的源頭，而經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化是對(duì)軸心意義的齊魯文化的闡釋、傳承、抽繹與強(qiáng)化，沒(méi)有作為經(jīng)學(xué)的魯學(xué)與齊學(xué)在齊魯大地乃至在燕趙吳越等長(zhǎng)期流傳，漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”是不可想象的。正是由于魯學(xué)與齊學(xué)的盛極一時(shí)，為齊魯文化成為中國(guó)文化的主體奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和民意支撐。地理上的齊魯文化對(duì)軸心時(shí)代的齊魯文化而言既是源，又是流。一方面，魯國(guó)、齊國(guó)立國(guó)之時(shí)這片土地不是文化空白，而是有著豐厚的文化資源，如大汶口文化、龍山文化、夏商文化尤其是東夷文化等，這是魯國(guó)、齊國(guó)立國(guó)之初的文化基礎(chǔ)。無(wú)論是魯國(guó)對(duì)本土文化的“革”與“變”，還是齊國(guó)的“因”與“簡(jiǎn)”，都無(wú)法擺脫本土文化即原生文化的影響。地理意義上的山東本土文化是軸心意義上的齊魯文化的資源，而軸心意義上的、經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化又成為地理意義上的齊魯文化的源頭。若是失去了軸心文明時(shí)期齊魯先賢的創(chuàng)造性思想成果，齊魯文化在中國(guó)文化中的主體地位是不可想象的。思想意義上的齊魯文化是對(duì)超越時(shí)空、超越國(guó)界、族界具有永恒、普遍意義思想的集中概括，主要指向軸心時(shí)代的齊魯文化，也包括后世經(jīng)學(xué)大師及思想家如鄭玄、王弼、劉勰、顏之推、孔穎達(dá)、石介、李清照、辛棄疾、張而岐、孔尚任等人的思想。

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總之，齊魯文化原初是一個(gè)集合概念，自孔子始齊魯間思想文化開(kāi)始融合，戰(zhàn)國(guó)后期尤其是漢武帝之后，齊魯文化成為一非集合性的整體范疇?？鬃蛹叭寮以谥袊?guó)文化史上的地位代表著齊魯文化在中國(guó)文化史上的地位，孔子及儒家在人類文明史上的地位同樣象征著齊魯文化在人類文明史上的地位。

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注釋
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1卡爾·雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，李夏非譯，桂林：漓江出版社，2019年版，第8-9頁(yè)。
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2?梁?jiǎn)⒊?《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》(第3冊(cè))，北京:中華書局，2015年版，第606-607頁(yè)。
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3?趙志浩:《齊文化大觀·序》，北京:中共中央黨校出版社，1992年。
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4?參見(jiàn)顏炳罡，孟德凱:《齊文化的特征、旨?xì)w與本質(zhì):兼論齊、魯、秦文化異同》，《管子學(xué)刊》，2003年第1期。
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5?梁?jiǎn)⒊?《儒家哲學(xué)》，《飲冰室諸子論集》，揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社，1990年版，第27頁(yè)。
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6?《胡適學(xué)術(shù)文集·中國(guó)哲學(xué)史》(上冊(cè))，北京:中華書局，1991年版，第470頁(yè)。
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7?梁宗華:《漢初齊魯學(xué)者對(duì)儒學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)》，《齊魯文化與儒學(xué)》，濟(jì)南:山東友誼出版社，1996年版，第148頁(yè)。
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8?參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊?《儒家哲學(xué)》，《飲冰室諸子論集》，第28頁(yè)。
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9?劉躍進(jìn):《“魯學(xué)”解》，《齊魯學(xué)刊》，2008年第1期。
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10?周立升，蔡德貴主編:《齊魯文化通論》，濟(jì)南:齊魯書社，2015年版，第9頁(yè)。
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11?葉圭綬:《續(xù)山東考古錄》，王汝濤、唐敏、丁余善點(diǎn)校，濟(jì)南:山東文藝出版社，1997年版，第18頁(yè)。
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12?柳詒徵:《中國(guó)文化史》(上)，北京:東方出版社，2008年版，第226頁(yè)。
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13?顏炳罡:《孔子在中國(guó)文化史上的地位——兼評(píng)“去圣化”傾向》，《孔學(xué)堂》，2015年第1期。
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14?錢穆:《論中國(guó)歷史精神》，北京:九州出版社，2011年版，第113-114頁(yè)。

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