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人文始祖——黃帝

作者：沈長云

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十七日庚申

 耶穌2018年11月24日

 黃帝像 光明圖片/視覺中國

黃帝是我們中華民族的祖先?！妒酚洝返谝黄段宓郾炯o(jì)》首先講述的就是黃帝，但是這并不太好講。司馬遷就說“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。今天各家對于黃帝的說法也不一致。其中多數(shù)人認(rèn)為黃帝就是我們中國古代的一位帝王，是華夏的第一位古帝；也有人說黃帝是古代的一位戰(zhàn)神，說他最會(huì)打仗；還有說他是一位古代的發(fā)明家，等等。這些說法都有各自的道理，但是我看問題的角度卻有些不同，我是把黃帝定位為我們中華民族的祖先。我覺得只有從這個(gè)角度來講黃帝，才能夠抓住問題的本質(zhì)，才能夠把黃帝的身份，以及他作為歷史人物在歷史上的重要地位講清楚。

一

我們說黃帝是中華民族的祖先，首先因?yàn)樗侨A夏民族的祖先。

華夏民族的形成，應(yīng)當(dāng)是在春秋戰(zhàn)國之際。原來黃、淮、江、漢一帶的部族，到這時(shí)候都逐漸融匯在一起，形成了這么一個(gè)大規(guī)模的華夏民族。而在戰(zhàn)國以前，上述地區(qū)還沒有形成一個(gè)大家都彼此認(rèn)同的民族。從文獻(xiàn)上看，整個(gè)夏、商、周，包括春秋時(shí)期，都是一個(gè)天下萬邦的氏族部落結(jié)構(gòu)。邦又稱作國，或者再通俗些，稱作諸侯國。那時(shí)諸侯國上面雖然有夏王朝、商王朝、周王朝這些政治組織的存在，但是，那個(gè)時(shí)候的天下實(shí)際上是一種二元結(jié)構(gòu)，王室只能說是諸侯們的共主，下面各個(gè)邦，也就是眾諸侯，還都是半獨(dú)立狀態(tài)。他們有自己世襲的邦君，不需要中央來任命。有自己的一套官職系統(tǒng)，一套行政系統(tǒng)，也不需要中央來任命。他管理著自己的國土，國土上也仍然居住著各種氏族結(jié)構(gòu)的組織。這和我們習(xí)知的秦漢以后中央集權(quán)的國家不是一回事。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國之際是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，這種變革的一個(gè)最重要的表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了地域關(guān)系。經(jīng)過民族融合，最終各氏族部落之間的壁壘被打破了，氏族組織逐漸消失了。氏族消失以后，對于自己的治下之民，國家需要采取一種新的管理方式，也就是用我們大家都熟知的郡、縣、鄉(xiāng)、里這么一套行政系統(tǒng)的方式進(jìn)行管理。我們稱這套行政管理方式為地域管理系統(tǒng)，有了這種地域關(guān)系，就意味著國家能夠直接對各個(gè)地方進(jìn)行統(tǒng)治和管理了，也意味著過去各個(gè)氏族部落間的隔閡，以及半獨(dú)立狀態(tài)得以消失。與此相應(yīng)，各地區(qū)的人們在一種共同的管理模式之下，也開始把自己居住的黃、淮、江、漢一帶視作他們的“共同地域”。這是華夏民族在春秋戰(zhàn)國之際得以形成的首要標(biāo)志。

有了共同地域，大家也有了共同的生活方式、共同的語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活，甚至文化也都趨同了。春秋早些時(shí)候居住在“晉南鄙”的姜戎氏，稱自己“衣服飲食不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)”，而到春秋戰(zhàn)國之際，這些隔閡都被打破了。戰(zhàn)國之初，孔子的學(xué)生子夏便稱其時(shí)已是“四海之內(nèi)皆兄弟也”的局面。華夏民族就是在這個(gè)時(shí)候形成的。在華夏民族形成的形勢下，整個(gè)中國也開始走向統(tǒng)一。過去我們經(jīng)常講到秦的統(tǒng)一，秦是怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的呢？其實(shí)，這是統(tǒng)一的華夏民族形成的結(jié)果。有了統(tǒng)一的民族，就促使戰(zhàn)國七雄盡快走向統(tǒng)一，這樣，秦的統(tǒng)一也就水到渠成了。

二

融合進(jìn)這個(gè)民族的各個(gè)氏族，他們原本都有各自的祖先。他們原先只是祭祀各自的先人。那時(shí)有一句話叫“神不歆非類，民不祀非族”。但是現(xiàn)在大家都成了一個(gè)共同的民族，過去祭祀的傳統(tǒng)又不能丟，怎么辦？那就把那些在歷史上立有大功的有影響的祖先保留下來，將他們編在一個(gè)共同的譜系上，承認(rèn)他們是我們民族的祖先。這就是我們在《史記·五帝本紀(jì)》上看見的這個(gè)“五帝”譜系。只是這個(gè)“五帝”系統(tǒng)不是司馬遷最早提到的，戰(zhàn)國時(shí)期的《世本》《大戴禮記》，還有《國語》都記有這個(gè)“五帝”的系統(tǒng)。也就是說，所謂“五帝”原本都是各地方古老部落和或部族集團(tuán)的首領(lǐng)，是他們各自奉祀的祖先，后才成為華夏族的祖先。他們是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜。

“五帝”中怎么沒有炎帝呢？因?yàn)椤拔宓邸蹦耸歉鶕?jù)當(dāng)時(shí)各個(gè)勢力集團(tuán)的現(xiàn)狀，把其時(shí)最有影響的部族的祖先編織在一起而形成的。一些曾經(jīng)著名的氏族，其所建立的國家已經(jīng)滅亡了，到這個(gè)時(shí)候就不能編入這個(gè)譜系。炎帝是建立齊國的姜姓氏族的祖先，姜姓族在西周中原地區(qū)曾經(jīng)建立起齊、許、申、呂等好幾個(gè)諸侯國，尤其是姜太公建立的齊國，曾經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國，春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主就是姜姓的齊桓公。但是到春秋以后，許、呂、申幾個(gè)國家都走向衰落，申、呂二國早亡于楚，許國在戰(zhàn)國初年亦滅于楚。齊國雖存留到戰(zhàn)國末年，但是它的統(tǒng)治集團(tuán)，卻由姜姓族變作田姓族，由姜姓齊國變成了田齊，這就是歷史上著名的田氏代齊事件。這件事發(fā)生在戰(zhàn)國初年。而這個(gè)田齊是誰的后代??？是顓頊的后代。所以在“五帝”里頭，它就沒有了炎帝，而是把顓頊擺出來。

為什么把黃帝排在第一位呢？因?yàn)辄S帝的后代最多，黃帝姬姓，戰(zhàn)國七雄中韓、魏、燕三國都是姬姓。還有一個(gè)原因，就是周王朝這個(gè)時(shí)候名義上還存在。周是誰的后代？也是黃帝的后代。這個(gè)問題我們下面還要講。

我們今天很多人都愿追溯自己的祖先，今天百家姓中的很多姓氏都可以追溯到周王朝，然后再往上追到黃帝。比如我這個(gè)沈姓，就是黃帝的后代。因?yàn)樯蛐粘鲎灾芪耐踝詈笠粋€(gè)兒子冉季載，冉季載的封地就是沈國。

我們的古人，包括像司馬遷這樣的學(xué)者很相信這個(gè)五帝系統(tǒng)。問題在于，他們把五帝視為遠(yuǎn)古大一統(tǒng)國家的帝王，而且相信他們之間具有血緣親屬的繼承關(guān)系。黃帝作為五帝之首，更是其后幾位帝王，包括顓頊、帝嚳等人以及夏、商、周、秦、漢各個(gè)王室和皇室的直接祖先。這種認(rèn)識當(dāng)然是不對的，但是我們又不能說五帝的名號純粹是偽造出來的。因?yàn)楦鱾€(gè)國族的祖先，誰也偽造不出來，人們也不會(huì)隨便去給自己亂認(rèn)祖宗。把他們編織在一起，尊為民族的祖先，是出于共同歷史文化的需要，不能與偽造完全畫等號。只能說這個(gè)系統(tǒng)的先后次序，他們的親屬關(guān)系，確實(shí)出于人們的某種推理或想象。前面講了，黃帝排第一，是因?yàn)樗暮笕硕啵质侵苋说闹苯拥淖嫦?。顓頊排第二，也是他后人的陣容?qiáng)大，不僅齊人、楚人是他的后裔，就是秦人、趙人，也與他有著母系方面的親緣關(guān)系。但黃帝與顓頊之間，以及黃帝與其他古帝之間是否有血緣親屬關(guān)系，就難說了。這些，只能用民族形成的理論加以解釋。

三

那么，黃帝與周人是什么關(guān)系呢？我們先把黃帝的來歷進(jìn)一步講清楚。

黃帝這個(gè)稱呼，并不是人們憑空想出來的。這個(gè)稱呼其實(shí)本身就蘊(yùn)含著有黃帝是周人祖先的信息。首先，黃帝的“帝”不是生稱，不是秦始皇稱自己是“始皇帝”那樣的生稱。它實(shí)際上是古代部族對已故去的部族首領(lǐng)的尊稱，或者是三代王室對他們先王的稱呼?！抖Y記·曲禮下》說：“措之廟，立之主，曰‘帝’?！薄按胫畯R”就是把祖先牌位放在廟里頭，“廟”就是“太廟”，是祭祀祖先的地方?！傲⒅鳌本褪墙o祖宗立一個(gè)牌位，這個(gè)牌位就叫作“主”。所以，“帝”實(shí)際上就是廟主、祖宗，是后人對祖宗的尊稱。根據(jù)這個(gè)推斷，黃帝一定也是某個(gè)部族，或者某個(gè)建立了自己統(tǒng)治的姓族祖先的稱呼。那么，他為什么稱作“黃”帝？其中一種解釋，說黃帝就是黃土高原上生活的那個(gè)部族的帝，是他們的祖宗。雖說是猜測，還是有些道理的。也有從五行的角度考慮，說紅藍(lán)黃白黑，黃色居中，黃帝是居住在中央的帝。這明顯是拿后世的觀念解釋早期的事物，不足為訓(xùn)。我們看先秦虞夏商周各族，只有周人曾經(jīng)在黃土高原上居住過，如是，似乎黃帝的稱呼確實(shí)應(yīng)當(dāng)理解為周人祖先為宜。

這里，我們有必要對《史記》及以后諸書有關(guān)黃帝姓氏名號的說法進(jìn)行一些澄清?！妒酚?/font>·五帝本紀(jì)》一開始就說，黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，以后《帝王世紀(jì)》等又說黃帝號“有熊”。我們覺得這些都是后起的說法，不一定可信。比如說黃帝姓公孫，這一看就不對。公孫就是公之孫，公是一種爵稱，有了公，才有公孫這個(gè)姓。在黃帝那個(gè)時(shí)代，國家都沒有產(chǎn)生，哪有什么公、侯、伯、子、男這些封爵呢？所以這一定是后人的附會(huì)。再說軒轅，大家看軒轅這兩個(gè)字從車，至少它跟車有關(guān)系。黃帝那個(gè)時(shí)代有沒有車呀？大概很難說。我們中國使用車子是從什么時(shí)候開始的？文獻(xiàn)載奚仲作車，奚仲是夏朝之人，已在黃帝之后了?，F(xiàn)在考古界研究，馬和馬車是從中亞、西亞傳過來的。時(shí)間大概在公元前兩千年以后，公元前兩千年已進(jìn)入夏代了，也在黃帝之后。所以這個(gè)時(shí)期哪來軒轅這個(gè)稱呼??！這個(gè)說法也不可信。還有黃帝號有熊的說法。查此說出自《史記集解》，就是《史記》的一個(gè)注釋，《集解》引“徐廣曰”有這樣一個(gè)說法。但徐廣是漢晉間人，這就更晚了，所以也難以據(jù)信。

有關(guān)黃帝姓氏的最可靠說法出自《國語》。我們講先秦古書的史料價(jià)值，除了《尚書》《詩經(jīng)》以外，就是《左傳》《國語》了?！秶Z》里面說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”它說黃帝姓姬，炎帝姓姜，因?yàn)樗麄兎謩e居住在姬水和姜水。這個(gè)說法我以為是可信的。因?yàn)檫^去的姓，一般都是根據(jù)你居住在什么地方而得來，所謂“因生而得姓”。尤其古人一般都居住在水邊，說黃帝居住在姬水邊、炎帝居住在姜水邊，也很近情理，所以黃帝姓姬這個(gè)說法沒有問題。剛好，周人也是姬姓，無論文獻(xiàn)還是銅器銘文都可以證明，毋庸枚舉。除周人以外，其他中原各族還有誰是姬姓呢？沒有了。夏是姒姓，商是子姓，秦是嬴姓，楚是羋姓，唐人也就是堯的后代為祁姓，舜所在有虞氏屬媯姓，所有中原著名氏族，只有周人屬姬姓。所以我們說，周人的祖先一定是黃帝。這是黃帝作為周人祖先的第一個(gè)理由。

還有一個(gè)理由，就是黃帝和周人，文獻(xiàn)記載他們都起源于陜北。近年，考古工作者在距榆林不遠(yuǎn)的神木高家堡發(fā)現(xiàn)了巨大的古城遺址，時(shí)代與黃帝所處的年代相當(dāng)。我們完全有理由把石峁古城當(dāng)作黃帝部族活動(dòng)的居址，并且是黃帝部族活動(dòng)的中心。從石峁古城的規(guī)模來看，黃帝部族當(dāng)時(shí)非常興盛。據(jù)稱，這個(gè)石峁古城的面積達(dá)到400多萬平方米，分作內(nèi)城和外城，上有宮室，稱作皇城臺(tái)，全用石頭壘成，同時(shí)期的中原及其他任何地方都沒有這么大規(guī)模的古城。黃帝和黃帝族當(dāng)年就應(yīng)當(dāng)活動(dòng)在這一帶，也就是今天陜北榆林和延安地區(qū)。這里不僅是我們新中國紅色政權(quán)的發(fā)源地，也是我們?nèi)A夏民族乃至中華民族的起源地、發(fā)祥地。

一些學(xué)者認(rèn)為，周人屬于華夏族，不應(yīng)該居住在自來被視為戎狄之居所的陜北。確實(shí)，先秦時(shí)期陜北一直是犬戎或白狄族的居所。但是他們忘了，周人實(shí)際上就出身于白狄，黃帝實(shí)際上也是白狄族的祖先。單就血緣關(guān)系來看，我們的華夏民族實(shí)際上是有很多很多來源的，并且也不是所有構(gòu)成華夏族的族群自來就居住在中原。古代地廣人稀，周邊的少數(shù)族和中原部族往往互相遷徙。秦人從東邊遷到西邊，他在東邊的時(shí)候叫作東夷，遷到西邊以后，人家把他看作西戎了。楚人最早也是居住在東方，后來遷到南方，周人就把他視為南蠻。羌人，也就是姜姓族人原來居住在陜甘一帶，后來隨周人的分封大量遷往中原、海岱。周人的祖先就是白狄。我們中國先秦史學(xué)會(huì)的前會(huì)長、原四川大學(xué)副校長徐中舒先生，就提出過周人起源于白狄的觀點(diǎn)。他列了很多證據(jù)，其中一條是，在先秦時(shí)期記載古帝王和諸侯世系的專書——《世本》一書中，明確記載了周先公的世系，這個(gè)世系完全不像我們?nèi)A夏族的名字，而多像戎狄族人的名字。如記公劉以下八代周人祖先的名字，我不妨給大家列出來，叫作慶節(jié)、皇仆、差弗、偽榆、公非辟方、高圉侯侔、亞圉云都、公組紺諸，這些一看就不像華夏族人的名字，而明顯雜有戎狄族語言的成分。

文獻(xiàn)方面，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》也記載：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！比忠彩前椎业囊恢В兹褪前椎?；黃帝是犬戎的祖先，也是白狄族的祖先?！渡胶＝?jīng)》這個(gè)說法得到了其他古書的印證。漢王符所作《潛夫論》有一篇專講古族姓氏的《志氏姓》，那里面便記載有犬戎和白狄的姓氏，其中很明確地說：“隗姓赤狄，姬姓白狄……姬即犬戎氏，其先本出于黃帝?！薄蹲髠鳌贰秶Z》也有不少地方記載白狄族屬于姬姓，還記載白狄族居住在秦國所居的雍州范圍，這些，就不一一列舉了。

四

黃帝和他的部族生活在什么時(shí)期？這是一個(gè)很有爭議的問題。大家習(xí)慣了“黃帝五千年”這句口號，所謂五千年，其實(shí)只是一個(gè)約數(shù)。真要談到黃帝的具體年代，恐怕沒有幾個(gè)人這么說的。過去孫中山建立民國，以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國元年，這是以當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的考訂為基礎(chǔ)算出來的。中華人民共和國成立后，翦伯贊制定的中外歷史年表，則是以黃帝在公元前2550年。最近的一個(gè)說法是著名考古學(xué)家、北京大學(xué)李伯謙老師提出來的，他說黃帝應(yīng)當(dāng)是在公元前2500年到2300年。這個(gè)年代大概相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山文化前期，我很贊同這個(gè)說法。

黃帝氏族的后裔都到哪里去了？周族是黃帝族后裔中的一支，后來遷徙到今天的渭水流域，就是關(guān)中地區(qū)。實(shí)際上黃帝氏族還有很多支系，這些分支有的留在了原地，有的則因?yàn)楦鞣N原因東遷，或者南遷，其中東遷的數(shù)量最多，這就是文獻(xiàn)上所記載的白狄東遷。例如春秋時(shí)期活動(dòng)在今山西北部的一支叫作無終的部族，是當(dāng)時(shí)群狄之首，就是由陜北遷過來的。銅器銘文寫作亡終，現(xiàn)在這件商代制作的銅器已在陜西綏德被發(fā)現(xiàn)，古文字學(xué)家裘錫圭揭示了這件銅器銘文。我們河北省北部也有一個(gè)地名叫作無終，說明這支部族一直遷徙到冀北地區(qū)。還有一支著名的白狄族后裔鮮虞，也是黃帝族的一支，春秋后期見于文獻(xiàn)《左傳》和《國語》，后來東遷到太行山的兩麓。開始是在太行山的西麓，即今天山西昔陽縣一帶，然后繼續(xù)順著太行山的山口遷到河北省的西部山區(qū)，到戰(zhàn)國之初在河北行唐、定州、靈壽、平山一帶建立了著名的中山國。還有肥、鼓、仇由這些小國族，也都是白狄的后代，他們在春秋戰(zhàn)國之際都早亡于晉，唯中山一直存在到戰(zhàn)國中期，是除戰(zhàn)國七雄外實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)國家。這些白狄族裔都參加了當(dāng)時(shí)的民族大融合，也為華夏民族的形成作出了貢獻(xiàn)。

五

黃帝一開始是周人的祖先，為什么后來卻又變成華夏族的祖先，而且是華夏族第一位祖先了呢？

周人遷徙到渭水流域，在這里他們和姜族通婚，發(fā)展自己的農(nóng)業(yè)，后來又聯(lián)絡(luò)了很多別的氏族部落，勢力就逐漸發(fā)展壯大起來。大概從周文王開始，由于受到東方商王朝的壓迫，周人逐漸產(chǎn)生了要滅掉東方商朝的這個(gè)心理。因?yàn)楦鶕?jù)文獻(xiàn)記載，文王的父親季歷就是被商王文丁殺死的，文王顯然咽不下這口氣。他開始暗中糾集一些同樣對商不滿的部族，組成反商勢力集團(tuán)。到了文王后期，這個(gè)勢力集團(tuán)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)膶?shí)力。為了進(jìn)一步壯大自己的聲勢，周人開始自稱為夏。周人的早期文獻(xiàn)《尚書·周書》中便留有周人自稱為夏的記錄。其中《尚書·康誥》稱：“惟乃丕顯考文王……用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。”《尚書·君奭》稱：“惟文王尚克修和我有夏。”《尚書·立政》稱：“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。”從這些可靠的文獻(xiàn)看來，周人稱夏顯然是和他們伐商并建立新朝的計(jì)劃聯(lián)系在一起的。所謂“文王受命”，也是與此聯(lián)系在一起的。有人把《尚書》中這個(gè)夏和歷史上的夏王朝混為一談，說周人稱夏就是表明周人自認(rèn)為是夏人的后裔，我們?nèi)A夏族的夏也是從夏王朝那兒來的。實(shí)際上不是那么回事。夏起源于東方，它跟周朝起源于西方不是一回事。夏人姓姒，周人姓姬，姓都不一樣，他怎么是夏人的后代呀？《左傳》中明確記載周人稱自己與夏不是一個(gè)族類，其實(shí)周人是很看不起夏人的，他稱夏的后裔為“夷”，文獻(xiàn)也有這個(gè)記載。那么周王朝為什么稱自己這個(gè)部落或部落集團(tuán)為夏呢？因?yàn)檫@是陜西地區(qū)的方言。夏，在西方的方言中含有大的意思。夏者大也，大概周人想要張大自己這個(gè)部落集團(tuán)的聲勢，使它產(chǎn)生號召力，產(chǎn)生影響力，所以他自稱為夏！我們看《史記·陳涉世家》講陳涉起義，陳涉剛建立起自己政權(quán)的時(shí)候，也是打出這樣一個(gè)旗號，他給自己立了一個(gè)國號，號曰張楚。張楚，就是張大楚國的意思，因?yàn)殛惿媸浅?。這與周人稱夏是一個(gè)道理。后來夏不僅有大的意思，還有了正統(tǒng)的意思，因?yàn)橹苋私⒘藝?，取得了政?quán)，就是取得了正統(tǒng)。《詩經(jīng)》里頭有“風(fēng)”“雅”“頌”這三部分，風(fēng)當(dāng)然就是民歌，頌是廟堂里歌頌祖先的頌歌，雅是什么呢？雅就是夏，也含有正的意思。雅和夏過去音同通用。雅、夏都是正統(tǒng)，前不久發(fā)現(xiàn)的竹簡本《詩論》，里面有戰(zhàn)國秦漢時(shí)期流傳的《詩經(jīng)》古本，其中的雅就稱作夏，大夏小夏，雅就是夏，雅、夏都是華夏正聲。

再往后，周人建立起自己的政權(quán)，為了很好地控制新征服地區(qū)，它又搞了分封制。和周自稱為夏相適應(yīng)，他把分封出去的這些國家也稱作夏，這就是后來諸夏這個(gè)名稱的來歷?！对娊?jīng)·周頌》里面就稱分封出去的諸侯為“時(shí)夏”。再往后，發(fā)展到春秋時(shí)期，文獻(xiàn)里頭又對諸侯換了一種稱呼，叫諸華。為什么稱作諸華呢？因?yàn)槿A、夏兩個(gè)字也是音同通用。《左傳》里面有時(shí)候稱諸夏，有時(shí)候稱諸華，都是一個(gè)意思。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蠻夷戎狄對諸華造成威脅，所以有人號召諸華團(tuán)結(jié)起來對付這些蠻夷戎狄。不過稱諸華還有一層意思，就是華字還帶有華美、文采這樣一層意思，并且也才有了后來的“中國有服章之美，謂之華”這樣的說法，以及“中國有禮儀之大，謂之夏”的說法。再發(fā)展到春秋后期，文獻(xiàn)中華夏這兩個(gè)字的合稱也出現(xiàn)了，《春秋》《國語》《左傳》及稍后的文獻(xiàn)，都漸漸使用華夏的合稱。這就是華夏族稱的來歷。由周王朝自稱為夏，然后分封出去的國家稱作諸夏，由諸夏變諸華，然后又華夏聯(lián)稱，這個(gè)線索十分清楚，華夏的名稱就是這么來的。從實(shí)際內(nèi)容上看，周王朝在各個(gè)地方分封了這么多諸侯國，這些諸侯國在整個(gè)西周春秋時(shí)期無疑都是些融通周圍各族的中堅(jiān)力量。以他們?yōu)楣歉?，吸收夏商舊族及附近的蠻夷戎狄參加民族融合，最終，使諸夏與各族融合為一個(gè)整體，這就是華夏民族。在這個(gè)過程中，周人無疑起到了主導(dǎo)作用，所以后來這個(gè)新形成的民族共同體在追求自己祖先的時(shí)候，便很自然地把周人祖先奉作了自己最重要的祖先。黃帝由周人祖先演化為華夏民族的祖先，就是這樣一種來歷。