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張任之著《心性與體知：從現(xiàn)象學(xué)到儒家》出版暨前言

書名：《心性與體知：從現(xiàn)象學(xué)到儒家》

作者：張任之

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2019-1-1

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書是在跨文化的視域下的“心性現(xiàn)象學(xué)”研究。“心性”這個(gè)概念來(lái)自東方，主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。就儒學(xué)而言，心性論發(fā)端于孟子，至宋明儒學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大，在近現(xiàn)代，隨著西學(xué)思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機(jī)。本書第一部分主要是對(duì)胡塞爾意識(shí)理論（或心性思想）的探究。東方傳統(tǒng)借“體知”這一概念與現(xiàn)象學(xué)家舍勒借“道德感受”（morales Fühlen）所展開的問題相當(dāng)契合。本書第二、第二部分主要關(guān)心的是舍勒的現(xiàn)象學(xué)和儒家傳統(tǒng)（尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)對(duì)于“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關(guān)的兩個(gè)思想傳統(tǒng)對(duì)于倫理問題的思考。這三個(gè)部分在總體上都事關(guān)廣義上的“心性”問題，它們或與人的“自知”有關(guān)，或與人的“知人”“體物”有關(guān)，或與人的“成人”有關(guān)。根本上，它們都關(guān)乎心性之學(xué)這個(gè)“做人”的“大宗綱”。

【作者簡(jiǎn)介】 

張任之（張偉），1979年生，江蘇南通人。哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)兼任國(guó)際舍勒協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)咨議委員會(huì)委員、國(guó)際Scheleriana叢書編委、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》執(zhí)行編委等。出版著作有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik(Nordhausen:Traugott Bautz 2011)、《質(zhì)料先天與人格生成》（臺(tái)北：2013年；北京：2014年），譯著《舍勒的心靈》等，編著《海德格爾：翻譯、解釋與理解》、《心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集》、《從現(xiàn)象學(xué)到形而上學(xué)——舍勒哲學(xué)思想經(jīng)典研究文集》、Scheler und asiatische Gedanken im Weltalter des Ausgleichs等。

【目錄】

總序

前言

第一部分    人如何認(rèn)識(shí)自己？——現(xiàn)象學(xué)的“自身意識(shí)”與“自我—反思”理論

一、傳統(tǒng)自身意識(shí)理論“反思模式”的循環(huán)困境

二、可能的走出困局的模式：語(yǔ)義學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的

三、意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的四種“意識(shí)”概念

五、“意識(shí)的自我極化”的兩種形式

六、現(xiàn)象學(xué)“自身意識(shí)”理論的“反思模式”

結(jié)語(yǔ)：哲學(xué)的永恒使命——“自身思意”與“自身負(fù)責(zé)”

第二部分    人如何體知他人與萬(wàn)物？——對(duì)同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學(xué)探究

一、他人如何被給予？

二、他人如何被“同情共感”？

三、舍勒與宋明儒者論同一感

四、寂靜意識(shí)與萬(wàn)物一體

第三部分    人何以為人？——跨文化哲學(xué)視域下的羞感現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)

一、舍勒和卡西爾對(duì)“人是什么？”的追問

二、舍勒論羞感與人之為人

三、羞感倫理與人格存在

結(jié)語(yǔ)

文獻(xiàn)縮略

參考文獻(xiàn)

名詞索引

人名索引

后記

【前言】

本書題名為“心性與體知——從現(xiàn)象學(xué)到儒家”，它一方面標(biāo)明了本書的研究主題，即心性與體知；另一方面也劃定了本書涉及的研究論域，主要是現(xiàn)象學(xué)和儒家。

“心性”這個(gè)概念來(lái)自東方，主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。就儒學(xué)而言，心性論發(fā)端于孟子，至宋明儒學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大，在近現(xiàn)代，隨著西學(xué)思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機(jī)。大體而言，目前有關(guān)儒家心性論的研究主要集中在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)儒家心性論的總體或斷代的較為深入和系統(tǒng)的研究，如蒙培元的《中國(guó)心性論》（臺(tái)北：1990年）、楊祖漢的《儒家的心學(xué)傳統(tǒng)》（臺(tái)北：1992年）、李景林的《教養(yǎng)的本原——哲學(xué)突破期的儒家心性論》（北京：2009年新版）、蔡方鹿的《宋明理學(xué)心性論》（成都：2009年）等；另一方面則是對(duì)東西方心性哲學(xué)的比較研究。在這后一方面，迄今最富價(jià)值的開創(chuàng)性研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方向上：一為港臺(tái)新儒家以德國(guó)觀念論（特別是康德哲學(xué)）來(lái)會(huì)通中國(guó)哲學(xué)（包括儒家心性論）的嘗試，主要著作有牟宗三的《心體與性體》（臺(tái)北：1968—1969年）、《從陸象山到劉蕺山》（臺(tái)北：1979年）以及《智的直覺與中國(guó)哲學(xué)》（臺(tái)北：1974年）等，李明輝的《儒家與康德》（臺(tái)北：1990年）、《孟子重探》（臺(tái)北：2001年）和《四端與七情》（臺(tái)北：2005年）等；另一個(gè)方向則是在現(xiàn)象學(xué)與東方心性哲學(xué)之間的比較研究，主要成果有耿寧的《心的現(xiàn)象》（北京：2012年）、《人生第一等事》（北京：2014年）以及倪梁康的《心的秩序》（南京：2010年）、《面對(duì)意識(shí)實(shí)事：現(xiàn)象學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)》（Würzburg，2010年）等。后面這個(gè)方向的研究是從屬于“心性現(xiàn)象學(xué)”的。

根據(jù)倪梁康先生的界定：

用現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇來(lái)表達(dá)：在“心性”組合詞中，“心”是單數(shù)，“性”是復(fù)數(shù)，即本性（天性、生物的根基）與習(xí)性（文化的根基）。“本性（natures）”也是復(fù)數(shù)，“習(xí)性（nurtures）”更是復(fù)數(shù)。這里的“心性”，實(shí)際上也應(yīng)當(dāng)作單－復(fù)數(shù)解：Mind-Natures。

本書標(biāo)題中另一個(gè)概念“體知”主要得益于杜維明先生的研究。近年來(lái)，杜維明先生將“體知”這個(gè)概念發(fā)展為儒學(xué)思想的一個(gè)核心性概念，主要是寄望用此概念標(biāo)識(shí)儒家傳統(tǒng)中與“見聞之知”相對(duì)的“德性之知”，并對(duì)之展開新的詮釋。在筆者看來(lái)，這一概念與現(xiàn)象學(xué)家舍勒借“道德感受”（morales Fühlen）所展開的問題相當(dāng)契合。筆者之所以在標(biāo)題中予以標(biāo)識(shí)和強(qiáng)調(diào)，更多的是出于對(duì)本書研究主題和論域進(jìn)一步限定的需要。易言之，本書很大一部分篇幅（比如第二、第三部分）主要涉及的是現(xiàn)象學(xué)（尤其是舍勒的現(xiàn)象學(xué)）和儒家傳統(tǒng)（尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)）對(duì)于“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關(guān)的兩個(gè)思想傳統(tǒng)對(duì)于倫理問題的思考。或者說，它們主要體現(xiàn)的是心性現(xiàn)象學(xué)中事關(guān)道德意識(shí)或道德情感的維度。

按照錢穆先生的說法，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主要分為兩大綱：

一是心性之學(xué)。一是治平之學(xué)?！靶男灾畬W(xué)”亦可說是“德性之學(xué)”，即正心、誠(chéng)意之學(xué)。此屬人生修養(yǎng)性情、陶冶人格方面的。中國(guó)人所講心性之學(xué)，又與近代西方的心理學(xué)不同。近代西方的心理學(xué)，可用一只狗或一頭老鼠來(lái)做試驗(yàn)，主要乃從物理、生理方面來(lái)講心理，把心歸入到自然界的“物”的一方面來(lái)看。中國(guó)的心性之學(xué)，則是反映在人生實(shí)際問題上，人類所共同并可能的一種交往感應(yīng)的心理。把實(shí)行的分?jǐn)?shù)都加進(jìn)了。

由此，心性之學(xué)就是“做人的大宗綱”，道德意識(shí)或道德情感的探究可以成為這一“心性之學(xué)”的核心部分。不寧唯是，錢穆先生同時(shí)也指出：

后人言程朱主“性即理”，陸王主“心即理”，因分別程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)，此一分別亦非不是，然最能發(fā)揮心與理之異同分合及其相互間之密切關(guān)系者蓋莫如朱子。故縱謂朱子之學(xué)徹頭徹尾乃是一項(xiàng)圓密宏大之心學(xué)，亦無(wú)不可。

就此而言，“心性之學(xué)”所謂的“修心養(yǎng)性”當(dāng)然不能被狹窄化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的“人生哲學(xué)”，在根本上，“心性之學(xué)”是上聯(lián)宇宙形上論、下開工夫?qū)嵺`論的“致廣大而盡精微”的思想系統(tǒng)。誠(chéng)如孟子所言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）鄭開先生新近也將“心性論”標(biāo)定為儒釋道三家的核心理論和主要特征，進(jìn)而將之視為“中國(guó)古代哲學(xué)的范式（paradigm）”，認(rèn)為單就儒家而言，“所謂‘天人合一’、‘萬(wàn)物一體’、‘理一分殊’、‘知行合一’等命題只能通過心性論哲學(xué)的脈絡(luò)和特征予以了解和把握，舍此別無(wú)他途”。

這個(gè)意義上的“心性之學(xué)”不正是“心性現(xiàn)象學(xué)”所要關(guān)注的嗎？差別或只在于“現(xiàn)象學(xué)之方法”。心性現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法就在于：

不是直向地面對(duì)世界，而是反思地回返人心——這是“心”的意思，也是胡塞爾通過超越論還原所要獲得的東西。不是停留在人心的事實(shí)，而是努力地把握人心的本質(zhì)—這是“性”的意思，也是胡塞爾通過本質(zhì)還原所要獲得的東西。在本質(zhì)直觀的橫向與縱向目光中讓“心性”顯現(xiàn)出來(lái)——這是“現(xiàn)象學(xué)”的意思，也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法主張與訴求。

本書大體上是基于上述的理解來(lái)展開的。全書分三個(gè)大的部分：

1）人如何認(rèn)識(shí)自己？——現(xiàn)象學(xué)的“自身意識(shí)”與“自我—反思”理論；

2）人如何體知他人與萬(wàn)物？——對(duì)同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學(xué)探究；

3）人何以為人？——跨文化哲學(xué)視域下的羞感現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)。

這三個(gè)部分既彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。說它們彼此獨(dú)立，是因?yàn)樗鼈兠恳粋€(gè)都有一個(gè)自成一體的主題，各部分問題的緣起和展開可以參看后面各部分的引語(yǔ)說明；說它們相互關(guān)聯(lián)，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诳傮w上都事關(guān)廣義上的“心性”問題，它們或與人的“自知”有關(guān)，或與人的“知人”“體物”有關(guān)，或與人的“成人”有關(guān)。根本上，它們都關(guān)乎心性之學(xué)這個(gè)“做人”的“大宗綱”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)