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【吳笑非】答好莊子者云

作者：吳笑非

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月初九日辛巳

??????????耶穌2019年2月13日

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曰：齊物論曰：夫道未始有封，請(qǐng)言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內(nèi)，聖人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。

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案：若以為春秋經(jīng)，則此非知春秋者言也。莊子之義，好其未始有始而已，欲稱孔子，故曰議而不辨，蓋議者猶可謂未分，辨則判矣。惟聖人之志，以春秋行天子事，不辨何以俟聖，又何筆法云？故業(yè)左氏者尚可逶迤，業(yè)公穀者，聞而攘臂矣。是篇之詖，坐有無(wú)太甚耳。

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天道曰：孔子西藏書(shū)于周室，子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書(shū)，則試往因焉?！笨鬃釉唬骸吧??！蓖?jiàn)老聃，而老聃不許，於是繙?zhǔn)?jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰：“大謾，願(yuàn)聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙?！幾乎後言！夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？夫子亂人之性也！”

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案：中心物愷，與樂(lè)記悖，或莊學(xué)雜說(shuō)。兼愛(ài)無(wú)私，則墨家者言。

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天運(yùn)：孔子謂老聃曰：“丘治詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣夫！人之難說(shuō)也，道之難明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲(chóng)，雄鳴於上風(fēng)，雌應(yīng)於下風(fēng)而風(fēng)化。類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得其道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可?！笨鬃硬怀鋈?，復(fù)見(jiàn)，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚(yú)傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人！不與化為人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣?！?o:p>

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案：此不知作春秋之義，并返魯作春秋亦不顧者言耳。又曰不與化為人，是不以六經(jīng)為人道。所以然者，若非老子以百姓心為心，則如墨子之尚同耳。然則莊老墨子之何如以百姓心為心？莊老以虛極，墨子以鉅子耳，果化為人乎？且化者，有別也，其性無(wú)別，何化之有？是篇以萬(wàn)物與我為一乎，為異乎？

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要之，諸君讀天下篇可知，時(shí)之百家，不過(guò)墨、老、名耳，孔門(mén)其衰矣。茍無(wú)孟子振臂於前，荀子登高於後，而秦漢尚尊博士，則六經(jīng)其絕，堯舜道竟矣。而漢儒復(fù)起之功，亦曰著矣。百家之弊，過(guò)在推極，必欲無(wú)厚以入無(wú)間，何等暢快？然則快意而已。夫天之生物，萬(wàn)物散殊，理非難明，正坐人欲無(wú)極耳。故肯綮非能無(wú)間也，亦不待無(wú)厚也。以日新之割，斷體解之肴，刃折而俎升，不亦築氏、庖人之無(wú)事乎？

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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