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文化包容必須基于文化自覺

——再議國人過“洋節(jié)”

作者：董璞中（西南政法大學）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月二十日壬辰

          耶穌2018年12月26日

近十幾年來，耶誕節(jié)前后，“國人過洋節(jié)”的議題總能引起人們的關(guān)注。有的人認為，西方節(jié)日文化在中國流行，乃是一種潛在的文化挑戰(zhàn)，國人跟風過“洋節(jié)”，多數(shù)因為缺少文化自覺意識；而觀之當前新聞媒體上態(tài)度，似乎越來越多地認為對外來文化應(yīng)該“包容”。

依在下愚見，言文化包容，應(yīng)該基于文化自覺。若無文化自覺，而盲目談文化包容，則是自欺欺人?；蛘撸耸俏鞣轿幕弥覀冎幕黧w性之喪失而對我既有之文化做隱秘之顛覆。

打個比方，若某人到我家做客，我家里主人在家，主人可以對客人說“敬請隨便，不必拘束”，客人參觀各房間，乃是于使用各種東西而沒有過于拘束，這樣是得體合禮的事情。然而，若我家沒有主人，客人來家（若無主人，也就無所謂客人，來的無非是想喧賓奪主者），任意參訪、任意拿去東西，這已無禮法可言。今日中國之文化正是處在無主之境地。

或曰：怎么能說今日之中國沒有文化呢？中國之學術(shù)研究、中國之電影媒體、中國文藝，不是非常豐富嗎？怎么能說今日中國沒有文化。答曰：這是并不明白“文化”之真實含義，而誤以知識或娛樂為文化。

“文化”一詞并非我們翻譯自西方之culture，“文化”一詞乃我中華所固有，且舉足輕重，國之所以立，華夏之所以維，端賴此文化之存?！兑讉鳌吩弧坝^乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！蔽幕慈宋幕?、人文教化也。人文，即人之所以為人之理，對人之性、人之倫理、人之生活有系統(tǒng)之覺醒、反思與引導(dǎo)，以安頓人之生活、安頓人之信仰、安排社會之秩序，此即是人文教化。

文化，即人文教化之簡稱，有此人文教化之精神——有安頓人之情感、引導(dǎo)人之人格、敦睦人倫、安排社會之秩序——此社會形式即屬于文化，否則即便形式炫目，亦并非文化。今日中國，常常是以知識而代文化，以娛樂而麻痹人對于人文教養(yǎng)之需求。故而說當代中國是教化沒落的時代。

與此同時，西方宗教在中國傳播獲得前所未有之速度。西方之宗教文化，是西方社會教化之根基。教化本有相通之處，然而，融匯西方，必要有所主方可。譬如兩人討論思想，沒人各有主見，經(jīng)一番交流，雖和而不同，但是雙方各有新的所得。然而若一毫無主見之人，聽一有主見之人講話，一番交流以后，多半已被洗腦，談何交流與融合。

我們并非盲目排斥和反對西方宗教文化，而是深以中西文化之融合為憂。在中國社會教化缺失之境地下，西方宗教之文化之流行，實則無法讓西方宗教本土化、宗教化。

譬如當前國內(nèi)耶教才傳教過程中，極其武斷地將中國傳統(tǒng)禮俗，諸如喪葬禮儀上的燒紙磕頭、哀哭親人一概作為“偶像崇拜”而禁止，自以為其宗教遠遠高出中國既有民間信仰形式。而殊不知，中國喪祭禮俗傳承幾千年，乃是民族認同之文化標示、是孝老愛親、敬天法祖之民族精神的文化寄托。

于此，西方宗教何嘗以包容之精神而寬待呢？

當年羅馬教廷因禁止中國信徒祭祖、祭天而被康熙皇帝禁止在中國傳教。而今日，教化無主時代之中國，誰來捍衛(wèi)中國就有的禮俗文化及其中傳達的中國人“向上之心強，相與之情厚”的民族精神呢。所以，文化包容，必然以文化自覺為基礎(chǔ)。文化主體性喪失的時代，已經(jīng)沒有談文化包容的資格。

任何國家都不可能僅僅通過政治管理體制而得以維系，維系一個龐大的共同體更是需要文化。文化就是人文教化。教化的核心有兩個，其一，個人修身立德，安身立命。其二，安排社會生活，敦睦人倫，美化風俗。人文教化是柔性的社會管理形式。任何得以成為“教”者，必須有對終極價值或說永恒價值追求。永恒價值、終極價值之人格化身就是圣人，圣人之教導(dǎo)即為經(jīng)典。任何有獨立文化、系統(tǒng)文明的民族都有自己的圣人和經(jīng)典。

以中華文明為例，孔子祖述堯舜，憲章文武，延續(xù)上古人文精神而開中華文教慧命，故自漢代以來，儒家人文精神乃是教化之本?？鬃訛槭ト?，孔子垂教為圣經(jīng)。然而，自清末民初，中國面臨深刻民族危機，激進主義欲盡廢中國固有之文化、制度而一切學習西方以圖強國自保。于是圣人教化不再被推崇，隨之而來的百年間，圣之意義逐漸被淡化。

然而，西方宗教乘勢而起，翻譯其BIBLE為“圣經(jīng)”，耶穌誕辰為“圣誕”，于是圣反而成了外來宗教獨占之名。今日，國人皆知BIBLE“圣經(jīng)”，幾個知道兩千年來“圣經(jīng)”一詞本指四書五經(jīng)，國人皆知12月25日為“圣誕”，而誰知孔子誕生于何日，誰知孔子之所代表之文化意義？此中隱秘之顛覆，難道不可見一斑嗎？

然而，文化自覺以后又當如何呢？以節(jié)日禮俗為禮，就是要在節(jié)日禮俗之中，恢復(fù)人文教養(yǎng)之精神。當前西方節(jié)日流行，原因多樣。其一當然也有西方宗教在國內(nèi)快速傳播，信眾增加之原因。其二西方文化乃是伴隨市場經(jīng)濟而來，文化與商業(yè)結(jié)合的模式已經(jīng)較為成熟，商家為經(jīng)濟利益，故而極力推西方節(jié)日。然而，觀之本土節(jié)日，相對冷漠。深究其原因，關(guān)鍵在于節(jié)日精神內(nèi)涵之缺失。

商業(yè)時代，節(jié)日雖被視為商業(yè)之契機，然而若僅僅以消費為內(nèi)涵，則人們也并不會滿足——因為節(jié)日精神內(nèi)涵缺失故也。根據(jù)現(xiàn)代生活方式，盡量恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日禮俗，例如在春節(jié)要祭祖、要給年長者行大禮百年等等，此節(jié)日之中孝親追遠、重視家庭之義就更為彰顯了。誠然，若國家層面于此亦有文化之集體表現(xiàn)，則會以此為契機，更能增強民族之認同，增強每一成員之歸屬感。

總而言之，在中國文化主體性挺立之時代，我們將張開懷抱歡迎一切外來文化，歷史上，華夏被外族多次征服，然而，哪一個游牧民族不是被華夏文化所同化呢。然而，在喪失文化主體性之今日，中國既有之文化難免在被隱秘的顛覆之中。如此，當務(wù)之急是恢復(fù)文化之主體性，恢復(fù)我國千百年來所賴以維系之人文教化。盲目談文化包容，實在自欺欺人。

【復(fù)識：有的人以洋節(jié)為當前拉動經(jīng)濟做出極大貢獻，故而力推洋節(jié)。然而，此為短淺之見。觀之四十年來中國經(jīng)濟騰飛之契機，根本之動力在于傳統(tǒng)文化教化而塑造的民族精神。改革之初，廢農(nóng)業(yè)合作社而行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，短短幾年內(nèi)糧食產(chǎn)量成倍增加，農(nóng)民勞動積極性極大提升，這不是因為古來中國人重視家庭的精神嗎？打破城鄉(xiāng)二元格局，允許農(nóng)民工進城，二十多年間，幾億農(nóng)民工拿著最低的工資，在城市做最辛苦的工作，而長期以來農(nóng)民既無醫(yī)保又有無社保，然而廣大農(nóng)村安定團結(jié)，這不是體現(xiàn)了中國人古來自強不息的精神嗎？然而，以家庭為重，吃苦耐勞，個人享受在后，實為近三十年來中國社會財富積累之根本精神動力所在。然而此民族精神若無積極引導(dǎo)與正面教化，則正處于消耗之中。古來人文教化所給予中國人的生命力、創(chuàng)造力，又豈是外來節(jié)日文化所能相比于萬一的。國人若不明白儒家人文教化亦是一極其重要的文化戰(zhàn)略資源，則文教陵夷，民族精神消耗之時，恐怕亦難免扼腕了?！?/span>

責任編輯：姚遠