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王陽(yáng)明對(duì)傳統(tǒng)“民族觀”的新詮釋

作者：高小明

來(lái)源：《貴州民俗報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十九日丙申

          耶穌2018年5月4日

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的事跡已為后人熟知。龍場(chǎng)在今貴陽(yáng)西北40公里的修文，當(dāng)時(shí)處于“萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”。自然環(huán)境之艱苦磨礪王陽(yáng)明的心性而終成正果。明朝嘉靖時(shí)期，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的生存環(huán)境，除了“瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉”的自然環(huán)境之外，生活于此的貴州少數(shù)民族，時(shí)稱“夷人”的苗族、彝族居民，構(gòu)成了不可或缺的人文環(huán)境，而這個(gè)人文環(huán)境也是“龍場(chǎng)悟道”的一個(gè)有機(jī)組成部分。他們對(duì)王陽(yáng)明在此悟道的影響，往往為后世研究者所忽略。

王勝軍在《儒學(xué)官僚與“夷夏之辨”——以王陽(yáng)明開(kāi)啟貴州書院為中心的考察》（貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.2）一文中，就考察了這一被忽略的人文環(huán)境。

古代儒學(xué)中的“夷夏之辨”，主旨是就對(duì)華夏族和周邊的少數(shù)民族進(jìn)行區(qū)別，是中國(guó)古代處理國(guó)家、民族關(guān)系的基本指導(dǎo)原則。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，也成為了儒生官僚的一種文化心理結(jié)構(gòu)。西南一隅的貴州，歷史上被視為蠻夷之域，“黔當(dāng)萬(wàn)山中，為西南荒服，稱不庭不貢之區(qū)”。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)期間，對(duì)“夷夏之辨”進(jìn)行了深刻思考，并撰寫了《何陋軒記》《象祠記》等一系列相關(guān)文章。

在《何陋軒記》一文中，王陽(yáng)明對(duì)“夷夏之辨”作了新的詮釋，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為夷、夏之別在于禮儀制度，在王陽(yáng)明看來(lái)卻不然。從心學(xué)出發(fā)，王陽(yáng)明認(rèn)為“夷人”雖無(wú)漢地“裳宮室之觀，文儀揖讓之縟”，但卻自有如璞“美質(zhì)”，在保有道德良知的方面勝于“狡匿譎詐無(wú)所不至”所謂的“華夏”，故而只須“椎斧施之”便可煥發(fā)光彩。

在《象祠記》中，王陽(yáng)明肯定了黔地少數(shù)民族對(duì)舜之弟“象”這個(gè)為傳統(tǒng)儒學(xué)所鄙棄的人物的奉祀。

很顯然，王陽(yáng)明是用“龍場(chǎng)悟道”之后的心學(xué)成果，重新反思并詮釋了“夷夏之辨”這一古老的儒學(xué)命題。值得回顧的是，在“龍場(chǎng)悟道”艱苦時(shí)期，王陽(yáng)明也與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)生了諸多互動(dòng)聯(lián)系。

在龍場(chǎng)惡劣的自然環(huán)境中，王陽(yáng)明的生活也沒(méi)有保障，面對(duì)的是一無(wú)所有的世界：無(wú)米、無(wú)鹽、無(wú)火、無(wú)水……為維持生計(jì)，王陽(yáng)明一文弱書生親自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜等。由于此時(shí)貴州的農(nóng)業(yè)自然條件不同于江南故鄉(xiāng)，王陽(yáng)明在《居夷詩(shī)》中寫到“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便?！鼻厣贁?shù)民族的農(nóng)耕方式成為他仿習(xí)的對(duì)象。

是時(shí)都御史王質(zhì)巡撫貴州，借口王陽(yáng)明傲視朝廷地方官府，遣人至龍場(chǎng)凌侮王陽(yáng)明，不料卻引起當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民的公憤，他們把差人圍困起來(lái)羞辱并痛打之，最后將差人趕出龍場(chǎng)。

水西宣慰使、少數(shù)民族領(lǐng)袖安貴榮聽(tīng)聞王陽(yáng)明的名聲后，“饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬”，而王陽(yáng)明皆不受，令安貴榮大為敬重。之后，安貴榮欲裁減龍場(chǎng)驛，王陽(yáng)明致書為之剖理，避免了一場(chǎng)可能發(fā)生的戰(zhàn)亂。

為報(bào)答當(dāng)?shù)孛缫袜l(xiāng)民對(duì)他生活上的幫助和照顧，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)創(chuàng)建龍岡書院，不知疲倦地“講學(xué)化夷”，深得當(dāng)?shù)亍耙拿瘛奔爸T生的敬服，一時(shí)各地士人感慕者云集聽(tīng)講，“夷人亦翕然相向”，苗彝鄉(xiāng)民環(huán)聚而觀如堵，王陽(yáng)明在北京的好友湛若水稱贊王陽(yáng)明說(shuō)“及居夷，端居默坐，而夷人化惡為善，有聲?！彼焓孤浜箝]塞的龍場(chǎng)成為士人諸生向往的儒學(xué)圣地。王陽(yáng)明去世之后，仍受到黔地士人及民眾的敬愛(ài)。

王勝軍在辨析上述史實(shí)之后指出，以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)士紳官僚，傾向于繞過(guò)具體的形式，基于“心體同然”的良知精神去探看“夷夏之辨”。在心學(xué)的范疇中，“天下無(wú)不可化之人”。他們認(rèn)為，不要在形式上變化他們的生活方式，不是在衣服、語(yǔ)言、習(xí)俗上做區(qū)分——道德良知才是判斷“夷夏”的標(biāo)準(zhǔn)。

就像《尚書》所載，“舞干羽于兩階，七旬有苗格”，在朝堂兩階之間舉行大規(guī)模的舞蹈，人們舉著戰(zhàn)爭(zhēng)中用的盾牌和雉尾，載歌載舞，表示偃武修文。七十天之后，有苗人自動(dòng)前來(lái)歸附?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的感召力，遠(yuǎn)比其具體形式更重要。這也正如孔子講的“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

在王勝軍看來(lái)，在后世的政治實(shí)踐中，清廷因不得王陽(yáng)明心學(xué)的要義而付出了慘重的代價(jià)。

雍正以降清王朝試圖用大一統(tǒng)模式開(kāi)拓苗疆，用王權(quán)打破民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治文化在形式上的一統(tǒng)，然而接踵而來(lái)的卻是反抗。由于試圖改變少數(shù)民族及其固有習(xí)俗，引發(fā)了長(zhǎng)期的反抗，本來(lái)清廷視黔地少數(shù)民族為“蠻夷”，而黔地少數(shù)民族卻將清廷也視作“蠻夷”。所謂“苗亂”幾乎就沒(méi)有停止過(guò)，尤其是反儒學(xué)的太平軍五次入黔，與黔地少數(shù)民族起義互相呼應(yīng)，幾乎將戰(zhàn)火燃遍整個(gè)貴州。

其實(shí)，真正的大一統(tǒng)，要基于道德的認(rèn)同?；谛膶W(xué)理論重建的新“民族觀”，經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明等人的實(shí)踐證明，更能有效處理好民族關(guān)系。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)