【王學(xué)典】倡導(dǎo)一種對待國學(xué)的理性態(tài)度

作者：王學(xué)典（山東大學(xué)教授）

我們當(dāng)前所能做的，當(dāng)然不是“反傳統(tǒng)”和“斥儒學(xué)”，而是對于國學(xué)中與宗法專制權(quán)力密切相關(guān)的禮教和國學(xué)中具具有普世價值的永恒成分加以區(qū)分，既發(fā)掘國學(xué)中所包含的“中道”、“和諧”、“忠恕”、“節(jié)欲”、“兼愛”、“非攻”等等具有普世價值的精神，又不要試圖將已被證實(shí)無法促進(jìn)歷史前進(jìn)的制度化儒學(xué)再次扶上神壇。

西方的歷史已經(jīng)終結(jié)。這是由美國引發(fā)的全球性金融危機(jī)爆發(fā)以后，不少人所得出的結(jié)論。的確，這場尚未完全過去的危機(jī)顯示出整個西方工商文明確實(shí)已經(jīng)遭到巨大挑戰(zhàn)，以自由主義為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)體系的正面價值看來已碰到巨大問題，西方的生活方式正面臨一場前所未有的深刻危機(jī)。探索新文明新道路，設(shè)計(jì)新的經(jīng)濟(jì)體系的任務(wù)，已經(jīng)歷史性地?cái)[在了人類面前，特別是擺在了思想界面前。

在西方文明陷入窘境的同時，近30年來中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)的不間斷的高速發(fā)展，適時地成為整個人類社會前行的最積極最活躍的因素，中國已經(jīng)成為整個世界的最大動力。世界再次矚目于東方，矚目于中國，于是，在耶穌之外，人們又一次看到了孔子的光輝。

也許是出于文化的自覺，也許是出于對歷史的反撥，近30年特別是近20年來，與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展同步，一股國學(xué)熱相伴而來，一浪高過一浪。各著名高校近來紛紛設(shè)立儒學(xué)院和國學(xué)院等傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)即是明證。

在這一背景下，人們對中國文化，對國學(xué)作出了非常樂觀的估計(jì)，走向極端者則認(rèn)為21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)。在筆者看來，如同以往的反傳統(tǒng)曾經(jīng)喪失了理性一樣，當(dāng)前的國學(xué)熱似乎也失去了冷靜。在這個背景下，倡導(dǎo)一種從容理智的境界和立場，非常必要。

作為一個中國人，作為一個沐浴著當(dāng)代文明的學(xué)者，在這時，我們似乎更應(yīng)該對中國文明持一種審察和反省的態(tài)度。以儒學(xué)為代表的國學(xué)，其存在的基本價值，今天看來主要是為了應(yīng)對一個短缺社會、一個物質(zhì)匱乏的社會所帶來的問題，它的全部設(shè)計(jì)，它的基本原則都是為此而來。如何使一個短缺社會能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是中國的歷代思想家們所面對的基本問題。中國文化的核心為何是秩序、是義務(wù)、是群體、是家族，而不是權(quán)利，不是個性，不是自由，就在于它所維系的，是一個短缺社會的基本秩序。

如何在短缺型社會維護(hù)公共管理機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行？如何在物質(zhì)匱乏的基礎(chǔ)上保持穩(wěn)定的社會秩序？孔子給出了一個歷經(jīng)兩千多年始終有效的答案，即：“君君，臣臣，父父，子子?！边@一原則首先要求的是物質(zhì)生活資料的分配以尊卑等級為標(biāo)準(zhǔn)，而《論語·顏淵》中對這條為政原則的理解，也正是落實(shí)到了食物分配的現(xiàn)實(shí)層面上，齊景公說：“君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”物質(zhì)生活資料分配按照尊卑等級為原則，又反過來使以衣食、車馬、居所等為代表的物質(zhì)財(cái)富，成為尊卑等級的標(biāo)志，以便于“ 別尊卑，明貴賤”，也正因此，歷代正史才會把《輿服志》當(dāng)作必不可少的重要內(nèi)容。

而家庭乃至家族中的物質(zhì)分配，則由“孝”來加以規(guī)定。“ 孝悌者，其為人之本”，孝，不僅意味著“能養(yǎng)”，還意味著要“能敬”，唯有“能敬”，才能最大限度地保證“能養(yǎng)”，最大限度地保證家庭內(nèi)部的財(cái)富分配向長者尊者傾斜。

當(dāng)社會文明進(jìn)化到一定階段，工商文明顯然比農(nóng)耕文明更有利于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，早在西周時期的姜齊，就已經(jīng)意識到工商文明對于富民強(qiáng)國的巨大作用。然而，“君君，臣臣，父父，子子”，隱含著尊者貴、貴者富、卑者賤、賤者貧的物質(zhì)分配邏輯，而有利于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工商文明，則會在民眾中創(chuàng)造出大量財(cái)富與身份地位不相稱的富有者，卑賤者比尊貴者更富裕，就可能“ 僭上”，可能“八佾舞于庭”，可能“禮崩樂壞”，原有的社會結(jié)構(gòu)和秩序就會遭到破壞，于是歷代王朝，都不約而同選擇了“重農(nóng)抑商”作為基本國策。生長于短缺型社會中的國學(xué)，它的基本使命本是要維護(hù)短缺型農(nóng)耕社會的秩序，并且為之提供不斷的理論支持。

社會要獲得協(xié)調(diào)和穩(wěn)定發(fā)展，有兩條路徑：或者使物質(zhì)財(cái)富極大涌流，最大限度地滿足各階層日益增長的生活欲望；或者抑制人們的生存欲望，以適應(yīng)物質(zhì)的匱乏。既然前者被否定，那么就只能選擇后者。于是，我們就看到了“君子喻于義，小人喻于利”，“見利思義”，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，“不能義者，利敗之也”，乃至“存天理，滅人欲”的理論，成為國學(xué)中的主流觀念。

如果說“君君，臣臣，父父，子子”在社會財(cái)富分配上規(guī)定了地位與財(cái)產(chǎn)一致的原則，那么在道德與權(quán)利的關(guān)系上，則規(guī)定了君有君德、臣有臣職、父有父權(quán)、子有子份的道德與權(quán)利相一致的原則。統(tǒng)治者的道德成為其權(quán)利合法性的重要來源，這也正是“修身、齊家、治國、平天下”的政治邏輯所在。當(dāng)然，對于被統(tǒng)治者來說，這一邏輯則變成了被統(tǒng)治者身修、家齊，統(tǒng)治者便可以國治、天下平。于是，傳統(tǒng)社會的人們，總是將海晏河清、天下太平的希望寄托于內(nèi)圣外王的君主，而不是寄希望于發(fā)展完善促進(jìn)社會發(fā)展的政治法律制度，中國古代社會講究的是德治、禮治、人治，而非法治。

那么，曾經(jīng)阻礙了工商文明發(fā)展的儒學(xué)，是否能適應(yīng)后工商文明？當(dāng)遭遇了金融危機(jī)重創(chuàng)的西方人，將目光投向古老的孔子時，儒學(xué)能否為西方提供一個救世良方？21世紀(jì)會是中國文化的世紀(jì)嗎？很顯然，在前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代的序列中，后現(xiàn)代貌似前現(xiàn)代的精神復(fù)歸，然而其間卻有著本質(zhì)的不同。或許，新教倫理假“上帝”之名為無孔不入的贏利活動作了“恪盡天職”的辯護(hù)之后，清教約束卻無法扼制市場經(jīng)濟(jì)主體謀求利益最大化的無限貪欲，而古老中國的思維方式，以及關(guān)于欲望、倫理的理論，可能會為西方、包括為人類設(shè)計(jì)新的文明模式提供借鑒。然而，在今天這樣一個經(jīng)濟(jì)一體、文化多元的世界中，靠西伯行善，國人讓耕，從而感動虞國、芮國不再爭田的儒學(xué)神話，恐怕永遠(yuǎn)也不可能成為歷史前行的另一條路線。

今天，中國的崛起的確需要中國文化的支撐。民眾及大眾傳媒的國學(xué)熱，表達(dá)了物質(zhì)生活豐富之后的人們對于精神家園的渴求，而知識界在面對世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流時對于文化主體性的呼喚，都無疑構(gòu)成國學(xué)熱背后的客觀因素。傳統(tǒng)不可能完全被割裂，“五四”運(yùn)動迫使作為意識形態(tài)的儒學(xué)走下神壇，但作為思想學(xué)說的國學(xué)，依然是我們寶貴的思想資源。就儒學(xué)來說，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之“三綱”維護(hù)的是宗法社會的尊卑等級與社會秩序，但“仁、義、禮、智、信”之“五常”反映的則是人之為人的基本德操，前者理應(yīng)遭到唾棄，后者卻依然具有普世價值。

與此同時，也應(yīng)該看到，不管是主動還是被動，當(dāng)下的中國都已被無情地拋入全球經(jīng)濟(jì)體系中，這時，你不想現(xiàn)代化都不行，現(xiàn)代化已變成鐵的歷史必然性。然而，中國人的“價值”與“精神”卻無法被同步一下子置換?！皻v史”變了，“價值”卻無法同步跟進(jìn)?！皻v史”與“價值”的沖突就這樣正在撕裂當(dāng)下的中國。這樣，我們一方面生活在現(xiàn)代和“市場”之中，另一方面，我們的精神和情感又與古老的“義利”觀等相連。在這種情況下，國學(xué)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，當(dāng)然就成為問題。我們當(dāng)前所能做的，當(dāng)然不是“反傳統(tǒng)”和“ 斥儒學(xué)”，而是對于國學(xué)中與宗法專制權(quán)力密切相關(guān)的禮教和國學(xué)中具有普世價值的永恒成分加以區(qū)分，既發(fā)掘國學(xué)中所包含的“中道”、“和諧”、“忠恕”、“節(jié)欲”、“兼愛”、“非攻”等具有普世價值的精神，又不要試圖將已被證實(shí)無法促進(jìn)歷史前進(jìn)的制度化儒學(xué)再次扶上神壇。

來源：大眾日報(bào)2010-11-19

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