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“慎刑”與“重德”

作者：張暉   

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》  

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十一日癸未

         耶穌2018年12月17日

“慎刑”是指反對(duì)嚴(yán)酷刑罰、禁止嚴(yán)刑逼供、堅(jiān)持寬嚴(yán)相濟(jì)的刑罰?！爸氐隆笔侵咐玫赖陆袒{(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這兩個(gè)概念在我國(guó)古代法律思想史上占有重要地位，也對(duì)今天的法治建設(shè)有深刻影響。

德與刑的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一項(xiàng)基本命題，有眾多的思想家對(duì)這一命題做過(guò)探討：西周思想家周公的“明德慎罰論”認(rèn)為德與刑是對(duì)立的，刑罰要少用、慎用，否則有損德政；戰(zhàn)國(guó)法家代表人物商鞅的“以刑去刑論”認(rèn)為德與刑是統(tǒng)一的，重刑可以抑制犯罪、威懾不法，是真正的德政；西漢董仲舒的“德主刑輔論”認(rèn)為德與刑是相輔相成的，兩者都是治國(guó)的手段，但前者是首要的、優(yōu)先的、值得提倡的，后者是次要的、居后的、不應(yīng)彰顯的；南宋朱熹的“明刑弼教論”認(rèn)為德與刑高度統(tǒng)一，沒(méi)有主次、先后之分，前者是目的，后者是手段。治國(guó)雖應(yīng)以德政、教化為本，但刑罰的作用也不可忽視。由于時(shí)代背景和思想流派的差異，他們的看法不盡相同，但都從各自的角度豐富了這一命題的內(nèi)涵。

與這個(gè)命題相配套的是對(duì)刑罰輕重的爭(zhēng)論：周公主張慎罰，隨后西周中期的政治家呂侯提出“世輕世重說(shuō)”加以補(bǔ)充，國(guó)家應(yīng)根據(jù)社會(huì)情況的變化調(diào)整刑罰的輕重；而儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子基于中庸思想，認(rèn)為刑罰適中才是最理想的狀態(tài)；董仲舒借“天人感應(yīng)說(shuō)”加以闡釋，認(rèn)為重刑不得人心，有違天道，不可持久?？傮w而言，盡管對(duì)德與刑之間關(guān)系的看法存在差異，刑罰的具體程度也應(yīng)因時(shí)制宜、因地制宜，但各朝代都不同程度表現(xiàn)出“慎刑”而“重德”的思想觀念，這對(duì)于我們今天推進(jìn)法治建設(shè)、預(yù)防和打擊犯罪仍具有重要的啟示和借鑒意義。

第一，打擊犯罪要注重寬嚴(yán)相濟(jì)。慎刑明德的治國(guó)理念，在司法實(shí)踐領(lǐng)域的體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)寬嚴(yán)相濟(jì)，《清高宗實(shí)錄·卷四》曾這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的刑罰：“辦理事務(wù)，寬嚴(yán)適當(dāng)，若嚴(yán)而至于苛刻，寬而至于廢弛，皆非寬嚴(yán)相濟(jì)之道?！睂?shí)踐證明，以人倫為基礎(chǔ)的司法原則，更能促進(jìn)民眾對(duì)法律的認(rèn)同。2010年《最高人民法院關(guān)于貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的若干意見(jiàn)》指出，寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策是對(duì)懲辦與寬大相結(jié)合政策在新時(shí)期的繼承、發(fā)展和完善。刑罰作為控制犯罪的一種方式，具有嚴(yán)厲性和剝奪性的特征，必須審慎適用。寬嚴(yán)相濟(jì)政策的精髓，是針對(duì)犯罪人的不同情況予以區(qū)別對(duì)待，強(qiáng)調(diào)正確把握寬與嚴(yán)之間的尺度并達(dá)至二者之間的協(xié)調(diào)與平衡，使刑罰體系總體上更加輕緩化、文明化，保護(hù)犯罪嫌疑人和被告人的合法權(quán)益，進(jìn)而有利于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)并保障社會(huì)的公平與正義。

第二，重視獄政管理的規(guī)范化、人性化。獄政管理是刑罰執(zhí)行的核心部分。“仁道”與“教化”精神構(gòu)成了中國(guó)古代獄政文化的基本精神。頌系、錄囚、放歸等一系列制度，體現(xiàn)了古代監(jiān)獄行刑的一些正面功能。通過(guò)教化使罪犯改過(guò)自新，減少了監(jiān)獄內(nèi)的矛盾沖突，減輕了監(jiān)獄的壓力；通過(guò)教化罪犯重新走向社會(huì)，有利于緩解社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)安定和諧。清末，沈家本在監(jiān)獄改良運(yùn)動(dòng)中指出：“監(jiān)獄者，感化人而非苦人、辱人者也?！彼痉ㄈ诵曰梢詮莫z政的人文觀照中得到具體體現(xiàn)，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)監(jiān)獄執(zhí)法的監(jiān)督，提高監(jiān)獄執(zhí)法隊(duì)伍的素質(zhì)，對(duì)罪犯實(shí)行人性化管理，降低其與社會(huì)脫軌的程度，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、減少?zèng)_突有積極意義。

第三，注重發(fā)揮道德的教育作用。禮法融合是古代法律文化的重要發(fā)展特征，即，一方面以國(guó)家強(qiáng)制力為武器，對(duì)那些不利于社會(huì)存續(xù)的因素進(jìn)行遏制；另一方面，利用道德教化調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。“刑賞之本，在乎勸善而懲惡”，這是我國(guó)古代關(guān)于法律教化作用的基本認(rèn)識(shí)。唐代名臣魏征提出：“仁義，理之本也；刑罰，理之末也?！闭J(rèn)為用仁義來(lái)教化民眾是治理國(guó)家的根本，在德和罰二者的關(guān)系上，他更強(qiáng)調(diào)進(jìn)行思想教育：“無(wú)常亂之國(guó)，無(wú)不可理之民者，夫君之善惡由乎化之薄厚?！狈ㄖ涡枰环N尊崇法律的精神，維護(hù)法律的習(xí)慣。今天的法治建設(shè)，不僅需要對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行宣傳和教育以促進(jìn)全社會(huì)普遍樹立法治意識(shí)，更重要的是激起人們將法治看作是一種生活方式的自覺(jué)，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)形成一種普遍敬重法律并自覺(jué)遵守的風(fēng)氣和局面，在這一點(diǎn)上，道德能起到不可替代的作用。

責(zé)任編輯：劉君