【郝永】宋明理學(xué)大家的書院記述通論
宋明理學(xué)大家的書院記述通論
作者：郝永（貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，貴州陽明文化研究院研究人員，貴陽孔學(xué)堂簽約入駐學(xué)者）
來源：原載《原道》第34輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2018年5月出版。
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十三日丁巳
耶穌2018年9月22日
內(nèi)容提要：胡適之先生以書院為中國千年來演化出來的一種高等教育制度，當(dāng)代學(xué)人朱漢民先生則從儒家學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)建構(gòu)的意義上來評價(jià)它。書院盡管為民間教育機(jī)構(gòu)，但因其經(jīng)世致用價(jià)值觀和官方一致，得到官方認(rèn)可與支持。張栻、呂祖謙、朱熹和王陽明等理學(xué)大家，既是儒家思想家，也是大教育家。他們都通過書院進(jìn)行了卓有成效、影響深遠(yuǎn)的教育教學(xué)活動，且親為相關(guān)書院作記文。張栻有《潭州重修岳麓書院記》，呂祖謙有《白鹿洞書院記》，朱熹有《衡州石鼓書院記》，王陽明有《東林書院記》和《萬松書院記》等。在他們的論述中，述及書院的若干基本屬性：雖說是民間教育機(jī)構(gòu)，但其修建尤其緝修則實(shí)有官方主導(dǎo)的背景；其活動內(nèi)容是研修儒學(xué)、傳承明倫學(xué)統(tǒng)；其辦學(xué)動機(jī)是補(bǔ)充官學(xué)于道德人格教育上的不足。在當(dāng)下書院復(fù)興的背景下，這些書院屬性依然具有現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；理學(xué)家；書院；記述；通論；
一、引 言
關(guān)于中國傳統(tǒng)書院，胡適之先生曾說：“光緒變政，把一千多年來書院制度完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育……實(shí)在是吾中國一大不幸。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了?！?/p>
作為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，他給予書院這么高評價(jià)，是因?yàn)闀捍砹饲陙淼摹白詣友芯烤瘛?，是因?yàn)椤皶菏侵袊磺陙碇饾u演化出來的一種高等教育制度”，是因?yàn)闀菏恰斑@一千年來造就人才，研究學(xué)問，代表時(shí)代思潮，提高文化的唯一機(jī)關(guān)”。[1]
當(dāng)代學(xué)人朱漢民先生則從建構(gòu)理學(xué)學(xué)統(tǒng)視角闡述南宋時(shí)期的理學(xué)家力推書院的緝修：“南宋時(shí)期的理學(xué)家有一種強(qiáng)烈建構(gòu)書院學(xué)統(tǒng)，以確立書院在儒家道統(tǒng)史上的意義、地位的精神追求?！盵2]二位先生從各自學(xué)術(shù)視角對書院意義的評價(jià)，無疑是有道理的。
本文所謂宋明理學(xué)大家，指張栻、呂祖謙、朱熹和王陽明等。這些儒家思想家同時(shí)還是大教育家，他們都通過書院進(jìn)行了卓有成效、影響深遠(yuǎn)的教育教學(xué)活動，且親為相關(guān)書院作記文。
張栻有《潭州重修岳麓書院記》，呂祖謙有《白鹿洞書院記》，朱熹有《衡州石鼓書院記》，王陽明有《東林書院記》和《萬松書院記》等。朱熹還上書朝廷、面見時(shí)君以論述重建白鹿洞書院的必要性。
通過這些文本，理學(xué)大家們論述了書院在辦學(xué)動機(jī)、教育內(nèi)容和官方背景上的基本屬性。其辦學(xué)動機(jī)是“匡翼夫?qū)W校之不逮”，[3]補(bǔ)充官學(xué)教育的不足；教育內(nèi)容上，理學(xué)大家們分別從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，在“書院記”中展開闡述書院儒家圣賢之學(xué)的本體性；而書院的官方背景，也在他們對書院建修的記述中。
二、書院建修的官方背景性
一般說來，書院是唐宋以來的一種民辦教育機(jī)構(gòu)。但是，就宋明理學(xué)大家的書院記述的名書院看來，它們有的是民間初創(chuàng)，有的在其肇端就有官方背景。民間初創(chuàng)者，如石鼓書院是唐元和年間的隱士李寬：“起唐元和間，州人李寬之所為?！盵4]
白鹿洞書院始為唐人李渤隱居讀書之地：“唐李渤之隱居?！盵5]東林書院始為宋代楊時(shí)講學(xué)之所：“宋龜山楊先生講學(xué)之所?！盵6]而岳麓書院和萬松書院，其初創(chuàng)時(shí)即已有官方的背景：岳麓書院是宋代開寶九年（976）“知州事朱洞之所作”；[7]萬松書院則是“弘治初，參政周君近仁因廢寺之址而改為之”。[8]
但是，據(jù)這些理學(xué)大家的書院記述，即使民間創(chuàng)辦的書院，其后的重建或者緝修，也均有以地方官主持、參與形式表現(xiàn)出來的官方背景。
（一）張栻記岳麓書院
岳麓書院始建于宋開寶九年（976），時(shí)潭州知府朱洞主持修建。張栻《潭州重修岳麓書院記》曰：“潭州岳麓書院，開寶九年，知州朱洞之所作也?！盵9]朱洞之后四十五年，李允則繼任：“后四十有五年，李允則來，為請于朝，因得賜書藏”，即請求中央支持添置圖書。
此時(shí)的岳麓書院山長是著名的周式：“是時(shí)，山長周式以行義著?！币?yàn)楣ぷ鳂I(yè)績顯著，周式于大中祥符八年（1015）獲得真宗皇帝召見，書院也獲賜“岳麓書院”門額：“召見便殿，拜國子學(xué)主簿，使歸教授，詔以‘岳麓書院’名，增賜中秘書，于是書院之稱始聞天下?！庇辛藝易罡邔拥闹С?，岳麓書院走向第一次鼎盛。后于兩宋之交遭戰(zhàn)火洗劫。
乾道元年（1165），湖南安撫使知潭州劉珙重建岳麓書院，他在安定地方后，“葺學(xué)校，訪儒雅，思有以振起”，當(dāng)?shù)赜凶R之士趁機(jī)“合辭以書院請”，劉珙清醒認(rèn)識到重建岳麓書院的重要意義：“侯竦然曰：‘是因章圣皇帝所以加惠一方，勸勵(lì)長養(yǎng)以風(fēng)天下者，亦可廢乎？’”于是“乃命州學(xué)教授金華邵穎經(jīng)紀(jì)其事，未半歲而成”，并請名儒張栻主持書院。
乾道三年（1167），朱熹來岳麓書院訪問，與張栻舉行了學(xué)術(shù)史上有名的朱張會講。岳麓書院實(shí)現(xiàn)了再一次鼎盛。
（二）呂祖謙記白鹿洞書院和朱熹記石鼓書院
白鹿洞書院為朱熹知南康軍時(shí)，于淳熙六年（1179）重建。呂祖謙《白鹿洞書院記》錄朱熹語曰：“郡雖貧薄，顧不能筑屋數(shù)楹，上以宣布本朝崇建人文之大指，下以續(xù)先賢之風(fēng)聲于方來乎？”[10]
朱子于是“屬軍學(xué)教授揚(yáng)君大法、星子縣令王君仲杰董其事，又以書命某記其成?！敝熳佑终f白鹿洞書院曾受到宋太宗的重視：“太宗皇帝驛送九經(jīng)，俾生徒肄業(yè)之地也?！彼€認(rèn)為宋太宗“于汛掃區(qū)宇，日不暇給之際”仍然“獎(jiǎng)勸封殖，如恐弗及”，重視白鹿洞書院，是“規(guī)摹遠(yuǎn)矣”，有更深遠(yuǎn)的用意。
據(jù)朱熹《衡州石鼓書院記》，石鼓書院和岳麓書院、白鹿洞書院一樣也曾受“皇恩”：“國初時(shí)，嘗賜敕額?！盵11]南宋淳熙十二年（1185），知州潘畤曾復(fù)書院：“部使者東陽潘侯畤德鄜始因舊址，列屋數(shù)間，榜以故額，將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之?！边z憾卻“未竟而去”。
淳熙十四年（1187）知州宋若水繼之：“今使者成都宋侯若水子淵又因其故而益廣之，別建重屋，以奉先圣先師之象，且摹國子監(jiān)及本道諸州印書若干種若干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。”并得到其他地方官響應(yīng)，他們或出錢或出地：“連帥林侯栗、諸使者蘇侯詡、管侯鑒、衡守薛侯伯宣皆奉金赍割公田以佐其役，踰年而后落其成焉。”
用時(shí)一年有余，書院建成，請朱熹作記：“于是宋侯以書來曰：‘愿記其實(shí)，以詔后人，且有以幸教其學(xué)者，則所望也?！睍r(shí)朱熹任職江西提點(diǎn)刑獄公事。
（三）王陽明記萬松書院和東林書院
萬松書院在“浙省南門外，當(dāng)湖山之間”。[12]初成于弘治初年，主持修建者為時(shí)浙江省參政周近仁：“參政周君近仁因廢寺之址而改為之，廟貌規(guī)制略如學(xué)宮，延孔氏之裔以奉祀事?！?/p>
改佛家寺廟而為儒家書院，學(xué)宮規(guī)制，請孔子后代負(fù)責(zé)祭祀事宜，主要功能是祭祀孔圣。之后分管官員不斷打理：“有司相繼緝理，地益以勝，然亦止為游觀之所，而講誦之道未備也。”但也僅是游覽勝地而尚未具備儒學(xué)講誦功能。
嘉靖四年（1525），巡按御史潘景哲為廣攬人才，“既簡鄉(xiāng)闈，收一省之賢而上之南宮矣，又以遺才之不能盡取為憾，思有以大成之”，于是增修萬松書院：“乃增修書院，益廣樓居齋舍為三十六楹；具其器用，置贍田若干頃?！?/p>
以“白鹿洞書院學(xué)規(guī)”為書院教學(xué)原則，選拔優(yōu)秀人才到書院讀書：“揭白鹿之規(guī)，掄彥選俊，肄習(xí)其間，以倡列郡之士。”并安排專職人員負(fù)責(zé)書院的增修工作：“而以屬之提學(xué)僉事萬君汝信。”
得到當(dāng)時(shí)浙江各級官吏的贊同：“藩臬諸君咸贊厥成，使知事嚴(yán)綱董其役，知府陳力、推官陳篪輩相協(xié)經(jīng)理?！辈痪眉锤嫱旯?，并請王陽明作記文：“閱月逾旬，工訖事舉，乃來請言以記其事?！?/p>
東林書院，據(jù)王陽明《東林書院記》，沒有石鼓、岳麓、白鹿洞等被“皇恩”的“高貴”。但在明代，其重用、重修也有一定的官方背景。先是成化年間，后官戶部郎中的邵寶為舉子時(shí)曾聚徒講學(xué)其中：“成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復(fù)聚徒講誦于其間?！盵13]
邵寶出仕后，書院由其門人華氏打理：“華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復(fù)龜山之舊?！鄙蹖氄埻蹶柮鳛闁|林書院作記文，時(shí)無錫縣令高文豸聽說后也來相請：“遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之跡，以風(fēng)勵(lì)士習(xí)，此吾有司之責(zé)，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請?！?/p>
此外，王陽明《稽山書院尊經(jīng)閣記》還記述了時(shí)郡守南大吉主持并令山陰縣令吳瀛緝修稽山書院事：“越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道。于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之?！?/p>
三、書院的儒學(xué)傳承性
在宋明理學(xué)大家的論述中，辦書院的動機(jī)不是培養(yǎng)科舉功利之徒，教學(xué)的內(nèi)容不是研究辭章之學(xué)，而是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世致用之才，并和出世的道、佛爭奪意識形態(tài)陣地的儒學(xué)。
自南宋以來的理學(xué)大家們，張栻、呂祖謙、朱熹等，分別站在其學(xué)術(shù)立場上，在其書院論述中，闡發(fā)其儒學(xué)的主張。
（一）張栻的“求仁”之學(xué)
張栻《潭州重修岳麓書院記》論述的是他的“求仁”之學(xué)。其入論曰：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴圣賢者出而開之。是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬世無窮之傳。其傳果何與？曰：‘仁也。’”[14]
他說，先圣王之政以教學(xué)為先，孔圣之傳，以“仁”為本，綱領(lǐng)性地提出了“仁”的儒家學(xué)統(tǒng)核心地位。
張栻之所以認(rèn)為孔圣之傳以“仁”為本，因?yàn)椤叭省本褪恰叭诵摹保骸叭?，人心也。”[15]是萬事萬物的本體與主宰：“率性立命知天下而宰萬物者也?！笔侨艘暵犙詣有袨椤⑷粘Ｉ钪溃骸敖穹蚰恳暥?，口言而足行，以至于食飲起居之際，謂道而有外？夫是烏可乎？”
張栻雖然以“仁”為日用之道，但又認(rèn)為“求仁”難度很大，因?yàn)樘炖砗腿擞w，要艱難且精心于學(xué)，才能辨明二者之間的細(xì)微差別：“雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之?！?/p>
張栻以孟子為“求仁”的表率：“孟氏之發(fā)仁深切也。齊宣王見一牛之觳觫而不忍，則教之曰：‘是心足以王矣?！搱蛩粗?，本于孝弟，則欲其體夫徐行疾行之間，指乍見孺子匍匍將入井之時(shí)，則曰：側(cè)隱之心，仁之端也，于此焉求之，則不差矣?！?/p>
他現(xiàn)身說法，說自己“嘗試察吾事親從兄，應(yīng)物處事，是端也，其或發(fā)見亦知其所以然乎”，并進(jìn)而主張將自己“求仁”的成果擴(kuò)而充之，則盡管艱難，仍可得其大體：“茍能默識而存之，擴(kuò)充而達(dá)之，生生之妙，油然于中，則仁之大體，豈不可得乎？”
“求仁”的極致境界，他描述道：“及其至也，與天地合德，鬼神同用，悠久無窮，而其初則不遠(yuǎn)也?！辈⒄f這么高妙的境界，其起始卻是日常生活。
概而言之，張栻的“求仁”之學(xué)是自日常生活精心體察并擴(kuò)而充之以至無窮，他自己說這是“圣賢所傳之要，從事于茲，終身而后已可也”，可終身而從之。并說“求仁”的價(jià)值不隨出處行藏而改變：“雖若閑居屏處，庸何損于我；得時(shí)行道，事業(yè)滿天下，而亦何加于我。”
張栻的“求仁”之學(xué)，主張?zhí)炖怼⑷擞⒋?，但卻沒有“求仁”過程中如何保證不被人欲干擾而使“求仁”行動始終保持“仁”的純潔性論述。
朱熹在《衡州石鼓書院記》中，指出了張栻“求仁”之學(xué)于實(shí)踐層面的不足：“顧于下學(xué)之功有所未究，是以誦其言者，不知所以從事之方而無以蹈其實(shí)?！盵16]并作了補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的第一性：“然今亦何以他求為哉？”
朱熹的理論主張是，在實(shí)踐中涵養(yǎng)個(gè)體的健全性體，體察分辨將發(fā)之際意識是善念還是惡念：“養(yǎng)其全于未發(fā)之前，察其幾于將發(fā)之際，善則擴(kuò)而充之，惡則克而去之，其如此而已矣。”
如果是善念就付諸實(shí)踐，如果是惡念就摒除克去?！吧苿t擴(kuò)而充之，惡則克而去之”就是“存天理，去人欲”?？梢姡祆涫且浴按嫣炖?，去人欲”之法保證“求仁”過程中“仁”的純潔性，嚴(yán)密了張栻“求仁”之學(xué)的邏輯性。
（二）呂祖謙的“史溯”之學(xué)
朱熹對呂祖謙之學(xué)有經(jīng)典評價(jià)：“伯恭于史分外仔細(xì)，于經(jīng)卻不甚理會?！盵17]和朱熹、張栻不同，呂祖謙的理學(xué)是通過史學(xué)建構(gòu)的，故可謂之史學(xué)理學(xué)。這也體現(xiàn)在他《白鹿洞書院記》的理學(xué)論述中。
呂祖謙說他聽長輩們說：“某竊嘗聞之諸公長者?！盵18]“諸公長者”為誰，沒有明確，這是典型的說史文風(fēng)。說的內(nèi)容是書院的起源：“國初斯民新脫五季鋒鏑之阨，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起。儒先往往依山林、即間曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也。”
說書院起源于北宋初年，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新經(jīng)戰(zhàn)亂，儒家學(xué)者還不夠多，其先行者們聚集山林，擇地講學(xué)，于是形成了嵩陽、岳麓、睢陽、白鹿洞四大書院。開國君主崇尚儒術(shù)，支持書院建設(shè)：“祖宗尊右儒術(shù)，分之官書，命之祿秩，錫之扁榜，所以寵綏之者甚備?！?/p>
當(dāng)此之時(shí)，士風(fēng)質(zhì)樸，“上質(zhì)實(shí)，下新奇，敦行義而不偷，守訓(xùn)故而不鑿”，雖然學(xué)術(shù)研究尚未深入，“學(xué)問之淵源統(tǒng)紀(jì)，或未深究”，而質(zhì)樸恰為進(jìn)德的好材料：“然甘受和，白受采，既有進(jìn)德之地矣。”
到了慶歷、嘉佑年間，儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變，得到系統(tǒng)梳理，表現(xiàn)為二程、張載等大師并起，儒學(xué)統(tǒng)系明確起來：“慶歷、嘉佑之間，豪杰并出，講治益精。至于河南程氏、橫渠張氏相與倡明正學(xué)，然后三代、孔、孟之教始終條理，于是乎可考?！?/p>
熙寧初年，程顥向朝廷提出了一整套的人才培養(yǎng)、考察和推舉之法：“熙寧初，明道先生在朝，建白學(xué)制，教養(yǎng)考察，賓興之法，綱條甚悉?！笨上б蛲醢彩聦W(xué)興起而被擱置：“不幸王氏之學(xué)方興，其議遂格，有志之士未嘗不嘆息于斯焉?！?/p>
時(shí)至于南宋高宗建炎間，朝廷重又尊崇理學(xué)，于是關(guān)、洛之學(xué)被救起于面臨剪滅之際：“建炎再造，典刑文憲浸還舊觀，關(guān)、洛緒言稍出于毀棄剪滅之余。”
呂祖謙指出時(shí)下青年學(xué)子不能遵循程、張理學(xué)的路徑，而是好高騖遠(yuǎn)走了王安石新學(xué)的老路，和白鹿洞書院繼承關(guān)洛之學(xué)的宗旨不相一致：“晚進(jìn)小生驟聞其語，不知親師取友以講求用力之實(shí)，躐等陵節(jié)，忽近慕遠(yuǎn)，未能窺程張之門庭，而先有王氏高自賢圣之病。如是洞之所傳習(xí)，道之者或鮮矣?！?/p>
因而呂祖謙勸告白鹿洞書院的士子要以此為契機(jī)，研習(xí)發(fā)揚(yáng)關(guān)洛理學(xué)，以報(bào)答朱熹重建書院的良苦用心：“此邦之士，盍相與揖先儒淳固愨實(shí)之余風(fēng)，服《大學(xué)》‘離經(jīng)辨志’之始教，由博而約，自下而高，以答揚(yáng)熙陵[19]開迪樂育之大德，則于賢侯之勸學(xué)，斯無負(fù)矣?！盵20]
（三）王陽明的“良知”之學(xué)
王陽明在《萬松書院記》中引入的則是他的“良知”之學(xué)。他先解釋說“古圣賢之學(xué)”的“明倫”之學(xué)，即《尚書·大禹謨》中傳統(tǒng)儒學(xué)堯、舜相授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，說“斯明倫之學(xué)矣”。[21]
他進(jìn)而論述說，“道心”就是真誠之心：“道心也者，率性之謂也，人心則偽矣?！比诵膭t是虛偽之心。在沒有受到虛偽干擾的前提下，作為本體的“道心”自然地表現(xiàn)出來：“不雜于人偽，率是道心而發(fā)之于用也?！?/p>
其表現(xiàn)為“情”則是喜怒哀樂；表現(xiàn)為事則為“中節(jié)之和”的“禮”：“以言其事則為中節(jié)之和，為三千三百經(jīng)曲之禮?！北憩F(xiàn)為倫常則是“父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信”。王陽明說自然、社會之道不外乎此：“而三才之道盡此矣?！?/p>
所以“舜使契為司徒以教天下”，教的就是“明倫”。王陽明將此“明倫”之學(xué)引導(dǎo)到他的心學(xué)的“良知”之學(xué)上來，以“道心”為“良知”：“是固所謂不慮而知，其良知也；不學(xué)而能，其良能也。孩提之意，無不知愛其親者也?？鬃又?，則曰所求乎子，以事父未能也?！?/p>
故而他說：“是明倫之學(xué)，孩提之童亦無不能，而及其至也，雖圣人有所不能盡也?！彼麑⒚鱾愔畬W(xué)視作社會安定團(tuán)結(jié)的根本，說“人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣”，故而“明倫之外無學(xué)矣”。
以有利于社會安定團(tuán)結(jié)為本體的“明倫”之學(xué)為正學(xué)，以“外此而學(xué)者”為“異端”，“非此而論者”為“邪說”，“假此而行者”為“伯（按：霸）術(shù)”，“飾此而言者”為“文辭”，“背此而馳者”為“功利之徒，亂世之政”。
王陽明還說，即使科舉，也要以此道德人格修養(yǎng)的“明倫”為前提：“雖今之舉業(yè)，必自此而精之，而謂不愧于敷奏明試?！笔诉M(jìn)為官更要以此為前提：“雖今之仕進(jìn)，必由此而施之，而后天忝于行義達(dá)道。”這也是國家、政府官員建書院的初心：“斯固國家建學(xué)之初意，諸君緝書院以興多士之盛心?！?/p>
四、對官學(xué)道德教育不足的補(bǔ)充性
關(guān)于書院的修建動機(jī)，王陽明以“匡翼學(xué)校之不逮”精辟指出?！翱镆韺W(xué)校之不逮”者，義為補(bǔ)充政府所辦學(xué)校教育之不足。但在其之前，宋代的理學(xué)前驅(qū)們，如張栻、朱熹等，就有這一精神的論述。
張栻的《潭州重修岳麓書院記》說岳麓書院重修的目的，既不是把士子們召集來進(jìn)行空談、為科舉考試做準(zhǔn)備：“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？”也不是鍛煉文辭的工整：“亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？”而是要培養(yǎng)能發(fā)揚(yáng)光大儒家思想的經(jīng)世濟(jì)民之才：“欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民?！盵22]
（一）朱熹從爭奪意識形態(tài)陣地出發(fā)
淳熙六年（1179），朱熹知南康軍時(shí)，重建白鹿洞書院。他重建白鹿洞書院的根本動機(jī)，也是要發(fā)揚(yáng)光大儒家思想，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民人才，只不過他的理論視角在于和被視為異端邪說的道教、佛教爭奪陣地上。
因?yàn)榈澜?、佛教教人出世，其培養(yǎng)“人才”的目的不在于經(jīng)世濟(jì)民，故而不利于社會的安定團(tuán)結(jié)、長治久安。這是朱熹向上申請重修白鹿洞書院的文書闡明的。
朱熹上書中央政府的《申修白鹿洞書院狀》說，兵火之后，廬山的百十所佛教寺廟、道教宮觀均已修葺一新：“廬山山水之勝甲于東南，老佛之居以百十?dāng)?shù)，中間雖有廢壞，今日鮮不興葺。”
而儒家圣學(xué)的道場雖“獨(dú)此一洞”，卻“廢壞不修至于如此”，故而他說這是他作為地方行政長官的責(zé)任：“長民之吏不得不任其責(zé)。”[23]其《繳納南康任滿合奏稟事件狀·四》也這樣說：“此山老佛之祠蓋以百數(shù)，兵亂之余，次第興葺，鮮不復(fù)其舊者，獨(dú)此儒館莽為荊榛?！盵24]
《延和奏札七》是朱熹面奏孝宗的札子。他當(dāng)面就時(shí)人的疑慮和譏笑，“然竊意有司所以不能無疑于臣之請，固未必皆如譏笑者之言，殆必以為州縣已有學(xué)校，不必更為煩費(fèi)耳”，向時(shí)君作解釋，重申看重建白鹿洞書院，與道、佛爭奪意識形態(tài)陣地的陳情，“如其果然，則臣請有以質(zhì)之”：“夫先王禮義之官與異端鬼教之居，孰正孰邪？
三綱五常之教與無君無父之說，孰利孰害？今老佛之宮遍滿天下，大郡至踰千計(jì)，小邑亦或不下數(shù)十，而公私增益，其勢未已。至于學(xué)校，則一郡一縣僅一置焉，而附郭之縣或不復(fù)有。其盛衰多寡之相絕至于如此，則于邪正利害之際，亦已明矣?！?/p>
他的論據(jù)是量上的比較，和道教宮觀、佛教寺廟相比，以儒家圣學(xué)為指導(dǎo)思想的官學(xué)，在縣的層面是以一敵十，在州郡層面則以一敵千矣！故而其結(jié)論為：“其盛衰多寡之相絕至于如此。則于邪正利害之際，亦已明矣?！盵25]
可見，在朱熹這里，他從爭奪意識形態(tài)陣地出發(fā)，論證了修白鹿洞書院動機(jī)上對官學(xué)的補(bǔ)充作用。此外，他還從“為己之學(xué)”出發(fā)，論證了書院對官學(xué)的補(bǔ)充，這在其所作《衡州石鼓書院記》中。
（二）朱熹從“為己之學(xué)”出發(fā)
淳熙十四年（1187）四月，朱熹作《衡州石鼓書院記》，從“為己之學(xué)”出發(fā)，論述了建立書院的補(bǔ)充官學(xué)之不足的動機(jī)?！盀榧褐畬W(xué)”典出《論語·憲問》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[26]
“為己之學(xué)”即為學(xué)的目的在于提升自己的道德修養(yǎng)，“為人之學(xué)”即為學(xué)的目的在于外在功利的獲取。在傳統(tǒng)儒家這里，“為己之學(xué)”的修德動機(jī)顯然高于“為人之學(xué)”的功利動機(jī)。
朱熹說前代書院建立的原因是政府不辦官學(xué)，有志向的儒士不得已，而只好自發(fā)建立書院、研修儒學(xué)：“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所?！盵27]
因?yàn)槿鍖W(xué)的經(jīng)世致用性，這些書院，石鼓、岳麓、白鹿洞等，受到政府的褒揚(yáng)：“而為政者乃或就而褒表之，若此山、若岳麓、若白鹿洞之類是也?！睍r(shí)至宋朝前中期的慶歷、熙寧時(shí)，遍布全國的官學(xué)體制完備：“逮至本朝慶歷、熙寧之盛，學(xué)校之官遂遍天下，而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。”
書院也失去了存在的價(jià)值而舊跡荒蕪，僅只作為“文物”被保存：“不有好古圖舊之賢，孰能謹(jǐn)而存之哉？”但是到了當(dāng)下，官學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了褪變，其考核師生不再重視道德品行：“抑今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行、道藝之素。”
教學(xué)內(nèi)容是“世俗之書，進(jìn)取之業(yè)”，培養(yǎng)出來的是功利之徒：“使人見利而不見義?！敝匾暤赖滦摒B(yǎng)者以之為羞：“士之有志于為己者，蓋羞言之?！北苤植患?，“常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞”。石鼓書院之修建，恰是對道德教育需求的正面回應(yīng)：“此二公所以慨然發(fā)憤于斯役而不敢憚其煩?！?/p>
所以朱熹說他作此文有兩個(gè)目的：一是告知后人，石鼓書院的辦學(xué)目的是培養(yǎng)為己之學(xué)的道德人才，“毋以今日學(xué)?？婆e之意亂焉”；二是提醒政府職能部門，官學(xué)的實(shí)際已經(jīng)違背了其初心，其科舉之教，已經(jīng)培養(yǎng)不出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而只能培養(yǎng)出唯利是圖的功利之徒，“又以風(fēng)曉在位，使知今日學(xué)?？婆e之教，其害將有不可勝言者，不可以是為適然而莫之救也”。
總體而言，朱熹認(rèn)為，辦書院不同于官學(xué)的科舉之教的功利動機(jī)，而是“為己”之學(xué)的道德修養(yǎng)動機(jī)。對此，張栻在《岳麓書院記》評價(jià)道：“吾友張子敬夫所以記夫岳麓者，語之詳矣！”（張栻之論見上文）。
（三）王陽明“匡翼夫?qū)W校之不逮”的提出
嘉靖四年（1525），王陽明作《萬松書院記》。在辦書院的目的和動機(jī)上，王陽明論述得最為明白，即提出“匡翼學(xué)校之不逮”之說并展開論述。
王陽明說盡管當(dāng)時(shí)自上而下已經(jīng)建立了完備的官學(xué)體制：“惟我皇明，自國都至于郡邑咸建廟學(xué)，群士之秀，專官列職而教育之。其于學(xué)校之制，可謂詳且備矣?！盵28]
但是在“名區(qū)勝地，往往復(fù)有書院之設(shè)”，是因?yàn)闀嚎梢匝a(bǔ)充學(xué)校教育的不足：“所以匡翼夫?qū)W校之不逮也?！本唧w是補(bǔ)充官學(xué)道德教育的缺失。
他說，自古以來教育的第一目的是道德倫常，即“明倫”教育：“夫三代之學(xué)，皆所以明人倫?！边@也是官學(xué)的核心精神：“今之學(xué)宮皆以‘明倫’名堂，則其所以立學(xué)者，固未嘗非三代意也。”
但是由于要應(yīng)付科舉考試，官學(xué)教育以辭章之學(xué)為主，道德教育名存實(shí)亡：“科舉功名利祿的追去，然自科舉之業(yè)盛，士皆馳鶩于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！庇凶R之士看到了問題，“懷世道之憂者思挽而復(fù)之”，于是有了“書院之設(shè)”。
王陽明又以入書院就學(xué)的士子口吻自設(shè)問答，闡明書院的道德教育動機(jī)：“士之來集于此者，其必相與思之曰：‘既進(jìn)我于學(xué)校矣，而復(fù)優(yōu)我于是，何為乎？寧獨(dú)以精吾之舉業(yè)而已乎？便吾之進(jìn)取而已乎？’則學(xué)校之中，未嘗不可以精吾之業(yè)。而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人之從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”
換言之，王陽明認(rèn)為，書院不是以應(yīng)付科舉考試的辭章之學(xué)的精益求精為目的，因?yàn)檫@個(gè)在官學(xué)即可做到；也不是以激勵(lì)士子的進(jìn)取精神為目的，因?yàn)槭孔觽儽緛硪呀?jīng)有很強(qiáng)的進(jìn)取心；書院是超越辭章技能、進(jìn)取精神而通過研修“古圣賢之學(xué)”的道德人格修養(yǎng)教育。他說所謂的“古圣賢之學(xué)”就是“明倫”：“古圣賢之學(xué)，明倫而已?！?/p>
由上可見，在辦書院動機(jī)的“匡翼學(xué)校之不逮”上，宋明理學(xué)大家，張栻、朱熹和王陽明的論述是一致的。在出發(fā)點(diǎn)上，有與道、佛爭奪意識形態(tài)陣地和“為己之學(xué)”的兩個(gè)層面。這也體現(xiàn)在王陽明正德八年（1513）作的《東林書院記》中。
東林書院址無錫，北宋大儒楊時(shí)講學(xué)之地。楊時(shí)去世后，“其地化為僧區(qū)，而其學(xué)亦遂淪入于佛老訓(xùn)詁詞章者且四百年”。[29]王陽明感嘆道，如果其后有楊時(shí)這樣的大儒相繼講學(xué)于其中，則“豈遂淪入于老佛詞章”。
退一步說，即使沒有如楊時(shí)般大儒講學(xué)其中，而其后學(xué)能夠經(jīng)常修葺書院以備問道之用，則“亦何至淪沒于四百年之久”。再退一步說，即使沒有楊時(shí)后學(xué)打理書院，若地方官能夠履行自己風(fēng)化一方的責(zé)任而對書院善加維護(hù)，則“書院將無因而圮，又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野”。
五、結(jié)語
中國傳統(tǒng)書院盡管為民間教育機(jī)構(gòu)，但因其儒家經(jīng)世致用價(jià)值觀和官方一致，得到官方認(rèn)可與支持，特別宋代，所謂的四大書院均得最高“皇恩”禮遇。書院以成人為教育對象，以傳統(tǒng)儒學(xué)的圣賢君子人格修養(yǎng)為研習(xí)內(nèi)容，彌補(bǔ)官學(xué)重科舉考試所需辭章的技能教育而于道德人格教育的不足。
就書院的當(dāng)下意義來說，“隨著中國教育界對現(xiàn)代高等教育系統(tǒng)的功能及價(jià)值反思的不斷深入，對書院的價(jià)值及其在當(dāng)代復(fù)興的意義也不可避免地會進(jìn)行重新思考，其必要性顯而易見”。[30]
還有專家指出，討論書院：“并非完全否定現(xiàn)代大學(xué)制度。面向二十一世紀(jì)，毫無疑問，現(xiàn)代大學(xué)仍是主流。問題在于，傳統(tǒng)的書院教育，是否能為我們提供某種思想資源? 我的答案是肯定的?！盵31]可見，當(dāng)下學(xué)界仍然對書院在補(bǔ)充官學(xué)道德于人格修養(yǎng)教育上的不足功能持肯定態(tài)度。
可以說，在宋代理學(xué)大家，張栻、呂祖謙、朱熹的書院記述那里，側(cè)重圣賢君子人格修養(yǎng)于科舉技能的超越性，而多未及于二者之間關(guān)系的正價(jià)值論述，倒是王陽明于此有“圣學(xué)無妨于舉業(yè)”[32]之論。這應(yīng)試對時(shí)人在書院研習(xí)儒家圣學(xué)，是否會影響科舉考試，或者說對科舉考試有害的疑問的回答。
王陽明說圣賢之學(xué)不惟對科舉考試沒有害處，不會影響科舉考試取得好成績，并且還會大有益處：“豈特?zé)o妨，乃大益耳！”
因?yàn)橥蹶柮魇菍⒃跁褐醒辛?xí)而得，以其“良知”之學(xué)為內(nèi)核的傳統(tǒng)儒學(xué)的圣賢人格修養(yǎng)，以及經(jīng)世致用價(jià)值觀，用在官學(xué)中訓(xùn)練出來的辭章之學(xué)表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)科舉應(yīng)試之作的文質(zhì)彬彬，將是書院“匡翼學(xué)校之不逮”，補(bǔ)充官學(xué)于道德人格教育上的不足的最有價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
這可由史實(shí)，嘉靖四年（1525），王陽明的兩個(gè)門人，稽山書院的錢楩與魏良政“并發(fā)解江、浙”，分別舉江蘇、浙江鄉(xiāng)試的證。
注釋：
[1]季蒙、謝冰：《胡適論教育》，安徽教育出版社2010年版，第28頁。
[2]朱漢民：《南宋書院的學(xué)祠與學(xué)統(tǒng)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2015年第2期。
[3]《萬松書院記》，《王陽明全集》卷7，上海古籍出版社1992年版，第253頁。
[4]《衡州石鼓書院記》，《朱子全書》第24冊，上海古籍出版社1992年版，第3782頁。
[5]《白鹿洞書院記》，《呂祖謙全集》第1冊，浙江古籍出版社2008年版，第99頁。
[6]《東林書院記》，《王陽明全集》卷23，上海古籍出版社1992年版，第898頁。
[7]《潭州重修岳麓書院記》，《宋集珍本叢刊》第60冊，線裝書局2004年版，第76頁。
[8]王陽明：《萬松書院記》，第252頁。
[9]本段引文均見張栻：《潭州重修岳麓書院記》，第76頁。
[10]本段引文均見呂祖謙：《白鹿洞書院記》，第99頁。
[11]本段引文均見朱熹：《衡州石鼓書院記》，第3782-3784頁。
[12]本段引文均見王陽明：《萬松書院記》，第252頁。
[13]本段引文均見王陽明：《東林書院記》，第898頁。
[14]張栻：《潭州重修岳麓書院記》，第76頁。
[15]本段引文均見張栻：《潭州重修岳麓書院記》，第76頁。
[16]本段引文均見朱熹：《衡州石鼓書院記》，第3783-3784頁。
[17]《朱子語類》卷122，中華書局1986年版，第2951頁。
[18]本段引文均見呂祖謙：《白鹿洞書院記》，第99-100頁。
[19]熙陵，即永熙陵，宋太宗陵寢名，代指宋太宗。
[20]呂祖謙：《白鹿洞書院記，第100頁。
[21]本節(jié)引文均見王陽明：《萬松書院記》，第253-254頁。
[22]張栻：《潭州重修岳麓書院記》第76頁。
[23]《申修白鹿洞書院狀》，《朱子全書》第21冊，上海古籍出版社2002年版，第905頁。
[24]《繳納南康任滿合奏稟事件狀·四》，《朱子全書》第20冊，第757頁。
[25]朱熹：《延和奏札七》，《朱子全書》第20冊，第653-654頁。
[26]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第154頁。
[27]本段引文均見朱熹：《衡州石鼓書院記》第3783頁。
[28]本節(jié)引文均見王陽明：《萬松書院記》，第252-253頁。
[29]本段引文均見王陽明：《東林書院記》，第898頁。
[30]程方平，王艷芳：《中國書院復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2016年第5期。
[31]陳平原：《大學(xué)何為》，北京大學(xué)出版社2006年版，第19-20頁。
[32]本段引文均見《年譜三》，《王陽明全集》卷35，第1291-1292頁。
責(zé)任編輯：劉君
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行