【劉冬穎】唱出《詩(shī)經(jīng)》之美
唱出《詩(shī)經(jīng)》之美
作者：劉冬穎（黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
來(lái)源：《人民政協(xié)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿一日甲午
耶穌2018年10月29日
《詩(shī)經(jīng)》收錄了西周初年到春秋中期500年間的305篇詩(shī)，不僅奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且在音樂(lè)上也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，是我國(guó)古代最珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)之一。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，同時(shí)也是樂(lè)舞的唱辭?！抖Y記·樂(lè)記》云：“金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”體現(xiàn)了詩(shī)、樂(lè)、舞渾然一體的面貌。雖然遠(yuǎn)古的旋律和舞姿早已失傳，但從《詩(shī)經(jīng)》的字里行間，我們還是可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)樂(lè)一體的共生關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)第一部歌詞集
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中“風(fēng)”包括十五《國(guó)風(fēng)》，有詩(shī)160篇；“雅”分《大雅》《小雅》，有詩(shī)105篇；“頌”分《周頌》《魯頌》《商頌》，有詩(shī)40篇。這三部分的區(qū)別，除了在內(nèi)容上各有所側(cè)重外，音樂(lè)方面也有不同——十五《國(guó)風(fēng)》是15個(gè)不同地域的詩(shī)篇，要配以具有地方特色的民間樂(lè)曲歌唱，其章節(jié)數(shù)較少，每一章的篇幅也較短，句子參差錯(cuò)落、輕靈活潑，所用詞匯通俗明了；《雅》詩(shī)作為朝廷的正樂(lè)，承擔(dān)著與宗廟音樂(lè)不同的藝術(shù)功能，它或述民族歷史、或記國(guó)家大事、或談?wù)痰檬?、或?qū)懗x典，篇幅宏大、語(yǔ)言典雅、章法整齊就必然成為雅樂(lè)對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的基本要求；《頌》詩(shī)主要是統(tǒng)治者敬神祭祖的廟堂頌歌，配樂(lè)則表現(xiàn)出莊重、肅穆的特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系，不僅表現(xiàn)在風(fēng)、雅、頌的樂(lè)調(diào)不同上，也表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言的形式上：
首先，《詩(shī)經(jīng)》以四言齊句為主，兼以雜言，正是與當(dāng)時(shí)音樂(lè)的韻律相符合的。楊蔭瀏在評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和句式時(shí)，認(rèn)為樂(lè)歌曲式大體可分為10類(lèi)，而整齊與重復(fù)是其一致特點(diǎn)(楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》人民音樂(lè)出版社)。樂(lè)調(diào)的重復(fù)是為了強(qiáng)調(diào)式的情感表達(dá)，《詩(shī)經(jīng)》眾多詩(shī)篇中的重章疊句正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種重章疊唱的形式，意義和字面只有少量改變，會(huì)造成一唱三嘆的效果。
如《周南·芣芑》：
采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。
采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。
采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。
全篇三章12句，只變動(dòng)了6個(gè)動(dòng)詞，用10多個(gè)字就把全部情感表達(dá)出來(lái)，讀起來(lái)只有10多個(gè)音節(jié)，節(jié)奏明快。短短一首詩(shī)不但寫(xiě)出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽遠(yuǎn)忽近，忽斷忽續(xù)。”（《〈詩(shī)經(jīng)〉原始》）詩(shī)篇重章復(fù)沓、起伏揚(yáng)抑，聲韻和聲調(diào)有機(jī)結(jié)合，自然產(chǎn)生節(jié)奏有序、鏗鏘流暢、和諧悅耳的音樂(lè)效果，使得《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言具有高度的音樂(lè)性，便于傳唱和記誦。
第二，用韻規(guī)范，節(jié)奏韻律優(yōu)美?！对?shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律規(guī)范。305篇中除了7篇全不用韻，98%都用韻。這7篇都在祭祀詩(shī)里（《周頌》、《商頌》），至于《國(guó)風(fēng)》《小雅》和《大雅》每篇都用韻?！对?shī)經(jīng)》最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，使其語(yǔ)言具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。從韻在句中的位置看，句尾韻是最普遍的形式，如《靜女》全詩(shī)、《碩鼠》全詩(shī)等。我們現(xiàn)在讀《詩(shī)經(jīng)》，大多篇章仍朗朗上口，合轍押韻。有些篇章讀起來(lái)并不押韻，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，兩三千年間上古語(yǔ)音和現(xiàn)代語(yǔ)音發(fā)生了很多變化，我們用現(xiàn)代漢語(yǔ)去讀兩三千年前的古詩(shī)，自然有佶屈聱牙之處。
《詩(shī)經(jīng)》吟唱開(kāi)啟了中國(guó)文化史上的“詩(shī)教”
《詩(shī)經(jīng)》記錄下來(lái)的這些歌，曾被列為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)教育的主要科目，是“六經(jīng)”之一?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涗浟藚枪蛹驹隰攪?guó)觀周樂(lè)。季札生于吳國(guó)，在當(dāng)時(shí)那是文化偏陋之地，但是他卻能有很高的詩(shī)樂(lè)修養(yǎng)，對(duì)十五《國(guó)風(fēng)》一一給予評(píng)點(diǎn)，對(duì)雅、頌之聲和前代樂(lè)舞也能各陳其是，其水平之高讓人吃驚。這說(shuō)明，季札自小也是受過(guò)良好詩(shī)樂(lè)教育的。地處偏僻的吳國(guó)尚且如此，中原各國(guó)對(duì)于詩(shī)樂(lè)的重視就可想而知了。
正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是禮樂(lè)的最佳載體，我們的祖先探索出一整套通過(guò)學(xué)詩(shī)、唱詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)來(lái)進(jìn)行青少年啟蒙教育和成年人修養(yǎng)身心的卓有成效的方法，這就是“詩(shī)教”?！霸?shī)教”一詞，出自儒家經(jīng)典《禮記·經(jīng)解》：
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！?/p>
“詩(shī)教”的核心就是溫柔敦厚，能夠恰到好處地讓真摯的情感在禮儀的范圍內(nèi)安放。如，在表現(xiàn)文王與民同樂(lè)的《大雅·靈臺(tái)》一詩(shī)中，寫(xiě)到王公貴族與民眾百姓一起，在靈臺(tái)、靈沼之處盡情歡樂(lè)的祥和太平景象時(shí)，著力描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)演奏音樂(lè)的情況：“虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公?！本哂羞h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的統(tǒng)治者以音樂(lè)的方式娛樂(lè)人民，表達(dá)自己的治國(guó)理想，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治。
孔子更將“《詩(shī)》樂(lè)”與君子人格修養(yǎng)之間的關(guān)系提煉為：
興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《論語(yǔ)·泰伯》）
認(rèn)為君子人格的修養(yǎng)是從《詩(shī)》開(kāi)始，以禮為依據(jù)，由音樂(lè)來(lái)完成的。詩(shī)、禮、樂(lè)在此渾然一體，凝練成厚重典雅而不失翩翩風(fēng)度的君子人格，中國(guó)文人的精神風(fēng)貌正是在這種禮樂(lè)精神的源頭活水中完滿起來(lái)。
（子在齊聞《韶》，三月不知肉味）
歷朝歷代都唱出《詩(shī)經(jīng)》之美
雖然《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的吟唱曲調(diào)早已消失在歷史的煙塵中，但是孔子極力推廣的“詩(shī)教”的精神，卻在中國(guó)文化史上流傳下來(lái)，作為一種禮樂(lè)符號(hào)代代相傳：
漢朝末年，曹操平定劉表，得漢朝雅樂(lè)郎杜夔，請(qǐng)他傳授《詩(shī)經(jīng)》雅樂(lè)。杜夔已年老，只記得《鹿鳴》《騶虞》《文王》《伐檀》等四篇的唱法。漢代的歌《詩(shī)》曲調(diào)，晉以后又無(wú)傳者。但之后的歷朝歷代，都有為歌《詩(shī)》新譜之曲。唐代地方官宴請(qǐng)新科舉人，設(shè)“鹿鳴宴”，即沿襲了前代鄉(xiāng)飲酒禮弦歌、笙奏《詩(shī)經(jīng)》的禮制。現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》傳世古樂(lè)譜中，以宋代趙彥肅所傳唐開(kāi)元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”儀式中吟唱《詩(shī)經(jīng)》所用的“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”最早。此譜原載宋朝朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》一書(shū)中，宋末元初人熊朋來(lái)的《瑟譜》亦有轉(zhuǎn)錄，兩者大同小異，可能各有所本。熊朋來(lái)的《瑟譜》，是以瑟為伴奏樂(lè)器用于歌唱《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)譜專(zhuān)書(shū)，其中的“詩(shī)舊譜”，采自趙彥肅所傳唐開(kāi)元“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”，收錄了歌唱《詩(shī)經(jīng)》的唐朝舊譜12首；其中的“詩(shī)新譜”是熊朋來(lái)自己原創(chuàng)的以瑟伴奏吟唱《詩(shī)經(jīng)》的17篇樂(lè)譜。
明清時(shí)期的《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》《東皋琴譜》，枯木禪、自遠(yuǎn)堂琴譜等亦傳《詩(shī)》譜；清代《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》更依先秦古樂(lè)重制《詩(shī)》樂(lè)三百，《律呂正義后編》載其時(shí)宮廷帝后賀宴三大節(jié)慶時(shí)“和韶樂(lè)”，更是以琴瑟、鐘鼓、塤笙等器樂(lè)再現(xiàn)雅樂(lè)盛況，達(dá)到了禮樂(lè)集成的巔峰；近代以來(lái)如《琴學(xué)叢書(shū)》著者楊宗稷等琴家，也進(jìn)行了弦歌《詩(shī)經(jīng)》的弘揚(yáng)和復(fù)興工作。
在增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的今天，很多文藝工作者注重以古詩(shī)新唱的形式，唱出《詩(shī)經(jīng)》之美：國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“古典詩(shī)詞吟唱的新媒體傳播”在2018年農(nóng)歷新年推出了“新春，用《詩(shī)經(jīng)》祝福中國(guó)”系列《詩(shī)經(jīng)》吟唱作品《豐年》《南有嘉魚(yú)》《關(guān)雎》《伐檀》，項(xiàng)目采用歷史上歌吟《詩(shī)經(jīng)》的古老曲譜，以能為現(xiàn)代人審美接受的全新編曲配器，在新時(shí)代唱響《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)；歌唱家于文華的《國(guó)學(xué)唱歌集》現(xiàn)已唱誦《詩(shī)經(jīng)》名篇60余首，她采用中國(guó)傳統(tǒng)的腔音唱法，在音樂(lè)中融入古典的“南音”曲調(diào)，用聲音展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的魅力與精粹；常州、揚(yáng)州等中國(guó)傳統(tǒng)吟誦盛行的地區(qū)，也有許多《詩(shī)經(jīng)》吟誦的展演與教學(xué)。
我們今天提倡的“美麗中國(guó)”建設(shè)，不應(yīng)僅指自然界的山川秀美，同時(shí)也應(yīng)包括繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“詩(shī)教”，讓古老的《詩(shī)經(jīng)》吟唱，在今天煥發(fā)出全新的能量，讓禮樂(lè)精神在中華大地生生不息。
責(zé)任編輯：劉君
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