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中國(guó)經(jīng)學(xué)為人類(lèi)貢獻(xiàn)了歷史理性

作者：劉家和（北京師范大學(xué)資深教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯

??????耶穌2018年12月1日

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唐代李鼎祚撰《周易集解》資料圖片

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編者按

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國(guó)內(nèi)第一家以經(jīng)學(xué)為名的研究院——清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院于近日成立。20余位學(xué)者在隨即進(jìn)行的“經(jīng)學(xué)研究回顧與展望”研討會(huì)上，就經(jīng)學(xué)的歷史意義、當(dāng)代價(jià)值與未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了深入探討。本刊摘要發(fā)表部分學(xué)者發(fā)言，以饗讀者。

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正文

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何為“經(jīng)”？《左傳·昭公二十五年》有：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！倍蓬A(yù)注：“經(jīng)者，道之常?！薄敖?jīng)”乃常道，同時(shí)又有“體國(guó)經(jīng)野”之“經(jīng)”，“經(jīng)世致用”之“經(jīng)”?！俺５馈比绾巍敖?jīng)世致用”？“經(jīng)”是既有常又有變的?！端膸?kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部總敘》說(shuō)古者經(jīng)學(xué)“學(xué)凡六變”，每個(gè)時(shí)代均有其弊。為什么經(jīng)學(xué)會(huì)有弊？司馬遷所講“承弊通變”，沒(méi)有任何一樣?xùn)|西歷久不變。中國(guó)的“天之經(jīng)也，地之義也”好像是不變的，但“人之行也”本身就是不斷變化的。

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這正是中國(guó)經(jīng)學(xué)與西方思維的不同所在。西方哲學(xué)重理性。所謂理性，英文中譯為“reason”，最純粹的則是“pure?reason”，即康德所講的“純粹理性”。純粹理性是永恒不變的，它表現(xiàn)在所有的概念都必須定義。西方人的理性始于古希臘時(shí)期，古希臘追求永恒的邏輯理性；基督教講究從神學(xué)到理性，然而這卻不是真正的理性，反而變成了理性批判的對(duì)象；十八世紀(jì)啟蒙思想家，早期如伏爾泰、孟德斯鳩等人，晚期如盧梭等人，均視傳統(tǒng)為大敵，認(rèn)為凡傳統(tǒng)即不合理，他們不把傳統(tǒng)看作歷史的，認(rèn)為當(dāng)代的即合理的，提倡必須用理性來(lái)克服傳統(tǒng)。馬克思·韋伯（Max?Weber）曾說(shuō)，現(xiàn)代化最基本的就是理性化。那么，為什么會(huì)有后現(xiàn)代主義？?？拢?/font>Michel?Foucault）說(shuō)：現(xiàn)代主義理性是吃人的。后現(xiàn)代主義便揭露了現(xiàn)代資本主義的理性。

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不同于西方理性主義的定義，《論語(yǔ)》中孔子多次講“仁”，但沒(méi)有一處給出明確的定義。樊遲兩次問(wèn)仁，孔子先回答：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）其后樊遲又問(wèn)，孔子回答：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）即把他人當(dāng)作像自己一樣的人來(lái)愛(ài)。孟子所講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），不正如此嗎？子貢問(wèn)仁，孔子回答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）顏淵也問(wèn)仁，孔子則答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子提出，人只有能夠使自己成為自己，才算真正的仁。同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同弟子的回答并不是唯一的、定義性的，而是根據(jù)不同情況而定的。這就是孔子的“因材施教”。這就是中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的、不同于西方的理性。

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傳統(tǒng)一詞何解？我們可在英文中找到它的對(duì)應(yīng)詞：“tradition（s）”。Tradition這一形式表示不可數(shù)名詞，代表一般的概念性抽象名詞，可釋為傳承之過(guò)程，或傳承之流。Traditions這一形式則表示可數(shù)名詞，代表具體的事物，可釋為世代流傳的具體風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、制度、思想等。它是就傳承之物本身而言的，即我們所說(shuō)的傳統(tǒng)。任何一種文化都離不開(kāi)tradition和traditions。一個(gè)具體歷史階段的具體風(fēng)俗，具體信仰，具體的制度，具體的器物、服飾……都具有其自身的相對(duì)穩(wěn)定性，既保持其自身某種本質(zhì)特點(diǎn)相對(duì)不變，又在其發(fā)展的各個(gè)階段不斷量變。傳承之流中具體的傳承之物均有其起點(diǎn)與終點(diǎn)。人類(lèi)的歷史正是在上一個(gè)終點(diǎn)與下一個(gè)起點(diǎn)的勾連中不斷向前。傳承與創(chuàng)新本就是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。任何一個(gè)文明傳承的過(guò)程，也就是其創(chuàng)新的過(guò)程；在其不斷創(chuàng)新中，傳承方得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)學(xué)的發(fā)展也正如此。

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中國(guó)經(jīng)學(xué)是歷史的理性。傳統(tǒng)并非理性的敵人。中國(guó)經(jīng)學(xué)的每個(gè)具體傳統(tǒng)都有歷史必然性，有流有變。“仁”與“禮”是中國(guó)經(jīng)學(xué)的核心?！叭收?，人也?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體的思想實(shí)際建立在“仁”上。“禮”講究有區(qū)別又和諧起來(lái)，就不至于導(dǎo)致塞繆爾·亨廷頓（Samuel?Hungtington）所說(shuō)的文明沖突，也有助于克服現(xiàn)在美國(guó)盛行的單邊主義?！叭省苯⒃凇岸Y”的基礎(chǔ)上，“仁”必須要依靠“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！碑?dāng)今世界的文明沖突，從來(lái)不是中國(guó)本身的文明沖突。中國(guó)文化向來(lái)開(kāi)放，在保持自身傳統(tǒng)的同時(shí)善于容納外來(lái)文化。這是中國(guó)經(jīng)學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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