“新清史”的挑戰(zhàn)與中國話語權(quán)的堅(jiān)守
“新清史”的挑戰(zhàn)與中國話語權(quán)的堅(jiān)守
作者：劉山山
來源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十九日辛卯
??????????耶穌2018年12月25日
12月22至23日，“清代歷史文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國社會(huì)科學(xué)院歷史所召開，來自中國社科院、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等多位專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。會(huì)議主題是歷史文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體結(jié)構(gòu)，把握統(tǒng)一多民族中國原則，樹立中國在面對西方學(xué)術(shù)世界挑戰(zhàn)過程中自身的學(xué)術(shù)話語。
研討會(huì)現(xiàn)場
本次會(huì)議議程分為“開幕式”、“大會(huì)發(fā)言”與“分組討論”三個(gè)階段。中國社科院副院長高翔、歷史所黨委書記余新華、歷史所所長卜憲群分別做了開幕式講話。其中高翔副院長就如何進(jìn)一步推動(dòng)歷史研究，結(jié)合自身的清史研究經(jīng)歷，談了三點(diǎn)意見：第一，必須始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。唯物史觀是當(dāng)代中國史學(xué)的旗幟和靈魂。第二，要認(rèn)真弘揚(yáng)中國史學(xué)悠久而深厚的經(jīng)世傳統(tǒng)，立足當(dāng)代、立足國情，主動(dòng)為黨和國家大局服務(wù)。第三，必須始終堅(jiān)持歷史研究的科學(xué)性原則，用長時(shí)段的眼光、全局的眼光、發(fā)展的眼光、本質(zhì)的眼光看待任何一個(gè)歷史問題。卜憲群研究員指出，歷史文化認(rèn)同是國家發(fā)展重要層面，是古往今來史學(xué)家共同研究的歷史命題，成為各民族共識，進(jìn)而凝聚成中華民族不朽的價(jià)值觀。
其后，有六位專家代表作大會(huì)發(fā)言，包括馬大正、杜家驥、陳祖武、常建華、張玉興、李治亭。其中馬大正研究員的《中國邊疆治理研究的當(dāng)代價(jià)值》主題發(fā)言，提出在研究中要堅(jiān)持學(xué)術(shù)與政治分開等觀點(diǎn)，但在研究過程中需本著國家利益高于一切原則。對一些有爭議的問題，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)問題與政治分開、歷史問題與現(xiàn)實(shí)分開前提下，倡導(dǎo)和而不同，增信釋疑、求同存異，在學(xué)術(shù)的軌道上心平氣和地展開討論。
杜家驥教授在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，清王朝的國體似應(yīng)稱為“滿族為主體、以滿漢及蒙古等少數(shù)民族聯(lián)合統(tǒng)治”更為確切。以漢人為主促成的民國成立伊始，即宣布漢、滿、蒙、回、藏五族共和，也絕不是一蹴而就突然形成的，而是在清朝時(shí)期就已經(jīng)有了相關(guān)基礎(chǔ)。以上兩位老先生充分展現(xiàn)老一輩史學(xué)家治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
李治亭研究員一直是中國反對“新清史”的強(qiáng)有力聲音，因此他的發(fā)言也得到學(xué)界廣泛關(guān)注。他提出，以往我們對什么是清代中國并沒有講清楚。歐立德認(rèn)為中國的概念只是一種設(shè)想，如果用全球化看中國，那“中國”就“消失”了，而成為內(nèi)陸亞洲，中國變成滿洲的一部分；清朝皇帝也不再是中國皇帝了。他提出要重提長城、大一統(tǒng)、華夷之辨等中國概念。
大會(huì)發(fā)言結(jié)束后，與會(huì)成員分為兩個(gè)小組展開討論，第一、第二小組共40余外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者進(jìn)行了報(bào)告。限于會(huì)議學(xué)者多、時(shí)間長、內(nèi)容廣，就其中一些主題論述，特歸類、敘述入下。
有關(guān)“新清史”的討論
而今在中國清史學(xué)界，所謂西方挑戰(zhàn)主要來自美國的“新清史”學(xué)派，因而本次會(huì)議涵蓋了諸多針對“新清史”的文章，其中不乏有學(xué)者提出新的學(xué)術(shù)方法、證據(jù)，頗具一定學(xué)術(shù)價(jià)值。其中，中國人民大學(xué)清史所所長朱滸報(bào)告《美國中國史研究的“后東方學(xué)”幽靈》一文，指出像“新清史”、“中國中心觀”等被視為學(xué)術(shù)前沿的研究取向，實(shí)際上從未改變用西方標(biāo)準(zhǔn)觀察中國歷史和質(zhì)疑中國人表述自身歷史的能力的立場，這成為“后東方學(xué)”的典型表現(xiàn)。而導(dǎo)致這種狀況的主要原因是，美國中國學(xué)界制造一體的初衷本就是為了反對歐洲中心論而反對歐洲中心論，未從根本上改變舊有的問題意識和提問方式，也就無法不繼續(xù)沿用西方中心論的思維框架進(jìn)去看待其他地方的研究。
人大清史所朱滸教授的研究在理論闡述上較具深度與新意，敏感意識到美國“新清史”學(xué)術(shù)創(chuàng)作的緣起與動(dòng)因。進(jìn)一步得出在“后東方學(xué)”觀照下的“新清史”研究，其雄心當(dāng)然不囿于重新勾勒一幅清史面相，而是試圖對中國歷史的解釋模式給出一種新的認(rèn)知思路。從米華健等人總結(jié)美國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的兩個(gè)方面：中國研究中的族群轉(zhuǎn)向與實(shí)現(xiàn)內(nèi)亞、歐亞轉(zhuǎn)向，進(jìn)行深度剖析，并認(rèn)為“新清史”看上去被賦予了超越柯文式“中國中心觀”的新范式意義，但其實(shí)這種突破性意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么貨真價(jià)實(shí)，相反，這兩者在本質(zhì)上遵循同樣邏輯，也在“中國中心觀”所推進(jìn)的“后東方學(xué)”思想幽靈上達(dá)成共識。同樣，反漢化論的邏輯思路完全可以說是反歐洲中心論脈絡(luò)的有機(jī)延伸。對于“新清史”來說，在反漢化論和“清帝國主義論”支撐下，不僅享受著知識上的超越性，還有道義上的優(yōu)越性。朱滸教授最后說道，由于“新清史”首要旨趣是追隨西方社會(huì)科學(xué)思潮的變動(dòng)而變動(dòng)，故無論其制造議題如何翻新，都脫離不了“后東方學(xué)”式認(rèn)知的范圍，進(jìn)而也決不可能發(fā)現(xiàn)更加客觀真實(shí)的中國歷史。
中國社科院世界史研究所董欣潔副研究員，指出西方國家的“新清史”從整體而言是二戰(zhàn)后西方的世界史研究的一部分，同時(shí)也體現(xiàn)出西方世界史研究的某些共性。她進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前一些“新清史”著作將中亞地區(qū)參與互動(dòng)的各方主體均做模糊化處理，在帝國主義、殖民主義等重大互動(dòng)進(jìn)程的比較研究中可以模糊歷史定性問題，顯然可視作另一種極端形式，這種現(xiàn)象實(shí)際上觸及了一個(gè)重要的方法論問題，即在清史研究中如何運(yùn)用跨文化互動(dòng)分析。
人大清史所劉文鵬教授則從軍機(jī)處角度反對把理藩院體制視為清朝在藩部地區(qū)主要治理方式，后者成為“新清史”學(xué)者闡發(fā)殖民帝國理論的主要依據(jù)。他指出，清朝在18世紀(jì)中期徹底平定西北后，逐漸在天山南北和阿爾泰地區(qū)建立起一套軍機(jī)處統(tǒng)轄之下的將軍、大臣駐防體系，是對過去理藩院體制之下“羈縻政策”的揚(yáng)棄，是清朝統(tǒng)治者經(jīng)過縝密思考后的結(jié)果，有一個(gè)把藩部治理重心從理藩院向駐防體制轉(zhuǎn)移、把藩部地區(qū)重新組織到“國家”之中的過程。它表明清朝力圖在新的地緣政治格局下，以中央集權(quán)制度為基礎(chǔ)，將國家權(quán)力延伸到邊疆地區(qū)的基層社會(huì)，進(jìn)一步推進(jìn)國家構(gòu)建。作為中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的軍機(jī)處在其中起到關(guān)鍵性作用。這種政治實(shí)踐為晚清新疆建省、向近代主權(quán)國家過渡奠定了基礎(chǔ)，是中國這個(gè)多民族統(tǒng)一國家發(fā)展歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，與“新清史”學(xué)者所謂的“帝國主義”、“殖民主義”大相徑庭。
中央民大鐘焓副教授發(fā)表過一系列有關(guān)“新清史”的著論，一直站在學(xué)術(shù)研究的前沿，他的發(fā)言也自然受到很多關(guān)注。其演講題目為《非漢文材料所見清代內(nèi)亞人群的北京觀——對“承德內(nèi)亞首都論”的批評與反思》，這篇提交論文多達(dá)60頁，顯示其學(xué)術(shù)考據(jù)功力之深。鐘焓針對1990年代以來，國外清史學(xué)界開始流行的一種貌似時(shí)髦新穎之觀點(diǎn)——對于清帝國統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)眾多內(nèi)亞民族人群來說，坐落在長城以外的承德（熱河）才是他們心目中具有政治意義的首都，一一展開論述。由于在2004年出版的由多位“新清史”學(xué)者合著的論文集《新清帝國史：創(chuàng)制內(nèi)亞帝國于承德》中，對承德作為清朝的“內(nèi)亞首都”的歷史定性得到了高度重視，而“承德內(nèi)亞首都論”的基本內(nèi)涵近年來也已經(jīng)被有些中國學(xué)者所接受，為應(yīng)對這項(xiàng)挑戰(zhàn)，鐘焓分別從清代滿洲等東北民族、蒙古族、西域民族的北京觀方面，運(yùn)用詳實(shí)史料，對“承德內(nèi)亞首都論”進(jìn)行駁斥。
云南大學(xué)周瓊教授從環(huán)境史角度梳理清代云南各地“八景”及其文化的起源、發(fā)展、“八景”興盛與衰落過程，探討文化及傳統(tǒng)對邊疆民族地區(qū)自然景觀塑造力由盛而衰的過程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)地文化及本土民族文化與自然環(huán)境共同塑造景觀的史實(shí)，以回應(yīng)部分“新清史”研究者有關(guān)清代不同群體想象、追憶并重塑西南邊陲的空間與景觀，并以此強(qiáng)調(diào)、突出清王朝“重塑”邊疆統(tǒng)治及文化的觀點(diǎn)。
此外，中國社科院中國邊疆研究所博士后劉姍姍從柯嬌燕《孤軍》一書出發(fā)，解讀“新清史”代表柯嬌燕的學(xué)術(shù)思想，主張中國學(xué)者要進(jìn)一步了解“新清史”，以免落入自說自話的窠臼。從以上對“新清史”研究的“破”中來看，不乏新穎、有深度文章，但總體看來“破”的力度依舊不夠，“破”的角度在未來還可以繼續(xù)挖掘。如何做到正面應(yīng)對“新清史”，精確了解西方學(xué)者學(xué)術(shù)邏輯，以及在寫作過程中做到自身邏輯完整，駁斥有理有據(jù)，而不僅是打打擦邊球，這是下一步還要去努力的方面。
研討會(huì)現(xiàn)場
中國學(xué)術(shù)話語的堅(jiān)守
在堅(jiān)持、加強(qiáng)中國學(xué)術(shù)話語方面，多數(shù)學(xué)者從“大一統(tǒng)”、“正統(tǒng)性建構(gòu)”、“內(nèi)地一體化”、“中外一家”、“夷夏之防”等理論視角進(jìn)行發(fā)言、討論。如關(guān)于“大一統(tǒng)”方面，中國社科院歷史研究所李世愉研究員在其提交論文《從國家認(rèn)同的視角看清代在西南地區(qū)推行的教育制度》中指出，清政府在西南大力推行教育制度的主要原因，是要實(shí)現(xiàn)邊疆與內(nèi)地的一體化，進(jìn)而達(dá)到“大一統(tǒng)”。中央民族大學(xué)蒼銘教授也提倡以“大一統(tǒng)”視角來看待清代統(tǒng)一多民族國家構(gòu)建過程，認(rèn)為《皇清職貢圖》圖文并茂式記錄中國邊疆各民族外貌、服飾、風(fēng)土人情等情況，正是反映清代中國統(tǒng)一多多民族國家的盛況。統(tǒng)治者的繪圖目的，圖像的內(nèi)容，充分反映了其“大一統(tǒng)”的政治理念和“中外一家”的民族共同體意識。云南師范大學(xué)鄒建達(dá)教授論證了雍正的“大一統(tǒng)”思想及其在西南的實(shí)踐。中國社科院呂文利研究員則論證了清代邊疆治理中的“修”“齊”思想，將其分為“因俗而治”與“修教齊政”兩個(gè)階段，他指出這二者相輔相成，缺一不可，由此構(gòu)成清代大一統(tǒng)的基石。
通過“大一統(tǒng)”、“夷夏之防”等視角，從而得出統(tǒng)一多民族中國與多元一體中華民族結(jié)論。在堅(jiān)守這條學(xué)術(shù)話語與政治底線基礎(chǔ)上，圍繞國家認(rèn)同、民族文化共同體建設(shè)、滿漢關(guān)系等問題，許多知名專家、學(xué)者提交高質(zhì)量論文，發(fā)表了精彩演講。如北京師范大學(xué)李帆教授通過對清季歷史教科書研究，關(guān)注清代如何通過歷史書寫來塑造“國民”，達(dá)成歷史教育之目標(biāo)。認(rèn)為塑造“國民”，就意味著必須認(rèn)同一個(gè)民族國家，這是歷史教科書敘述清朝歷史的基點(diǎn)所在。故宮博物院副院長李理，提交《從清初宮廷器物、服飾——看清朝加入統(tǒng)一多民族國家進(jìn)程》會(huì)議論文，用內(nèi)容豐富的PPT展示了沈陽故宮、北京故宮、中國國家博物館等文博單位珍藏的清初宮廷器物、服飾這類傳世文物，并以此為研究對象，通過考察得其源于中原、來自中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而說明清政權(quán)的本質(zhì)，乃是及中國古代封建王朝一次新的更疊，指出大清取代大明，其核心仍是千百年封建體系的傳承與延續(xù)。
中央民族大學(xué)余梓東教授與楊賀龍博士，對清朝民族政策體系進(jìn)行研究，認(rèn)為清朝從政治、軍事、文化、社會(huì)、利益等各方面形塑了國家認(rèn)同的路徑。中南民族大學(xué)孔定芳教授認(rèn)為清廷的正統(tǒng)性建構(gòu)，不僅為其贏得了統(tǒng)治合法性的認(rèn)同，而且也促進(jìn)了滿漢文化的深層整合，為“中華”認(rèn)同意識的挺生奠定了身后的精神基礎(chǔ)。新疆大學(xué)郭文忠副教授以《哈薩克貢馬圖》為研究中心，探討其所折射出的清代中華民族共同體發(fā)展與統(tǒng)一多民族國家形成歷程，得出在宮廷畫作中展現(xiàn)出清朝上承漢唐舊疆、下啟后昆新識的全新的西域敘事與國家意象。
本次會(huì)議雖主要圍繞“新清史”、“國家認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”等進(jìn)行討論，但涉及內(nèi)容卻豐富多樣，如林存陽研究員探討清初至乾嘉，學(xué)人之所以群趨于訓(xùn)詁考據(jù)之途的原因，乃是其背后蘊(yùn)涵著一套信仰和價(jià)值體系。吳四伍則通過研究清代倉厫管理的技術(shù)與制度問題，揭示出清朝國家救荒實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)面。并且，某些話題呈現(xiàn)出歷史研究方法的多元性，如復(fù)旦大學(xué)路偉東教授對西北回民戰(zhàn)爭波及人群的心理創(chuàng)傷及其長遠(yuǎn)影響進(jìn)行闡述等。諸方面皆顯示出，此次會(huì)議搭建了重要的學(xué)術(shù)交流平臺，也將對未來學(xué)術(shù)研究方向產(chǎn)生一定影響。
研討會(huì)現(xiàn)場
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行